歷史沿革

“儒”是春秋時(shí)從巫,、史,、祝、卜中分化出來的,，且熟悉詩書禮樂而為貴族服務(wù)的術(shù)士,。《說文》：儒,，術(shù)士之稱,。《法言·君子》：通天地人曰儒,。

堯舜禹的臣子皋陶興"五教",、定"五禮"、創(chuàng)"五刑",、立"九德",、親"九族"?！渡袝じ尢罩儭吩?“天秩有禮,，自我五禮有庸哉”。因此堯舜禹湯文武周公孔孟之教即是儒教,?！叭鍖W(xué)是中國(guó)思想文化史的核心與主干。

儒教發(fā)源自堯舜禹的五教,。堯舜即注重“敬敷五教”?！吧唐跄芎秃衔褰?，以保于百姓者也”“舜舉八愷，使主后土,，以揆百事,，莫不時(shí)序。舉八元,，使布五教于四方,，父義，母慈，兄友,，弟恭,，子孝，內(nèi)平外成,?！蔽褰碳次宥Y，全是家庭之禮,。其中"五教",，就是處理人際道德關(guān)系的五種基本規(guī)范，即孟子所解釋的"父子有親,、君臣有義,、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序,、朋友有信,。”

中國(guó)儒學(xué)史可以分為先秦儒學(xué),、漢唐儒學(xué),、宋明儒學(xué)、清代儒學(xué)等不同階段,。

周朝時(shí)期

周代初年,，曾經(jīng)協(xié)助周武王推翻了商朝統(tǒng)治的周公姬旦，在周朝建立以后,，周公攝政,，五年?duì)I建洛邑，六年制作禮樂,。周公及三代禮樂,，乃后起儒學(xué)之先導(dǎo)。洛邑成周,，乃中國(guó)儒學(xué)之祖庭,。曾經(jīng)“制禮作樂”，建立了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的政教一體的禮儀制度,。但是數(shù)百年以后,，這套制度逐漸遭到了破壞。春秋時(shí)代的孔丘,，憂慮當(dāng)時(shí)的混亂狀況,，一生恓恓惶惶，希望國(guó)家恢復(fù)秩序和安定,。他是當(dāng)時(shí)最為博學(xué)的學(xué)者,，因而得到許多人的尊敬,，被尊稱為“孔子”或“夫子”，人們?nèi)舴Q呼他的名字就感到是一種褻瀆,。但是孔子的主張得不到當(dāng)時(shí)國(guó)君們的響應(yīng),。于是，他整理了被認(rèn)為是古代圣帝明王們創(chuàng)造的文化成果,，并且提出了自己的理解,，希望這些文獻(xiàn)能夠成為后世人們行為的依據(jù)。經(jīng)由孔子整理的古代文獻(xiàn),，成為儒經(jīng)或者儒經(jīng)的基礎(chǔ),。由于周公姬旦和孔子在禮儀制度和宗教觀念上的重大貢獻(xiàn)，直到唐代,，人們還常常是“周孔”并稱,，認(rèn)為他們是兩個(gè)最大的圣人，并把儒教的主張說成是“周孔之道”,。

孔子以后不久,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代早期的思想家墨翟曾稱儒教為“道教”，因?yàn)槿逭邆兎钚兄哉J(rèn)為正確的“道”,。

秦漢時(shí)期

漢朝孝武皇帝時(shí)定為中國(guó)官方統(tǒng)治思想,，尊六經(jīng)立學(xué)宮，重視吉禮,、兇禮,、賓禮、軍禮,、嘉禮的禮儀制度的建設(shè),，被稱為經(jīng)學(xué)或漢學(xué)，成為中國(guó)的正統(tǒng),。

漢代由于國(guó)家統(tǒng)治的需要,，自漢高祖以來，歷任帝皇比較推崇老子的無為而治,、休養(yǎng)生息,。但從漢武帝開始，為加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治,，實(shí)行了“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策,。儒者董仲舒依據(jù)孔子的思想，適應(yīng)新的歷史條件,，對(duì)這傳統(tǒng)的國(guó)家宗教教義進(jìn)行了新的解說。在董仲舒新解說的基礎(chǔ)上,，后來的儒教不斷努力,，逐漸使傳統(tǒng)儒教徹底建立在由周公,、孔子奠定的儒家學(xué)說的基礎(chǔ)之上。因而,，獨(dú)尊儒術(shù),，是傳統(tǒng)的國(guó)家宗教徹底儒化的開端，也是儒教的真正開端,。

經(jīng)過70年的黃老之學(xué)治理時(shí)間,，到了漢武帝時(shí)期，漢朝已經(jīng)變成了一個(gè)富得流油的大國(guó)了,。生產(chǎn)資料的大幅度積累必定促使國(guó)策發(fā)生變化,，既然有了錢，再加上手里的皇權(quán),，漢武帝開始思索怎么樣才能讓自己成為“萬事之統(tǒng)”,、“大道之要，至論之極”的絕對(duì)權(quán)力獨(dú)裁者,。當(dāng)時(shí)儒道兩家學(xué)派有個(gè)明顯的共同趨勢(shì)就是道家往下層社會(huì)發(fā)展成民間道教,；而儒家則在上層社會(huì)發(fā)展成了廟堂儒教。

董仲舒的上書——“天人三策”為皇帝解決了疑惑,，同時(shí)也標(biāo)準(zhǔn)著儒家文化的脫胎換骨,。

天人三策的核心內(nèi)容就是“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”,、“天者萬物之祖,，萬物非天不生?！?、“人之本于天，天亦人之曾祖父也,。此人之所以乃上類天也,，人之行體化天數(shù)而成?！?/p>

董仲舒為儒家文化灌輸了宗教的框架結(jié)構(gòu)與宗教教義,。儒教信奉的神就是“天”，“天”在凡世間的代言就是“天子”,，也就是皇帝,；而皇帝又是儒教的教皇，他手握神權(quán),，主管天下的教徒與教會(huì),；朝廷是整個(gè)中國(guó)的總教會(huì)，每個(gè)家庭則是小教會(huì),，每個(gè)家庭的家長(zhǎng)就是教會(huì)的主教或者牧師,，每個(gè)中國(guó)百姓便是儒教的教徒......

經(jīng)由董仲舒重新解釋和發(fā)揮的儒教教義,，十分重視禮儀制度的建設(shè)，特別是其中祭天,、祭祖的禮儀制度建設(shè),。完備而復(fù)雜的禮儀制度有助于人們養(yǎng)成遵守秩序、安分守己的習(xí)慣,，這正是儒教重視禮儀的重要目的之一,。

漢代末年，儒者蔡邕就正式使用作為名詞的儒教：“太尉公承夙緒,，世篤儒教,，以《歐陽尚書》、《京氏易》誨受四方,。學(xué)者自遠(yuǎn)而至,，蓋逾三千?！叭鍖W(xué)”,、“儒家”、“儒教”這些概念要分清,。儒學(xué)作為一種學(xué)說,，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰,。漢代末年,，一部中國(guó)佛教著作《牟子理惑論》中，也稱孔子的教為“道”教,。

魏晉南北朝

魏晉時(shí)代,，“儒教”概念逐漸流行，以家族式的形式存在并影響了漢傳佛教與道教的形成,。

直到晉代,，皇帝在征召儒者到朝廷服務(wù)的詔書中，仍然稱儒教為“道”教,。古代中國(guó)人把儒教又叫做“圣教”,。“禮有等差,，君臣不雜,，爰自近代，圣教漸虧”,。以孔子為先師,，圣人神道設(shè)教，“祖述堯舜,，憲章文武”,，倡導(dǎo)王道德治,、尊王攘夷和上下秩序的國(guó)家宗教。儒教以十三經(jīng)為經(jīng)典,，以古代官僚機(jī)構(gòu)為組織,，以天壇、宗廟,、孔廟,、泰山為祭祀場(chǎng)所,，以郊祀,、祀祖,、祭社稷,、雩祀,、釋奠禮,、五祀為祭祀儀式。

隋唐時(shí)期

隋唐以后成為指稱由古代圣帝明王開創(chuàng)和不斷改進(jìn)的,、由孔子加以綜合創(chuàng)新的、在漢代被國(guó)家立為國(guó)教的宗教,。儒教近而易見,，故宗之者眾焉。道意遠(yuǎn)而難識(shí)，故達(dá)之者寡焉,。道者，萬殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也,。帝王以來,，儒教也,?！?/p>

隋唐時(shí)代,，禮儀制度的建設(shè)達(dá)到了高潮,。唐代中期制訂的《開元禮》,，成為后代禮儀制度的模范,，其中對(duì)于如何祭天,、祭祖,，如何祭孔，都做了詳細(xì)的,、具有法典意義的規(guī)定,。這樣的制度建設(shè)本應(yīng)使國(guó)家趨于安定,，然而不久即爆發(fā)了著名的“安史之亂”，國(guó)家從此陷入混亂,，唐代政權(quán)從此也一蹶不振,。唐朝后期的儒者反思儒教的效能,，一面主張應(yīng)該堅(jiān)決排斥佛教和道教,，另一面認(rèn)為應(yīng)訴諸人們內(nèi)心，培養(yǎng)人們遵守禮儀制度的虔誠,，因而對(duì)于心性問題的探討逐漸成為儒者們最重要的理論方向,。《孟子》,、《大學(xué)》,、《中庸》等過去被忽略的儒教典籍受到特別重視。

宋元以后

到了宋代,，經(jīng)過程顥、程頤兄弟和他們的后繼者主要是朱熹的努力,，《孟子》等著作受到特別的重視,，和《論語》一起，被稱為“四書”,，成為儒者們必修的最重要的著作。

南朱熹創(chuàng)建理學(xué),，尊四書、重視培養(yǎng)內(nèi)心虔誠的“孔孟之道”,。朱熹的儒教思想體系從天地萬物說起,，從格物致知入手,，落實(shí)于人倫日用，道德修養(yǎng),，歸結(jié)為求仁,，成賢成圣。制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》是其施政方針,。他用畢生精力注釋的《四書集注》，成為宋代以后官方培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)教科書。理學(xué)以及心學(xué)又被稱為宋學(xué),。

沒落

明代,，陳獻(xiàn)章開明代心學(xué)先河，從倡導(dǎo)涵養(yǎng)心性,、靜養(yǎng)“端倪”之說開始,，明代儒教實(shí)現(xiàn)了由理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變,，成為儒教發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。明中晚期,，湛若水與王陽明是當(dāng)時(shí)心學(xué)的兩個(gè)代表人物,，他們的學(xué)說被稱“王湛”之學(xué)。

儒教經(jīng)過漢魏讖緯神學(xué),、宋明道德神學(xué)之后，隨著清王朝沒落體系開始崩塌,。自清以來，中國(guó)逐漸落后于西方國(guó)家,。為求存圖強(qiáng),，發(fā)動(dòng)了戊戌變法、辛亥革命運(yùn)動(dòng),，同時(shí)也對(duì)儒教產(chǎn)生強(qiáng)烈懷疑,，發(fā)起了批判,。

1912年民國(guó)成立之前，對(duì)是否再將儒教定為國(guó)家思想產(chǎn)生了分歧,。革命人士主張不再尊儒，而康有為,、陳煥章等人參照基督教的模式成立孔教會(huì),，呼吁將孔教確定為“國(guó)教”,，并得到袁世凱的支持，后袁世凱稱帝失敗,，請(qǐng)定國(guó)教運(yùn)動(dòng)也沉寂下來。但是康,、陳等人繼續(xù)在民間傳播孔教,，并且創(chuàng)造了一些宗教化禮儀?？涤袨樗业降闹袊?guó)落后原因之一,，是中國(guó)的儒教未能像基督教那樣，教堂林立,，人人都很方便地與上帝溝通,。于是在要求變法的同時(shí)，也要求變革儒教的祭祀制度,?！胺驀?guó)所與立，民生所依,，必有大教為之楨干,，化于民俗,，入于人心,；奉以行止,，死生以之，民乃可治,，此非政事所能也”,。其中最為重要的兩條是,，允許人人祭天,，允許人人祭孔?？涤袨橹鲝埌炎趶R,、孔廟以外的儒教廟宇,，甚至把佛寺道觀，都改建成孔廟,，以便通過這樣的手段，使孔子的思想真正傳播到所有中國(guó)人的心里,，從而使中國(guó)富強(qiáng),。

中華民國(guó)成立，廢止讀經(jīng),，儒教失去了官方思想的地位,。到國(guó)民政府后時(shí)期,，又重新尊孔,，把孔子祭祀列為國(guó)家祭祀。民國(guó)初年以來康有為的孔教運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)儒教和國(guó)家官僚組織分離,，按基督教模式允許人人祭天,，允許人人祭孔，因?yàn)椤白怨埠鸵詠?，教化衰息,，紀(jì)綱掃蕩,，道挨凌夷，法守集壞,，禮俗變易,，蓋自羲軒堯舜禹湯文武周孔之道化,，一旦而盡，人心風(fēng)俗之害,，五千年未有斯極,?！?/p>

儒家與儒教有本質(zhì)區(qū)別，儒教不能代表中國(guó)傳統(tǒng)的思想學(xué)派，它只是以神道設(shè)教,。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化五千年未曾中斷,，儒教思想與儒家學(xué)說在數(shù)千年的演變和發(fā)展中也未曾中斷,。

毛澤東時(shí)代還曾有“打倒孔家店”的運(yùn)動(dòng),，到改革開放時(shí)期，儒教重新逐漸得到重視,，又重新評(píng)價(jià)儒家思想,，把孔子祭祀上升到一個(gè)大的范疇,，幾乎有國(guó)家祭祀的意思,。

儒教對(duì)很多中國(guó)人的思想依然有很重大的影響。儒教也是古代韓國(guó)和越南的官方正統(tǒng)思想,，現(xiàn)在儒教對(duì)韓國(guó),、越南以及日本一些人的思想有不可忽視的影響。

信仰祭祀

昊天上帝創(chuàng)世化育萬民,，自先秦起儒教百神,，組成像人間官僚系統(tǒng)那樣的等級(jí)體系。每個(gè)神的品級(jí),、爵位,，一般說來，是由儒者規(guī)定的,，并載入國(guó)家祀典,。平素，它們依照規(guī)定,，享受一方祭祀,，如同諸侯的有封地和食邑；大祭時(shí),，則依品級(jí)配享,、從祀于天壇之上,。不入祀典的，被稱為“淫祀”,。“以共皇天,、上帝,、社稷、寢廟,、山林,、名川之祀”。天上的星星,，地上的山河湖海,，原則上都是儒教的神祇。各種自然現(xiàn)象,，風(fēng)雨雷電等，也是儒教的神祇,。那些對(duì)人有益或者與人生活密切相關(guān)的動(dòng)物,、植物,，也可以成為儒教的神祇,。各種著名的人物，也都可以作為儒教的神祇,。但是他們成為神祇，必須得到國(guó)家的認(rèn)可,，納入祀典。否則被認(rèn)為是“淫祀”,，即超出規(guī)定的祭祀。這樣的祭祀遭到儒教的反對(duì),，認(rèn)為它不會(huì)帶來幸福：“非其所祭而祭之,，名曰淫祀,。淫祀無福?！笔ソ套鹁吹纳裣墒侨柿x圣道的體現(xiàn)。

所謂非其所祭,，就是說祭祀那些不該由自己祭祀的神祇,。依照儒教的祭祀制度,，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川,，祭祀所有的神祇,。而諸侯不能祭天,，只能祭祀處于自己境內(nèi)的名山大川,。普通百姓，能夠祭祀的公神就更少,，除了灶神,，幾乎只能祭祀自己的祖先。因此這些神祇在道教里供平民崇拜,，道教里的高級(jí)神祇除了三清,，大多數(shù)來自儒教,，品級(jí)也與儒教類似，天神比地神尊貴,，也比人神尊貴,。

儒教信奉的最高神，是天,。在儒教經(jīng)典中,，和天相等的另一稱號(hào)是上帝,，或稱帝，天帝,?；侍焐系鄣拿Q來自《尚書·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國(guó)殷之命?！薄墩撜Z·堯曰》：“敢詔告于皇皇后帝”,。《尚書·堯典》：“肆類于上帝,，禋于六宗，望于山川,，遍于群神?！敝袊?guó)古代的上帝，就是當(dāng)時(shí)中國(guó)人的祖宗神,。其中最優(yōu)秀者，是黃帝和炎帝,。而所謂“炎黃子孫”，首先是說,，天子們的家族,，乃是黃帝或炎帝的后代，后來就成為中國(guó)一般人祖宗的代稱,。也就是說,，秦漢及其以前，中國(guó)古人所信仰的上帝,，乃是他們的祖宗,。

隋唐時(shí)期,，國(guó)家統(tǒng)一,，至上神名字被依據(jù)《周禮》正式確定為“昊天上帝”。昊天上帝的意義,，則依據(jù)儒者毛氏對(duì)于《詩經(jīng)·黍離》中“悠悠蒼天”的解釋，認(rèn)為昊天的意思是“浩大元?dú)狻?，而上帝的意思是說,，天就像君主一樣統(tǒng)治著世界。按《開寶通禮》,，元?dú)鈴V大，則稱昊天,。據(jù)遠(yuǎn)視之蒼然,，則稱蒼天,。人之所尊,，莫過于帝,，托之于天,，故稱上帝（《宋史·禮志》）。

到了宋代,，儒者程頤對(duì)于昊天上帝作出了進(jìn)一步解釋，認(rèn)為那一團(tuán)元?dú)獾淖匀恢?，乃是上帝的身體,；存在于元?dú)庵胁⑶液驮獨(dú)獠豢煞蛛x、主宰著元?dú)獾奶炖?，就是上帝,。因此，從某種意義上說,，天,，或者上帝,，就是理,。這樣的上帝觀經(jīng)過儒者朱熹的認(rèn)可，成為元明清時(shí)代上帝觀念的正統(tǒng)解說,?！疤煺撸硪?；神者,，妙萬物而為言者也,；帝者，以主宰事而名,?！?/p>

儒教圣人

儒者們認(rèn)為，上帝給人類指派了君和師,，讓他們來教化,、治理上帝的子民，是上帝的代表,?！疤旖迪旅瘢髦?，作之師,，惟曰其助上帝，寵之四方,?！薄吧裾撸⒚钚?，不可測(cè)量,，故能知鬼神之情狀，與天地相似,。知周萬物,，樂天知命，安土敦仁,，范圍天地,，曲成萬物，通乎晝夜,，此皆神之功用也,。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下,，雖是神之所為,，亦是圣人所為?！薄吧竦牢⒚?，寂然不測(cè)。人若能豫知事之幾微,，則能與其神道合會(huì)也······言凡物之體,，從柔以至剛，凡事之理,，從微以至彰,，知幾之人,，既知其始,，又知其末,，是合于神道，故為萬夫所瞻望也,。萬夫舉大略而言,。若知幾合神，則為天下之主,，何直只云萬夫而已,，此知幾其神乎者也?！薄笆ト酥竦涝O(shè)教,，觀乎天而得之，一陰一陽之謂,，道陰陽不測(cè)之謂,。神天之所以為天也，天何言哉,，四時(shí)行焉,，百物生焉，圣人垂衣裳而天下治,，蓋取諸乾坤,，圣人之所以為神也?！薄瓣庩査?，稟氣呈形，鼓之以雷霆,，潤(rùn)之以云雨,，春夏以生長(zhǎng)之，秋冬以殺藏之,。斯則德刑之設(shè),，著自神道。圣人處天地之間,，率神祇之意,。”

君王是昊天上帝之嫡長(zhǎng)子,，其權(quán)力出于神授,，是秉承天意治理天下，故稱天子,。君王（皇帝）本身就是政教合一的最高權(quán)威,，壟斷了世俗與精神世界的權(quán)力,。儒教教義的最終解釋權(quán)始終是通過科舉考試掌握在皇帝-官僚手中的。

孔子死后第二年(西元前四七八),，魯哀公下令在曲阜闕里孔子的舊宅立廟,，即曲阜孔廟?？鬃由八〉娜g房屋改成壽堂,，將孔子生前使用的衣、冠,、車,、琴、書冊(cè)等保存起來,，并且按歲時(shí)祭祀,。這是諸侯祭孔的開始。漢初,，劉邦路過孔子家鄉(xiāng)，曾經(jīng)祭祀過孔子,，然而那僅僅是個(gè)人行為,，是一個(gè)后人對(duì)于先圣或者先賢的崇拜。西漢中期,，天災(zāi)頻發(fā),，社會(huì)動(dòng)亂。儒者梅福認(rèn)為,，這是由于未能妥善安排對(duì)于孔子的祭祀，因而上天發(fā)怒,。當(dāng)時(shí)的國(guó)家政權(quán)接受了梅福的提議,，封孔子為商湯的后代,，接續(xù)先王的祭祀。到東漢,，國(guó)家才正式把孔子作為國(guó)家的公神,，其地位和社稷神同等。唐代,，命令每個(gè)縣都要建廟祭祀孔子,。每年春秋兩次大祭,，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學(xué)官主持,，后來改由地方官主持,。唐代以后，孔子的地位不斷提高,，對(duì)孔子的封號(hào)也不斷增加,。清代,，孔子祭祀一度成為和上帝,、和國(guó)家的祖宗神同等級(jí)別的“大祀”。

1949年,，中共政府在中國(guó)大陸建立政權(quán)以后,，基本取消祭孔活動(dòng)，被有些人認(rèn)為是去中國(guó)化,。在文化大革命時(shí)期,，大搞批林批孔的運(yùn)動(dòng)，祭孔視為封建迷信而被禁止,，很多孔廟的文物古跡都被破壞,。因此，很多祭孔的儀式,、舞蹈很少有人知道,。直到1984年，曲阜孔廟才恢復(fù)了民間祭孔,。以后中國(guó)其他地區(qū)陸續(xù)開始祭孔的活動(dòng),。

孔子是國(guó)家公神，儒者們的宗教地位普遍較高,。唐代為孔子設(shè)立“從祀”即陪同享受祭祀的制度,。最早選中陪同孔子的，是22位對(duì)于注釋儒經(jīng)有重大貢獻(xiàn)的儒者,，后來擴(kuò)大到孔子的所有弟子和歷代著名的儒者,。宋代，從祀制度逐漸完備起來,。其最高的有四位,，被稱為“四配”,，他們是顏回,、曾參、子思和孟軻,。其次是“十哲”,，孔子的十個(gè)優(yōu)秀弟子,。“德行：顏淵,，閔子騫,，冉伯牛，仲弓,。言語：宰我,，子貢。政事：冉有,，季路,。文學(xué)：子游,，子夏,。”再次是“先賢”,，祭祀那些親自接受孔子教導(dǎo)的弟子們,。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后歷代最優(yōu)秀的儒者,。而后來的儒者,，也以死后能夠進(jìn)入孔廟成為先儒為最高的榮譽(yù)。

上帝為主泛靈論

儒教百神,，組成像人間官僚系統(tǒng)那樣的等級(jí)體系,。每個(gè)神的品級(jí)、爵位,，一般說來是由儒者規(guī)定的,，并載入國(guó)家祀典。平素,，它們依照規(guī)定,，享受一方祭祀，如同諸侯有封地和食邑,；大祭時(shí),，則依品級(jí)配享而從祀于天壇之上。不入祀典的,，被稱為“淫祀”,。

“以共皇天、上帝,、社稷,、寢廟、山林、名川之祀”,。天上的星星,，地上的山河湖海，原則上都是儒教的神祇,。各種自然現(xiàn)象,，風(fēng)雨雷電等，也是儒教的神祇,。那些對(duì)人有益或者與人生活密切相關(guān)的動(dòng)物,、植物，也可以成為儒教的神祇,。各種著名的人物,，也都可以作為儒教的神祇。但是他們成為神祇,，必須得到國(guó)家的認(rèn)可,，納入祀典。否則被認(rèn)為是“淫祀”,，即超出規(guī)定的祭祀。這樣的祭祀遭到儒教的反對(duì),，認(rèn)為它不會(huì)帶來幸福：“非其所祭而祭之,，名曰淫祀。淫祀無福,?！?/p>

祭祀

所謂“非其所祭”，就是說祭祀那些不該由自己祭祀的神祇,。依照儒教的祭祀制度,，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川,，祭祀所有的神祇,。而諸侯不能祭天，只能祭祀處于自己境內(nèi)的名山大川,。普通百姓,，能夠祭祀的公神就更少，除了灶神,，幾乎只能祭祀自己的祖先,。孔子是國(guó)家的公神,，但是按照規(guī)定,，只能由儒者進(jìn)行祭祀。官員可以祭祀孔子，因?yàn)楠?dú)尊儒術(shù)的國(guó)家,，官員一般也都是儒者,。“凡始立學(xué)者,，必釋奠于先圣先師天子視學(xué),，也須祭先師。天子出征歸來,，要向先師行獻(xiàn)俘禮,，報(bào)告成功?！?/p>

在歷史上,，儒教國(guó)家對(duì)于民間不斷興起的神祇祭祀，一般有三種態(tài)度,。

其一是將它們“招安”,，收歸國(guó)有。其中最為顯著的是城隍,、關(guān)帝,、梓潼神（文昌）和媽祖。

其二是禁止,。歷代都有作為國(guó)家官吏的儒者,，其中如曹操、狄仁杰等,，禁止他們認(rèn)為危害社會(huì)安定,、危害人民健康的神祇祭祀，拆毀廟宇,，破壞神像,。

其三是不收不禁，在國(guó)家遭遇大難大災(zāi)時(shí),，甚至也會(huì)委派國(guó)家官吏去向這些神祇祈禱,。

歷史地位

儒教自漢代以來被奉為官學(xué)。在中國(guó)古代,，儒教（孔教）始終居于社會(huì)或國(guó)家思想的統(tǒng)治地位,。個(gè)別皇帝或國(guó)家官吏崇拜佛教、道教,，僅僅是個(gè)人的行為,，而不代表國(guó)家。中國(guó)古代國(guó)家,，從漢代開始,，一直是把儒教（孔）教作為國(guó)家宗教,。

神道設(shè)教

儒教的意思，就是儒者們所從事的教育,、教化,。這個(gè)教育、教化,，不僅是指學(xué)校貴族教育,，而且是對(duì)廣大民眾進(jìn)行教化。這個(gè)教,，也不是現(xiàn)代意義上的教育,，而是借助神祇進(jìn)行教育教化，即“神道設(shè)教”,。依照儒者們的解釋,，這句話的意思是，用神道教育民眾,，民眾容易接受和服從,。后世有人把這句話解釋為儒者們自己不信神祇，而僅僅用神祇來教育民眾,，乃是對(duì)儒教的誤解?，F(xiàn)存所有的儒教文獻(xiàn)，都找不到儒者們不信神祇的記載,。儒者們有時(shí)抨擊或否認(rèn)某些低級(jí)的神祇,，那是為了維護(hù)更高的、更加重要的神祇信仰,，就像基督教、都常常抨擊該教之外的神祇一樣,。

神道設(shè)教的意思,，也就是宗教?！白诮獭边@個(gè)概念,，被學(xué)界，包括宗教學(xué)界認(rèn)為是個(gè)“外來語”,，實(shí)際上,，這是中國(guó)古代原有的詞匯。其意義就是用神祇的意志教育民眾,，也就是神道設(shè)教,。據(jù)許慎《說文解字》：“宗，尊祖廟也,。從宀從示,。”“宀”表示的是一個(gè)屋子。而“示”的意思是“天垂象,，見吉兇,，所以示人也。從二（二,，古文上字）,，代表天。三垂,，日月星也,。觀乎天文以察時(shí)變，示神事也,。凡示之屬皆從示,。神至切?！币虼?，宗的意思，就是蓋個(gè)屋子祭祀神祇,。而宗教,，就是用神祇的意思教育民眾，合于天理,，即“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教”,。迄今為止,，但凡至少脫離了原始狀態(tài)的宗教，無一不是部分人借助神祇的意思來教育民眾的一種社會(huì)現(xiàn)象,。因此,，宗教這個(gè)概念，比起英文的“religion”,，可說是更加準(zhǔn)確而深刻地反映了這類社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì),。

圣經(jīng)

與圣教相伴的一個(gè)名稱是“圣經(jīng)”。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中,，“圣經(jīng)”一詞常常使用,，在隋唐宋明的儒者們的言論中，這指的是儒教的經(jīng)典,?！白钥鬃釉跁r(shí)，方脩明圣經(jīng)以絀繆異,，而老子著書論道德”,?！笆ソ?jīng)賢傳所云忠孝節(jié)義之事不少”。歐陽修詩曰：“圣經(jīng)日陳前,，弟子羅兩廂,。大論叱佛老，高聲誦虞唐,?！庇终f“當(dāng)漢承秦焚書，圣經(jīng)未備”,?！笆ベt道統(tǒng)之傳散在方冊(cè)，圣經(jīng)之旨不明,，而道統(tǒng)之傳始晦,。”更有“于圣經(jīng)為悖理,，于臣節(jié)為悖義”,。“耽玩文采,，莫若潛心圣”,。“夫華夷峻防,，一王大法,，胡主中國(guó)，幾變於夷,，圣經(jīng)明義,，千載或湮焉?！被蜓浴耙嘁詾槔[圣經(jīng)尊王制無所茍而巳矣”“若孔孟以后之儒有功于圣經(jīng)者無不祀矣,。”皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》亦曰：“不知圣經(jīng)本為后世立法,，雖不專為漢，而繼周者漢,，去秦閏位不計(jì),，則以圣經(jīng)為漢制作，固無不可,?！?/p>

六經(jīng)

儒教圣經(jīng)是十三經(jīng)。儒家正典化始自孔子治六經(jīng),?？鬃印爸巍对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)”,，即《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》。其中詩書禮樂又稱古之為四教,，周朝貴族的教科書,。《國(guó)語·楚語上》記載,，申叔時(shí)談到教育王室公子時(shí)所開列的教材即包含了這六部古書,。“教之《春秋》,，而為之聳善而抑惡焉,，以戒勸其心；教之《世》,，而為之昭明德而廢幽昏焉,，以休懼其動(dòng)；教之《詩》,，而為之導(dǎo)廣顯德,，以耀明其志；教之處,，使知上下之則,；教之樂，以疏其會(huì)合而鎮(zhèn)其??；教之《令》，使訪物官,；教之《語》,，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也,；教之《故志》,，使知廢興而戒懼焉；教之《訓(xùn)典》,，使知族類,，行比義焉?！薄肮蕰?、政事之紀(jì)也；詩者,、中聲之所止也,；禮者、法之大兮,，類之綱紀(jì)也,。故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,，樂之中和也,，詩書之博也，春秋之微也,，在天地之間者畢矣,。”

《詩經(jīng)》教以言語文學(xué),，《尚書》教以政事,，《禮記》教以宗法綱紀(jì)、君子修養(yǎng),，《易經(jīng)》《春秋》教以道義智慧是非,。“君子知在位者之不能以惡服人也,，是故簡(jiǎn)六藝以贍養(yǎng)之,。《詩》《書》具其志,，《禮》《樂》純其養(yǎng),，《易》《春秋》明其知。六學(xué)皆大,，而各有所長(zhǎng),。《詩》道志,，故長(zhǎng)于質(zhì),。《禮》制節(jié),，故長(zhǎng)于文,。《樂》詠德,，故長(zhǎng)于風(fēng),。《書》著功,，故長(zhǎng)于事,。《易》本天地,，故長(zhǎng)于數(shù)?！洞呵铩氛欠?，故長(zhǎng)于治人,。”

荀子說“故詩書禮樂之道歸是矣,。詩言是其志也,，書言是其事也，禮言是其行也,，樂言是其和也,，春秋言是其微也”，即《詩經(jīng)》教言圣人之志,，《尚書》教行圣人之事,，《儀禮》規(guī)定圣人之行，《樂經(jīng)》乃和圣人言,，《春秋》乃圣人微言大義,。“溫惠柔良者,，《詩》之風(fēng)也,；淳龐敦厚者，《書》之教也,；清明條達(dá)者,，《易》之義也；恭儉尊讓者,，禮之為也,；寬裕簡(jiǎn)易者，樂之化也,；刺幾辯義者,，《春秋》之靡也?！膘淦剿哪?，靈帝乃詔諸儒正定五經(jīng)，刊於石碑,，為古文,、篆、隸三體書法以相參檢,，樹之學(xué)門,，使天下咸取則焉。

孔子之前,，《詩》《書》《禮》《樂》已備,。學(xué)校教授，即此四種,?？鬃咏倘?，亦曰：“興于《詩》，立于《禮》,，成于《樂》,。”又曰：“《詩》《書》執(zhí)禮,，皆雅言也,。可見《詩》《書》《禮》《樂》,，乃周代通行之課本,。至于《春秋》，國(guó)史秘密,，非可分布,，《易》為卜筮之書，事異恒常,，非當(dāng)務(wù)之急,，故均不以教人。自孔子贊《周易》,、修《春秋》,，然后《易》與《春秋》同列六經(jīng)。以是知六經(jīng)之名,，定于孔子也,。

十三經(jīng)

秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬,，《樂經(jīng)》從此失傳,。東漢在五經(jīng)基礎(chǔ)上加《論語》、《孝經(jīng)》,，共七經(jīng),；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》,、《春秋公羊傳》,，《春秋榖梁傳》、《爾雅》,，共十二經(jīng),。《唐六典》曰：“正經(jīng)有九：《禮記》,、《左傳》為大經(jīng),，《毛詩》、《周禮》、《儀禮》為中經(jīng),，《周易》,、《尚書》、《公羊》,、《谷梁》為小經(jīng)。通二經(jīng)者,，一大一小,，若兩中經(jīng)；通三經(jīng)者,，大,、小、中各一,；通五經(jīng)者,，大經(jīng)并通。其《孝經(jīng)》,、《論語》并須兼習(xí),。”宋時(shí)加《孟子》,，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世,。

孔子所定謂之經(jīng),，弟子所釋謂之傳,，或謂之記?！兑住?、《詩》、《書》,、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”,，《左傳》、《公羊傳》,、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》,、《孝經(jīng)》,、《論語》,、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作,。后來的《四書》指是指《大學(xué)》（《禮記》中一篇）,、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》,、《孟子》,；五經(jīng)則指：《周易》、《尚書》,、《詩經(jīng)》,、《禮記》、《春秋》,。

十三經(jīng)注

《十三經(jīng)注疏》是解釋十三經(jīng)的重要教參,。注，對(duì)經(jīng)書字句的注解,，又稱傳,、箋、解,、章句等,；疏，對(duì)注的注解,，又稱義疏,、正義,、疏義等,。注,、疏內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞意義,、音讀正訛,、語法修辭,，以及名物、典制,、史實(shí)等,。宋人將十三經(jīng)宋及宋以前之注疏合刊，“注疏”之稱始流行,。

儒藏

把儒家典籍收集在一起,，編成一大文庫，即為“儒藏”,，是儒家著作的總匯,，與道家之道藏、道家術(shù)數(shù)之術(shù)藏,、佛教的藏經(jīng)相應(yīng)。儒藏是聚集古代儒家著作的大百科全書,，載有哲學(xué),、政治、軍事,、經(jīng)濟(jì),、教育、文學(xué),、歷史,、藝術(shù)、醫(yī)學(xué),、化學(xué),、天文、地理,、數(shù)學(xué),、技術(shù)各方面的豐富的內(nèi)容。

北京大學(xué)《儒藏》工程預(yù)計(jì)耗資1.52億元,，是中國(guó)一項(xiàng)重大的學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目,，將包括收入近五百部儒家典籍的《儒藏》精華編（約1.5億字）和收入約5000余部儒家典籍的《儒藏》(約10億字)以及著錄萬余部儒家典籍的《儒藏總目》，子項(xiàng)目包括十卷本《中國(guó)儒學(xué)史》和《儒家思想和儒家經(jīng)典叢書》百種,。這一工程將使中國(guó)擁有一部最齊備和完整的儒家思想文化著述的總匯,。

組織

儒教沒有在政權(quán)組織以外建立自己的組織，政權(quán)組織同時(shí)也是儒教的宗教組織,，即《周禮》的官職結(jié)構(gòu),。在這個(gè)組織中任職的官員，同時(shí)也是一種教職,，執(zhí)行宗教的職能,。

高居于整個(gè)政權(quán)組織之上的,，是君主。君主不僅是國(guó)家元首,，同時(shí)也是最高的教職,。他是天子，是“圣上”,，在最隆重的祭天大典上,，擔(dān)任主祭。家族的宗伯則是家族的祭司,。

皇帝以下各級(jí)官員,，依自己不同的品級(jí)，擔(dān)任不同的祭祀任務(wù),。在朝廷任職的官員,，還常常作為皇帝的使者，到京城之外去執(zhí)行祭祀任務(wù),。

各級(jí)地方主官代替了原來的諸侯,，祭祀境內(nèi)的名山大川。其中一項(xiàng)重要任務(wù)是祈雨,。古代的個(gè)人文集中,，凡擔(dān)任過地方主官的儒者，幾乎都有與祈睛,、祈雨,、祭祀一方神靈有關(guān)的詩文。比如葉適,，被認(rèn)為是有唯物主義傾向的思想家,。《葉適集》卷二十六,，就有《祈睛文》,、《祈雪文》、《祠山禱雨文》數(shù)篇,。

祭祀的次數(shù)也有規(guī)定,。比如祭上帝，一年有四次：春天祈年,；夏初祈雨,；秋季大享明堂；冬至郊祭,，最為隆重,。祭祖、祭孔,，一般是春秋兩次,。規(guī)定之外,，每逢大事，還有隨時(shí)祭祀,，將自己要作的事向上帝或祖宗報(bào)告,，稱“告”禮。封禪,，是在獲得巨大成功時(shí)實(shí)行的最隆重的告禮,。

在這些較為隆重的禮儀之外，還有平素進(jìn)行的簡(jiǎn)易禮節(jié),。比如學(xué)宮祭孔,，在春秋兩次大祭之外，每月朔望,，還有兩次較小的祭祀,。再次，則學(xué)生每日上學(xué),，也都要向孔圣行禮,。中國(guó)民間流傳著一句話：“禮多人不怪”，其實(shí)神也不怪,。“早晚一炷香”,，也是比較正常的現(xiàn)象,。

祭品，也有種種規(guī)定,，從最隆重的太牢三牲,，到瓜果疏菜，都可充作祭品,。祭祖禮儀中,，有一項(xiàng)是“薦新”：“其四時(shí)新物初登，皆先薦寢廟而后食,。二月獻(xiàn)羔開冰,，四月以嘗麥，七月登谷,，八月嘗麻,，九月嘗稻，十二月嘗魚,?！保ā锻ǖ洹肪硭氖牛h惠帝時(shí)，叔孫通說,，古人有春天嘗果一說,，于是將櫻桃進(jìn)獻(xiàn)宗廟,。從此以后，瓜果蔬菜也成為祭品,。

神職

《周禮》中掌建邦之天地,、神祇、人鬼之禮,，吉兇賓軍嘉禮以及玉帛鐘鼓等文物的太常寺官職,，都是儒教的神職。太常的屬官有太樂,、太祝,、太宰、太史,、太卜,、太醫(yī)六令丞，分別執(zhí)掌音樂,、祝禱,、供奉、天文歷法,、卜筮,、醫(yī)療。

標(biāo)志

水：西方學(xué)者用「水」的漢字代表儒教象征,。認(rèn)為孔子論水,，君子如水，是中國(guó)哲學(xué)五大元素

囍：西方學(xué)者也用「囍」的漢字代表儒教象征,。認(rèn)為這個(gè)字代表人與人之間和平的相處之

木鐸：《論語·八佾》：“天下之無道也久矣,，天將以夫子為木鐸”。比喻木鐸為宣揚(yáng)教化的人

黼黻：古代禮服邊上規(guī)律的的花紋,，后形容人的文章寫的好,、有文采。表示孔子重視「禮」和文教

孔子像：最普遍出現(xiàn),，古代學(xué)堂都有孔子畫像,，近代教育場(chǎng)所也有孔子銅像

三辰旗：代表華夏的最高象征「天」，天地君親師,，同時(shí)也是儒教的最高信仰

儀式

周禮分為吉兇賓軍嘉五禮,，對(duì)服制、道具,、儀式,、過程都有詳細(xì)嚴(yán)格的規(guī)定?！耙约Y事邦國(guó)之鬼神示,，以兇禮哀邦國(guó)之憂,，以賓禮親邦國(guó)，以軍禮同邦國(guó),，以嘉禮親萬民”,。《春秋》者,，禮義之大宗也,。程頤亦曰：“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸,。圣人恐人之入夷狄也,，故《春秋》之法極謹(jǐn)嚴(yán)，所以謹(jǐn)嚴(yán)者,，華夷之辨尤切切也,。”

冠禮是華夏禮儀制度之首,，又稱成人禮,，是對(duì)漢人進(jìn)行禮教的開始。周朝士大夫年及二十行冠禮,，王公年及十五而冠,。《禮記·冠義》曰：“已冠而志之,，成人之道也”,。

吉禮包括郊祀、大雩,、朝日、夕月,、方丘,、祀社稷山川、享宗廟,、祭孔,、祓禊，祭祀的神祇如下：

天

昊天上帝

五帝

日,、月

五星,、十二辰、二十八宿

風(fēng)師,、雨師,、司命

圜丘

地

皇地祇

神州

社、稷

五岳,、四瀆,、四鎮(zhèn),、海

山林、名川

方丘

兇禮包括喪禮,、葬禮,、致奠。

賓禮包括接見,、宴請(qǐng)外賓,。

軍禮包括鄉(xiāng)射、大儺,、講武,、告齊太公廟。

嘉禮“以飲食之禮親宗族兄弟,，以婚冠之禮親成男女,，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客,，以脤膰之禮親兄弟之國(guó),，以賀慶之禮親異姓之國(guó)?！?/p>

歷法節(jié)慶

歷法是儒教儀式的重要組成部分,，植根于《禮記·月令》。冬至祀昊天上帝,，夏至祀皇地祇,，孟春祈谷祀昊天上帝，孟冬祀神州,，孟夏雩祀昊天上帝,，季秋大享明堂祀昊天上帝。

冕服體現(xiàn)了“絕地天通”的華夏信仰,，更是漢人千年來祭神祀祖的吉服,。祭天在禮經(jīng)里有嚴(yán)格的服制規(guī)定?！吨芏Y·春官宗伯》：“王祀昊天上帝則服大裘而冕,，祀五帝亦如之?！碧瞥督检胱h》曰：“孔子云：'郊祀后稷以配天,，宗祀文王於明堂以配上帝。'此萬世不易之法也······其服物制度,，古有常儀,，愿罷一切偽飾。”“郊以祀天,，祀天而必法則其所垂之象,，使凡吾身之所被服、吾身之所乘駕,、吾禮之所施設(shè)文飾,，莫非天之象焉。萬物本乎天,，人本乎祖,，此所以配上帝也。郊之祭也,，大報(bào)本反始也,。”

祭天服飾象征著上天垂象,、天象,，所以天子祭天要穿十二紋章袞冕。三公之冕九,，祀,、火、毳,、藻,、繡、爵弁等冕六,，韋弁,、皮弁、玄冠,，合上九,。三孤自祀冕而下八，無火冕,。公卿七,，又無毳冕。上大夫六,，又無藻冕。中大夫五,，又無皮弁,。下大夫四，又無爵弁,。士服三,，祀弁、爵弁,、玄冕,。庶士玄冠,。

教義

儒教的主旨是“圣人神道設(shè)教”，其基本信仰是“仁”,，即人人友愛,。“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的基本途徑,?！暗赖氯柿x，非禮不成,，教訓(xùn)正俗,，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟,，非禮不決,。君臣上下父子兄弟，非禮不定,?；聦W(xué)事師，非禮不親,。班朝治軍,，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行,。禱祠祭祀,，供給鬼神，非禮不誠不莊,。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮,。”“先儒有言,，禮之始也則自天子出,，禮之終也則與民由之。與民由之然后禮達(dá)而分定,，故先王患禮之不達(dá)于下則必有以為之教者,，然教必以祭祀為主者，以神道設(shè)之使民知畏敬故也,。由是觀之,，則圣人制為祭祀之禮者非但以致吾之誠、報(bào)神之德而已也,，而實(shí)因之以設(shè)民之教,，使咸安其分，盡其職以報(bào)乎上焉?！?/p>

除了禮教儀式以外,，還有合于天理的修身致誠之道。

漢魏讖緯神學(xué)

讖緯神學(xué)是流行于中國(guó)兩漢時(shí)期的一種儒家學(xué)說,?！白彙保匆环N神秘的預(yù)言假托神仙圣人預(yù)決吉兇,，又分為符讖,、圖讖等；“緯”是相對(duì)于“經(jīng)”而言的,，,。讖緯之學(xué)以陰陽五行學(xué)說和董仲舒“天人感應(yīng)論”為依據(jù)，流行一時(shí),，在東漢被稱為內(nèi)學(xué),，尊為秘經(jīng)。魏晉日漸衰落,，劉宋后讖緯之書亦受到歷朝查禁,，所存僅少量殘篇，有明《古微書》,、清《七緯》等輯本存世,。讖緯之書除其中包含的迷信成分外，還含有某些古代自然科學(xué)知識(shí),。

宋明道德神學(xué)

理學(xué),，又名為道學(xué)。理學(xué)是中國(guó)古代最為精致,、最為完備的理論體系,，其影響至深至巨。理學(xué)的天理是道德神學(xué),，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù),，理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念,。應(yīng)該看到,，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操,、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格,。張載莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡,，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào),；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前,，正氣浩然,，風(fēng)骨錚錚，無不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想,。

敬天思想

詩曰：“敬天之怒,，不敢戲豫；敬天之渝,，不敢馳驅(qū),。”“天之不可不畏敬,，猶主上之不可不謹(jǐn)事,。不謹(jǐn)事主，其禍來至顯,，不畏敬天,，其殃來至暗?！本刺斐艘刑斓?，還要祭祀上天。詩曰：“惟此文王,，小心翼翼,，昭事上帝，聿懷多福,，厥德不回,，以受方國(guó)?！?/p>

天人感應(yīng)

天人感應(yīng)是儒教的教義之一,。《尚書·湯誥》“天道福善禍淫,，降災(zāi)于夏,，以彰厥罪?！碧烊烁袘?yīng)思想源于《尚書·洪范》,，孔子作《春秋》言災(zāi)異述天道，到西漢時(shí)董仲舒據(jù)《公羊傳》集天道災(zāi)異說之大成,。董仲舒認(rèn)為,，天和人同類相通,，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事,，人亦能感應(yīng)上天,。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意,，不仁不義,，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和,，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì),。因?yàn)樯系凼侨实碌纳瘢壑^五德之帝,，上帝為五德,，五德似如大皞五人之帝，二文不同,。庾蔚云：“謂大微五帝,，應(yīng)于五行，五行各有德,，故謂五德之帝,。木神仁，金神義,，火神禮,，水神知，土神信,，是五德也,。”

天命觀

儒教信奉“天命成敗,，圣人知之,，有所不能救，命矣夫,?！薄渡袝ぶ衮持a》：“欽崇天道，永保天命,?！笨鬃诱f：“禮之用，和為貴,?！?/p>

現(xiàn)代人的儒教，敬天,，更要人和,，對(duì)天尊重,，也應(yīng)該對(duì)人性關(guān)懷。儒教的禮和人性觀,，是人性的根本，所以心莫若和,。中國(guó)文明有和諧性，天命地利人和是辯證合一的,。

合于天理

理學(xué)的天理是道德神學(xué),，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，宋明理學(xué)尊四書為孔門至精之文,，是儒教“合于天理”的一種修行方法,，“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教”,，理出于天而具于人者為道、為德,、為事,，“善者便是天理，惡者便是人欲”,。理學(xué)以《大學(xué)》為間架為綱領(lǐng),，以《論語》為根本，以《中庸》為“天人一理”“道統(tǒng)之傳”,，從大學(xué)到中庸即是“先致知而后誠意”,。

“蓋天下之理二，善與惡而已矣,，善者天理之本然,，惡者人欲之邪穢。所謂崇敬畏者,，存天理之謂也,；戒逸欲者，遏人欲之謂也,?！薄疤煜轮_(dá)道也，必從事於修道之教,，然后君子之道可得,，而性以全,。戒懼慎獨(dú)，所以修道也”,。

理學(xué)宣揚(yáng)《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”“八條目”,、《中庸》的“三達(dá)德”以及《孟子》的“誠”，推崇《論語》的敬天,，奉祖,，孝親，忠信,，仁義,，崇禮，性善,，弘毅,，見賢，思齊,。

概括而言就是“三綱八目”：

德行

《孝經(jīng)》：“與天地合其德,，與日月合其明?！薄傲⑸硇械?，揚(yáng)名于后世，以顯父母,，孝之終也,。夫孝，始于事親,，中于事君,，終于立身?！?/p>

《易傳》：“與天地合其德，與日月合其明,，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇,。先天而天弗違,，后天而奉天時(shí),?！?/p>

曾子：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎,？”

孟子：“持志養(yǎng)氣”,，“養(yǎng)浩然之氣”。

《大學(xué)》：“知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能得,。物有本末，事有終始,，知所先后,，則近道矣?！?/p>

周敦頤：“三希修煉”：士希賢，賢希圣,，圣希天,。

張載：“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平?！?/p>

生死觀

《尚書·泰誓中》曰：“乃一德一心,，立定厥功，惟克永世,?！?/p>

儒教堅(jiān)信一個(gè)人若成就了絕對(duì)的善，那個(gè)人就永遠(yuǎn)存在于天地之間,，不會(huì)再有死亡,。

《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功,，其次有立言,。雖久不廢，此之謂不朽,?！笨梢哉f主要以實(shí)現(xiàn)三不朽之一或多來達(dá)到“成圣”的水平。

總而言之,，儒教在生死觀上更加追求的是生的價(jià)值而不是死的價(jià)值

政事

儒教強(qiáng)調(diào)“先王之道”,，固守“道不過三代，法不貳后王”,?；蕶?quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想,，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨,、尊王攘夷,。以“正名”、“民無信不立”,、“君君,、臣臣、父父,、子子”為總綱,。儒家主張內(nèi)圣外王，把人道推行到政治上去,，故言“人道政為大”,，“人道敏政”，人道的法則是努力治理政事,。要求統(tǒng)治者要仁政愛民,，“為政以德，譬如北辰,，居其所而眾星共之,。”“君使臣以禮,，臣事君以忠,。”敬天忠君是儒教的根本原則,，再配合著大一統(tǒng)的天下模式,，任用賢能的用人主張，德治與教化的治民方案,，和長(zhǎng)治久安的根本目的,，天下即可“大同”。

現(xiàn)代發(fā)展

國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)

國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)（英文名：International Confucian Association,，簡(jiǎn)稱：ICA）是由中國(guó),、韓國(guó)、日本,、美國(guó),、德國(guó)、新加坡,、越南等國(guó)家和中國(guó)香港,、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)與儒學(xué)研究有關(guān)的學(xué)術(shù)團(tuán)體共同發(fā)起，于1994年10月5日在中國(guó)北京正式宣告成立；1995年7月在中國(guó)民政部注冊(cè)登記,，是具有法人地位的國(guó)際性學(xué)術(shù)團(tuán)體。聯(lián)合會(huì)永久會(huì)址設(shè)在中國(guó)北京,。

新儒家

儒家學(xué)說在近現(xiàn)代以來的新發(fā)展就是新儒學(xué),。新儒學(xué)又稱新儒家，是科學(xué)發(fā)展觀時(shí)期建設(shè)和諧社會(huì)方法,，是近代西方文明輸入中國(guó)后,，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。狹義的新儒學(xué),，是指梁漱溟,、張君勵(lì)、熊十力等人所提倡的新儒學(xué),。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說,。

大眾儒學(xué)

大眾儒學(xué)是當(dāng)代一種新的儒學(xué)研究派別，是新時(shí)期和諧文化的重要組成部分,。對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想在當(dāng)下社會(huì)的意義影響作出了較廣泛深入的研究,。

儒學(xué)中“仁”和“禮”的關(guān)系應(yīng)是仁禮一體。不講仁只講禮,，禮就不會(huì)被社會(huì)成員普遍認(rèn)可,，就會(huì)遭到反對(duì),；不講禮只講仁,，社會(huì)成員不受道德約束，就會(huì)由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無政府狀態(tài),。所以仁和禮是不可分的,。社會(huì)發(fā)展會(huì)使人們的道德觀念發(fā)生變化，禮的一些具體內(nèi)容需要根據(jù)時(shí)代的變化而予以改變和調(diào)整,，這種改變和調(diào)整是仁的體現(xiàn),。

儒學(xué)“仁禮一體”的體系中包含了法的內(nèi)容，禮和法應(yīng)該很好的結(jié)合,。禮的作用主要是預(yù)防犯罪,，法的作用主要是懲罰犯罪。對(duì)犯罪個(gè)體的懲罰不是法的全部意義,，懲罰所能產(chǎn)生的社會(huì)影響（即從總體上減少全社會(huì)的犯罪）才是懲罰的主要目的,。建立分層踐行的“以禮為體，以法為用”的禮法體系,，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要保障,。

儒學(xué)“民貴君輕”的思想，表明儒學(xué)不是把“君”置于自己學(xué)說的中心，而是把“民”（即人民大眾）置于自己學(xué)說的中心,。儒學(xué)對(duì)“舜娶而不告”和“湯武革命”的贊成,，表明儒學(xué)不是片面維護(hù)居上位者的利益?！熬汲?，父父子子”的內(nèi)涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道,；一方面則是：君守君道是臣守臣道的前提,，父守父道是子守子道的前提。所以,，在居上位者違背仁和禮的時(shí)候,，居下位者是可以采取積極的或消極的手段來維護(hù)仁和禮的。所以,，儒學(xué)的本質(zhì)就是大眾儒學(xué),，其根本精神是維護(hù)國(guó)家社會(huì)的和諧運(yùn)行。儒學(xué)不僅是中國(guó)古代的社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)管理學(xué)說,，而且與近代以來的資產(chǎn)階級(jí)民主政治學(xué)說,，乃至民主革命學(xué)說和共產(chǎn)主義說都是兼容的。

儒學(xué)“禮之用和為貴”的思想,，表明禮的最高境界和最高目標(biāo),，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧暨全社會(huì)的和諧。儒學(xué)認(rèn)為,，踐行仁禮和維護(hù)仁禮是社會(huì)和諧的基礎(chǔ),。“湯武革命”和“舜不告而娶”的目的是“復(fù)禮”而不是作亂,。所以,，他們不是在破壞和諧，而是在恢復(fù)被破壞了的和諧的基礎(chǔ),。所以,，“湯武革命”與“克己復(fù)禮”在本質(zhì)上是完全一致的，都是創(chuàng)造和諧,、促進(jìn)和諧的行為,。儒學(xué)承認(rèn)，一切人（尤其是居下位者）的維護(hù)仁禮的責(zé)任和權(quán)利,，可以使人（尤其是居上位者）在違背仁禮方面,，不致走得太遠(yuǎn)，可以使人在破壞和諧的道路上,，不致走得太遠(yuǎn),。因此，儒學(xué)只會(huì)對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧產(chǎn)生積極作用。它同時(shí)也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重,。所以,，儒學(xué)文化就是和諧文化。

影響

香港

香港孔教學(xué)院是大陸孔教運(yùn)動(dòng)失敗以后康有為弟子陳煥章博士,、進(jìn)士,，于1930年在香港創(chuàng)辦的。他自任院長(zhǎng),，以弘揚(yáng)孔道及興學(xué)育才為宗旨,，設(shè)立孔教中學(xué)(后易名為大成學(xué)校)，并以宗教形式弘揚(yáng)儒學(xué),，將孔教的圣火保存下來,。第二任院長(zhǎng)朱汝珍，將孔教學(xué)院注冊(cè)為慈善組織,。第三任院長(zhǎng)盧湘父也是康有為的弟子,，很有辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，辦學(xué)認(rèn)真,，重品德教育,，誨人不倦，以身作則,，躬行實(shí)踐,，還創(chuàng)辦了孔教學(xué)院下屬的中學(xué)及小學(xué)。第四任院長(zhǎng)黃允畋,，1978年同伊斯蘭教,、基督教、佛教,、天主教和道教五個(gè)宗教團(tuán)體組成“香港六大宗教領(lǐng)袖座談會(huì)”,。1992年,，湯恩佳當(dāng)選為孔教學(xué)院院長(zhǎng),，在宣誓就職典禮上提出要在全國(guó)乃至世界各地重新點(diǎn)燃孔圣之火。從此,，以孔教儒學(xué)為主軸的宗教文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)蓬勃展開,。孔教學(xué)院是集文化,、宗教,、教育、慈善為一體的多功能愛國(guó)愛港團(tuán)體,。

澳門

1909年成立,，初附屬于北京孔教總會(huì)，后才獨(dú)立。宗旨以“尊崇孔教,，發(fā)揚(yáng)圣德,，興學(xué)育才，增進(jìn)文化”為本,。華人向來重視道德教化,，為弘揚(yáng)儒家的道德精神與文化，澳門孔教在1913年已成立小學(xué)堂,，以推動(dòng)民間教育,，1960年，更編印《孔教中學(xué)經(jīng)選》,，選錄了共74條自《論語 》,、《孟子》及其它儒家經(jīng)典中就孔儒仁義禮智信的名言，供學(xué)生背誦學(xué)習(xí),。每逢農(nóng)歷八月二十七日的孔圣誕,，澳門孔教會(huì)帶領(lǐng)社會(huì)各界華人和學(xué)校舉行紀(jì)念與祭典儀式。其舉行的儀式采用古制,，包括：盥洗禮,，迎神禮，奠帛初獻(xiàn)禮,，晉祝禮,，亞獻(xiàn)禮，三獻(xiàn)禮,，受胙禮,，送神禮，望燎禮等,，儀式由澳門孔教會(huì)主持,。

臺(tái)灣

“中國(guó)儒教會(huì)”前身為“臺(tái)灣省圣教神明會(huì)”鸞堂系統(tǒng)，的確是受到儒家思想影響的民間宗教團(tuán)體,。晚清以來鸞堂信仰（鸞堂是臺(tái)灣民間信仰頗為興盛的宗教流派,，又稱鸞門、圣堂,、圣門,、儒門，或稱儒宗神教,、儒宗圣教,、儒宗鸞教等。鸞堂標(biāo)榜以儒為宗,、以神為教,，主祀恩主公）傳播至臺(tái),，在發(fā)展過程中部份鸞堂以儒為宗、定名儒宗神教,，并成立中國(guó)儒教會(huì),。

印尼

印尼孔教總會(huì)在印尼各地設(shè)有200個(gè)左右的分會(huì)——孔教會(huì)（MAKIN）?？捉虝?huì)組織教徒定期以禮堂為主從事宗教祈禱,、唱圣歌和學(xué)習(xí)經(jīng)書等活動(dòng)，還開展的活動(dòng)有華夏傳統(tǒng)節(jié)日,、圣誕日的祭孔儀式,，家庭互助、小孩教育,、新人結(jié)婚公證和舉辦婚禮,，老人故去的喪禮舉辦，慈善,、賑災(zāi)等活動(dòng),。孔教會(huì)出版各種儒家經(jīng)典以及《孔子圣跡故事》,、《孔教圣歌》,、《禮儀手冊(cè)》、《中國(guó)文化》等書籍,，并制作圣歌碟片,、龍和麒麟圖案等各種用具和紀(jì)念品。由于曾經(jīng)幾十年禁止華文,，因此出版的書籍幾乎全是印尼文,。孔教徒希望子女能學(xué)會(huì)華文,，讀原版的經(jīng)書和資料,。印尼的孔教徒把曲阜看作“圣地”，希望一輩子至少要去一次,。

新加坡

新加坡南洋孔教會(huì),，現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)是郭文龍先生。南洋孔教會(huì)的發(fā)展經(jīng)過了漫長(zhǎng)而艱難的過程,。20世紀(jì)初,，在國(guó)內(nèi)孔教運(yùn)動(dòng)的影響下,，南洋各地紛紛響應(yīng),，檳城、詒保,、馬六甲等相繼成立了孔教會(huì),。1914年,，林文慶博士等發(fā)起在新加坡成立了得實(shí)力孔教會(huì)，會(huì)址設(shè)在新加坡中華總商會(huì),，會(huì)員數(shù)百人,，大多是商會(huì)會(huì)員。南洋孔教會(huì)積極組織講座,、課程等活動(dòng)弘揚(yáng)孔子思想,，對(duì)新加坡社會(huì)道德規(guī)范的建立，以及促進(jìn)這個(gè)多元文化宗教的國(guó)家和諧方面有積極的貢獻(xiàn),。

馬來西亞

馬六甲孔教會(huì)據(jù)說在戰(zhàn)前已經(jīng)成立,，當(dāng)時(shí)稱為聯(lián)邦圣教會(huì)，成立日與初期領(lǐng)導(dǎo)的資料已難于找尋,，可追溯的會(huì)所是在馬六甲板底街橋頭的云林閣,。2001年6月20日成立社團(tuán)注冊(cè)委員會(huì)，起草章程,，2002年7月9日獲得批準(zhǔn),，定名“馬六甲孔教會(huì)”（Pertubuhan Confucius Melaka）。在2001年搬入甘光拉班華麗園,。2004年8月1日馬六甲孔教會(huì)舉行了自己會(huì)所的動(dòng)土興建儀式,。新址于Jalan Portugis，75300,， Melaka,，2005年9月26日舉行開幕典禮。會(huì)所中2.5公尺重500Kg孔像是由中國(guó)山東省政府所贈(zèng)送,。

韓國(guó)

把儒教當(dāng)做學(xué)問來研究,，當(dāng)做思想來發(fā)展。1985年立志發(fā)展儒教的韓國(guó)學(xué)者發(fā)起儒教學(xué)會(huì),，把儒教當(dāng)作學(xué)問來研究,，當(dāng)作思想來繼承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)儒教的系統(tǒng)化,、現(xiàn)代化,、大眾化做出貢獻(xiàn)是這個(gè)學(xué)會(huì)的宗旨。其辦公室在韓國(guó)成均館大學(xué)內(nèi),，設(shè)有總會(huì)和理事會(huì),。進(jìn)行組織儒教思想學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)發(fā)表會(huì),、儒教思想講演會(huì),、學(xué)術(shù)講座，辦理發(fā)放儒教思想學(xué)術(shù)研究費(fèi),、補(bǔ)助費(fèi)及獎(jiǎng)學(xué)金,，聽取匯報(bào),，發(fā)行研究雜志及其他工作。每年主持召開儒教思想學(xué)術(shù)會(huì)議,，以培養(yǎng)有利于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀,，提高儒教思想講座水平和道義精神為目的而召開的儒教思想全國(guó)巡回講演會(huì)，為儒教的大眾化及確保儒教思想的地位做出了很大的貢獻(xiàn),。從1986年開始，每年發(fā)行學(xué)會(huì)雜志《儒教思想研究》,。

爭(zhēng)論

對(duì)于儒教是否是一種宗教歷來有爭(zhēng)議,。反對(duì)者的意見如果歸結(jié)為一條，就是說儒教不具有一般宗教的特征,。比如：儒者一般不信鬼神，儒教無宗教組織和宗教儀式，儒教無彼岸世界等等,。實(shí)際上儒教是有的,，儒者信奉上帝（天）,。依儒經(jīng),，上帝“作之君、作之師”,，教給君師的任務(wù)，不是讓他們帶領(lǐng)人們到上帝的世界里去，而是要他們“克相上帝，寵綏四方”,，即輔佐上帝,，把天下治理好。這只是教義的不同，并不是教與非教的分水嶺。1902年以前，儒者們一致認(rèn)為,，儒教是和佛教、道教、回教,、基督教一樣性質(zhì)的宗教,，區(qū)別僅僅在于儒教是“圣教”,，而其他的不是,。

爭(zhēng)論一

第一次關(guān)于儒教是教非教的爭(zhēng)論,，是發(fā)生在基督教內(nèi)部的“禮儀之爭(zhēng)”。所謂“禮儀之爭(zhēng)”,，是早期在華基督教內(nèi)部,，爭(zhēng)論儒者們祭孔、祭祖是不是宗教活動(dòng),。假如是宗教活動(dòng),，則從事此類活動(dòng)的人就不能加入基督教；假如不是,，則可以成為基督教徒,。利瑪竇來華，為了打開傳教的局面,，自辟蹊徑,，允許那些保持祭孔、祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的儒者加入基督教,，從而打開了在中國(guó)傳教的局面,。他在給羅馬公教會(huì)的報(bào)告中，聲稱這些活動(dòng)僅僅具有紀(jì)念意義,，并不具有宗教意義。而在他撰寫的中國(guó)札記中,，則把儒教作為中國(guó)宗教狀況的首要內(nèi)容,，并且明確指出：儒者們“的確相信有一位神在維護(hù)著和管理著世上的一切事物”，“這些被稱為儒家的人的確承認(rèn)有一位最高的神祇”,，儒者們“也承認(rèn)別的鬼神，但這些鬼神的統(tǒng)治權(quán)要有限得多,，受到的尊敬也差得多”,。從這些札記中，我們只能得出結(jié)論說,，利瑪竇說儒教不是宗教,，僅僅是他的傳教策略而已,。

爭(zhēng)論二

第二次爭(zhēng)論發(fā)生在20世紀(jì)初葉,?？涤袨橹鲝埜母锶褰蹋膶W(xué)生梁?jiǎn)⒊冯S他的主張,，在湖南自強(qiáng)學(xué)堂講學(xué)，力主儒教就是宗教,。但是變法失敗以后,，梁于1902年發(fā)表《保教非所以尊孔論》,，認(rèn)為儒教不是宗教。梁的意見立刻遭到他的老師康有為的強(qiáng)烈指責(zé)，但是未能改變梁的主張,。從此以后,，儒教不是宗教的觀點(diǎn)就逐漸流行開來。另一個(gè)流行觀點(diǎn)是道家非道教說,。

10年后,，即1912年，中華民國(guó)成立,，蔡元培出任教育總長(zhǎng),。在此以前，蔡元培曾經(jīng)不止一次發(fā)表文章,，包括他在德國(guó)寫的學(xué)位論文,，都曾明確主張儒教是教。在擔(dān)任教育總長(zhǎng)后,，他首先取消了學(xué)校中保存的尊孔讀經(jīng)制度,，不久又明確宣布儒教不是宗教，并且主張用美育取代宗教,。

數(shù)年后,，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，并在該雜志上多次著文,，明確指出儒教之教只是教化之教,，而不是宗教之教。

這次爭(zhēng)論,，儒教不是宗教的主張以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)取得了勝利。從此以后,，儒教不是宗教,，中國(guó)古代是無宗教國(guó)，就成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的定論,，成為一切有關(guān)傳統(tǒng)文化著作的立論基礎(chǔ),。

爭(zhēng)論三

第三次爭(zhēng)論從1978年年底開始，任繼愈先生在南京中國(guó)無神論學(xué)會(huì)成立大會(huì)上,，發(fā)表儒教是宗教的演講,。后來又就此題目不止一次地發(fā)表演講和文章，論證儒教是宗教,。然而在近10年的時(shí)間里,，幾乎沒有一人贊成，而只有任繼愈先生一人在堅(jiān)持著他儒教是教說,。

1986年,，何光滬首先著文,，支持儒教是教說，后來又有賴永海,、謝謙,、李申，相繼以不同形式,，公開贊成儒教是教說,。到1999年，10余年間,，有案可查的,、明確支持“儒教是教”說的學(xué)者，加上任繼愈先生,，共5人,。

1999年、2000年,，李申兩卷本的《中國(guó)儒教史》相繼出版,。支持者認(rèn)為這是“中國(guó)傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域里的哥白尼革命”，是“劃時(shí)代的著作”,。反對(duì)者認(rèn)為該書是“國(guó)家級(jí)的豆腐渣工程”,，是不通訓(xùn)詁、沒有讀懂古書的結(jié)果,。激烈的爭(zhēng)論持續(xù)了近一年,，零星的爭(zhēng)論至今仍然在進(jìn)行。

圍繞《中國(guó)儒教史》爭(zhēng)論的結(jié)果,，是更多的人接受了儒教是教說,。其標(biāo)志性的事件：一是國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)與上海師范大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所合作,，召開了“儒學(xué),、儒教和宗教”的學(xué)術(shù)討論會(huì)；二是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所成立了“儒教研究中心”,，國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)參加了成立中心大會(huì),，表示國(guó)家最高的宗教研究機(jī)構(gòu)和宗教管理機(jī)構(gòu)，都正式承認(rèn)了儒教作為宗教在中國(guó)歷史上的存在,；三是這個(gè)“宗教藍(lán)皮書”,，正式把儒教作為中國(guó)最重要的傳統(tǒng)宗教加以研究和介紹。