道教概況

道教，是發(fā)源于古代本土中國春秋戰(zhàn)國的方仙道,，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式,，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙,、濟(jì)世救人,。在古中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在現(xiàn)代世界的也積極發(fā)展,。道家雖然從戰(zhàn)國時(shí)代即為諸子百家之一,，道教把原為道德哲學(xué)家神化了。直到漢朝后期才有教團(tuán)產(chǎn)生,，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君,。至南北朝時(shí)道教宗教形式逐漸完善,。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕圣祖太上玄元皇帝,。

道教以“道”為最高信仰,，認(rèn)為“道”是化生萬物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中,，道教是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說和尋求有關(guān)實(shí)踐練成神仙的方法,。

學(xué)術(shù)界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上,，承襲了方仙道,、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰,。主要是奉太上老君為教主,，并以老子的《道德經(jīng)》等為修仙境界經(jīng)典非修真主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教,，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種,，服食仙藥，外丹等,，煉氣與導(dǎo)引,，內(nèi)丹修煉，并借由道教科儀與本身法術(shù)修為等儀式來功德成仙,，常見后來的神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者與道術(shù)的修練者,。

道教歷史

道教與中華民族同呼吸、共命運(yùn),，道教的歷史與中國歷史緊密相連,。

發(fā)端起源

道教教祖老子把“道”作為宇宙本體、萬物規(guī)律,，是超越時(shí)空的神秘存在,，以“道”為基點(diǎn)建立道教的神學(xué)理論體系；老莊的神秘主義和養(yǎng)生思想所形成的得道成仙思想為道教的核心信仰,。注重修煉養(yǎng)生,，老子、莊子提出的清靜無為,、見素抱樸,、坐忘守一等修道方法，被教徒所繼承發(fā)揚(yáng),。

戰(zhàn)國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教,，西漢前期的統(tǒng)治者推崇無為而治的黃老之學(xué)，造就了“文景之治”的盛世,。漢武帝后,，黃老學(xué)說走向民間，與方仙道合流成黃老道,，由政治信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮虉F(tuán)體,。孔孟的儒家思想被道教所兼容,，構(gòu)成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼,、兼愛互助和科技方術(shù)等思想與內(nèi)容,，被道教涵蓋；《易經(jīng)》是道士的基本經(jīng)典,，易學(xué)理論滲透到神學(xué)哲學(xué),、符箓丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽五行學(xué)說,，也為道教理論的重要組成部分,。? 兩漢黃老道教的《太平經(jīng)》宣揚(yáng)氣化天地、天人合一,、天道承負(fù),、樂生好善，以“太平世道”為目標(biāo),。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學(xué),、黃老、火候三者參合,，總結(jié)發(fā)展了道教的養(yǎng)生煉丹術(shù),。

西漢時(shí)期，文帝景帝兩代（前179—前141）以“清靜無為”之學(xué)治理天下,，與民修養(yǎng)生息,，對于社會的各種生產(chǎn)活動及老百姓的生活，盡量不加干涉,，任其自然發(fā)展，遂形成了以黃老道家思想為主的政治學(xué)說,，世稱“人君南面之術(shù)”,，史學(xué)界稱這一時(shí)期為“文景之治”。是故,，黃老之學(xué),，蔚然而興。

黃老學(xué)大約產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期的齊國。除上述“人君南面之術(shù)”外,，還有陰陽五行思想和神仙思想,。

漢武帝劉徹繼位以后，罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),，但又崇信神仙。這時(shí),，方士們便更以黃帝附和神仙學(xué)說,，開始將神仙學(xué)與黃老學(xué)相結(jié)合，言神仙者都托名黃帝,。

漢武帝元鼎四年（前113年）,，汾陰方士于土中得寶鼎獻(xiàn)于帝，謂黃帝當(dāng)年亦得寶鼎,，廣事封禪,，常與神會；又言黃帝為五城十二樓以候神人,；又言黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙,，然后與神通，最后騎龍上天,。漢武帝聽后十分羨慕,，感嘆不已地說：“嗟呼！誠得如黃帝,，吾視去妻子如脫屐耳,！”（《資治通鑒·漢紀(jì)十二》）這時(shí),，帝王臣子業(yè)已把黃帝奉之為神明。

到東漢,，人們除繼續(xù)推崇黃帝外,，更是尊崇老子。據(jù)《后漢書—楚王英》記載：“英晚節(jié)更喜黃老,，學(xué)為浮屠（佛陀）,，齋戒祭祀”。漢明帝永平八年（公元65年）給楚王英詔書說：“楚王誦黃老之微言,，尚浮屠之仁祠,，潔齋三月,，與神為誓”。永平年間（58—75）作過重泉令和元和年間（84—86）作過益州太守的王阜,，在《老子圣母碑》中贊曰：“老子者,，道也，乃生于無形之先,，起于太初之前,，行于太素之元，浮游六虛,，出入幽冥,，觀混合之未判，窺清濁之未分,?！边@時(shí)，已將老子尊為“道”的化身,。

至東漢桓帝時(shí)（147—167），神仙學(xué)和黃老學(xué)相結(jié)合已正式形成黃老道,?！逗鬂h書·王渙傳》記載：“延熹中，桓帝事黃老道,，悉毀諸房祀”,。次年，又“親祀老子于濯龍（宮）,，設(shè)華蓋之坐,，用郊天樂”。（《后漢書·祭祀志》）這時(shí),，老子已成為崇高的最高神靈,。

發(fā)展成熟

魏晉時(shí)期，道教分化為士族丹鼎道教和民間符水道教,。茅山道人葛洪將道教神仙方術(shù)和儒家綱常名教相結(jié)合,，構(gòu)建了一套長生成仙體系，為士族丹鼎道教奠定了理論基礎(chǔ),。老莊玄學(xué)盛行,，促進(jìn)了道教理論的發(fā)展。

364年,，上清祖師楊羲得南岳夫人魏華存授予《上清大洞真經(jīng)》等天書玉冊,，傳承上清派；同時(shí)期,，葛巢甫傳承靈寶派,，以傳授洞玄靈寶部經(jīng)而得名。民間仍然傳播著通俗的道教，巴蜀地區(qū)五斗米道繼續(xù)發(fā)展,，李特,、李雄領(lǐng)導(dǎo)的流民起義得到天師道首領(lǐng)范長生的支持；江南地區(qū)流行帛家道,、李家道和杜子恭的天師道,。

北魏太武帝時(shí)期，封建史上第一位被皇帝承認(rèn)的的天師——寇謙之,，稱奉太上老君之命,，以去除“三張偽法”（張陵、張衡,、張魯）和禮教為原則對北朝道教進(jìn)行改造,，道教成為北魏國教，所以北朝歷代皇帝都得臨壇受道家法箓,，老氏之教大行于天下,；南朝宋文帝時(shí)期，上清派傳人陸修靜吸收儒家,、佛教儀式對南天師道進(jìn)行改造,。寇謙之和陸修靜的改革,，使道教教規(guī)教戒,、齋醮儀范基本定型，各種規(guī)章制度全面系統(tǒng),。南朝梁時(shí)期,，茅山大宗師陶弘景繼續(xù)充實(shí)道教的神仙學(xué)說和修煉理論，構(gòu)建了道教神仙譜系,，廣大了茅山上清派,，使之成為今后的道門正統(tǒng)。

南北朝時(shí)外來的佛教和本土的道教進(jìn)行了激烈的交鋒,，在北朝表現(xiàn)為北魏太武帝和北周武帝的滅佛運(yùn)動,，在南朝只是《夷夏論》、《三破論》等義理爭辯,。同時(shí)佛道之間也相互交流,，借鑒對方的教義理論。

繁榮興盛

隋朝實(shí)行佛道并重政策,，隋文帝使用道教名詞“開皇”作為開國年號,，蘇元朗開啟了內(nèi)丹學(xué)說，隋朝是道教發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期,。唐朝尊老子為祖先,，奉道教為國教,，采取措施大力推崇道教，提高道士地位,。唐高祖規(guī)定“道大佛小,，先老后釋”，唐太宗重申“朕之本系,，起自柱下”,，搜集晉魏時(shí)期隱流、秘傳的道書,，普傳大道,。唐高宗尊奉老子為“太上玄元皇帝”。唐玄宗積極推動道教內(nèi)部改革,，讓道教回想黃老的輝煌時(shí)代,，剔除天師道巫術(shù)迷信色彩。發(fā)展道家義理,，使道教在偏離道家之后,，再次對道家的回歸。如果說寇謙之對道教改革未完成與徹底,，那么唐玄宗時(shí)期基本已經(jīng)完成,，道教發(fā)展到全盛，社會上的崇道之風(fēng)發(fā)展到極致,。盛唐高道輩出，孫思邈的《千金方》推動了醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展,，李淳風(fēng)的《乙巳占》推動了天文學(xué)的發(fā)展,，成玄英、李榮和王玄覽的重玄學(xué)說發(fā)展了道教理論建設(shè),，茅山派宗師司馬承禎,、吳筠、杜光庭的《坐忘論》,、《天隱子》,、《玄綱論》、《神仙可學(xué)論》,、《宗玄先生文集》,、《道德真經(jīng)廣圣義》等提出的修煉方法成為內(nèi)丹學(xué)先驅(qū)，道教學(xué)者對教義,、修煉,、齋醮及科學(xué)技術(shù)都做出了巨大貢獻(xiàn)。此時(shí)的道派在理論教義和法術(shù)科儀上相互融合,，以終南山少陽派（全真道前身）,、茅山宗為道教主流,。

中晚唐和五代時(shí)期，由于戰(zhàn)亂兵禍道教相對低迷,，中晚唐的統(tǒng)治者延續(xù)尊本崇道政策,，五代十國也有帝王信奉道教。其中唐武宗和后周世宗尊道最為突出,，同時(shí)也采取了廢除佛教的政策,。此時(shí)一些道教學(xué)者為維護(hù)道教信仰而不懈努力，上清派杜光庭對老學(xué)研究,、神仙學(xué)說作了總結(jié),，修訂完善了齋醮科儀；全真祖師鐘離權(quán)和呂洞賓的《鐘呂傳道集》促進(jìn)了內(nèi)丹學(xué)說的興起,；著名高道還有彭曉,、譚峭、羅隱和韓國人金可記等,。北宋統(tǒng)治者繼承了唐朝崇奉道教的政策,，宋太祖和宋太宗為此奠定了基礎(chǔ)。宋真宗和宋徽宗掀起了兩次崇道熱潮,，編修道藏,，大建宮觀，冊封神仙,。北宋時(shí)期符箓道法興盛,，以高道眾多的茅山宗實(shí)力最強(qiáng)盛。內(nèi)丹學(xué)經(jīng)過全真教的陳摶,、張伯端等真人的發(fā)揚(yáng)而流行,，陳摶在易學(xué)、黃老,、內(nèi)丹三方面都頗有建樹,，全真道南宗祖師張伯端的《悟真篇》是修煉術(shù)上一部承先啟后的重要經(jīng)典。

分化合流

12世紀(jì)山東,、河北興起了新道教：輔極帝君王重陽創(chuàng)立的全真道繼承了鐘呂二人的金丹法脈,，并以“三教合一”、“全精,、全氣,、全神”和“苦己利人”為特點(diǎn)，并逐漸包容合并了蕭抱珍創(chuàng)立的太一道和劉德仁創(chuàng)立的真大道,，開啟了道教濃墨重彩的新篇章,。南宋統(tǒng)治者對待道教的態(tài)度與北宋基本一致，宋理宗積極推廣勸善書《太上感應(yīng)篇》,。張繼先的“正一雷法”,，得到北宋亡國之君宋徽宗的寵幸,。另外，此時(shí)還衍生出了王文卿的神霄派,、雷時(shí)中的天心派,、黃舜申的清微派、寧全真的東華派和何真公的凈明道等新道派,。白玉蟾發(fā)展了內(nèi)丹修煉,，創(chuàng)立了先命后性、性命雙修的金丹南宗,。

元朝前期,，全真龍門派祖師丘處機(jī)真人以74歲的高齡，自山東昆崳山西游35000里,，在中亞機(jī)遇成吉思汗,，成就了“一言止殺”的歷史性創(chuàng)舉，獲得成吉思汗崇奉而呼之為“神仙”,，拜之為國師,，掌管天下道教，為全真道的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ),。

經(jīng)過尹志平,、李志長相繼掌教，全真道進(jìn)入鼎盛期,，道門興旺,，宮觀遍地。元朝統(tǒng)一全國后,，全真道南下傳教,，并與金丹南宗交流丹道。兩派有著共同的內(nèi)丹理論淵源,，陳致虛提出的“五祖七真”傳承系統(tǒng)得到共識，元惠宗時(shí)全真道和金丹南宗正式合并為一,。真大道也融入全真道,。1277年，元朝冊封張陵及其歷代子孫為“天師”,，命張宗演“領(lǐng)江南道教事”,。茅山宗、太一道,、神霄派,、清微派、東華派,、天心派等符箓道派繼續(xù)發(fā)展,，宣揚(yáng)“儒道合一”“忠孝凈明”的凈明道也在江西流行,。1304年元成宗扶植張與材為“正一教主”，標(biāo)志著正一道的正式建立,。.

走向世俗

明朝諸帝都對道教采取了尊崇的態(tài)度：明太祖推崇城隍和土地,，在全國各地建設(shè)了成千上萬座城隍廟和土地廟；明成祖自詡為真武大帝的化身,，對全真道士張三豐及其門派極為尊崇,；明代宗、明憲宗,、明孝宗都任命道士為禮部尚書,；明世宗以奉道為首務(wù)，寵信道士,，熱衷方術(shù),，愛好青詞，使道教的興盛達(dá)到登峰造極的地步,。1382年,，明太祖設(shè)立道錄司總理全國道教，并正式罷黜元朝授予龍虎山張氏子孫為“天師”的稱號,，分全真,、正一兩種分別管理，標(biāo)志著道教由官方正式劃為全真道,、正一道兩層次的道教,。全真派隱仙張三豐強(qiáng)調(diào)“三教歸一”，提出了筑基修性,、還丹修命的內(nèi)丹學(xué),。張宇初效仿全真宣揚(yáng)“三教合一”，申明道統(tǒng)源流,、整頓不良道風(fēng),，竭力將內(nèi)丹與符箓統(tǒng)為一體，但收效甚微,。正一道“嗣漢真人”在民間橫行霸道,，魚肉百姓。到了第46代正一真人張?jiān)?，?jù)《明史》記載：“素兇頑,，至僭用乘輿器服，擅易制書,。奪良家子女,，逼取人財(cái)物。家置獄,，前后殺四十余人,，有一家三人者,。事聞，憲宗怒,，械元吉至京,，會百官廷訊，論處死刑,。

明朝道教最大的特點(diǎn)是世俗化和民間化,。陸西星、伍守陽發(fā)展了內(nèi)丹學(xué)說,，使丹道修煉走向民間,。羅夢鴻融通佛道創(chuàng)立羅教（無為教），提出“無生老母,，真空家鄉(xiāng)”,，受其影響的各種民間宗教雨后春筍般出現(xiàn)。民間宗教最初基本上由道教演化而來,，道教思想教義,、神仙譜系、丹道法術(shù)為其吸收,。道教對王陽明的心學(xué)和明末四大高僧都有很大影響,，儒者林兆恩借鑒道教創(chuàng)立了三一教（夏教）。在文藝領(lǐng)域,，出現(xiàn)了大量以神仙鬼怪為主題的神魔小說和戲曲劇目,。明朝道教的神仙信仰、倫理道德,、科儀方術(shù)深入了民眾的日常生活,，供奉老君、玉帝,、真武,、三官、文昌,、關(guān)帝,、娘娘、城隍,、土地等神仙的宮觀祠廟星羅棋布于城鎮(zhèn)街巷、鄉(xiāng)村田野,。

邁向近代

清朝統(tǒng)一全國后接受了佛教,，對道教采取了嚴(yán)格的防范和抑制的政策。清初的順治,、康熙,、雍正從籠絡(luò)漢人的角度出發(fā),，抑制程度較為寬松，雍正是唯一優(yōu)待道教的皇帝,。乾隆宣布藏傳佛教為國教.,，將正一教主的品秩由二品降為五品，以后的清朝皇帝對正一派限制不斷加強(qiáng),。鴉片戰(zhàn)爭后,，國家落后衰弱，西方思潮入侵,，正一道更是江河日下,。清朝正一道地位很低，其中婁近垣是唯一能以著述流傳后世者,。

全真龍門派方丈大律師王常月祖師,，提出了“戒行精嚴(yán)”的修道思想，開創(chuàng)“龍門中興”,，促進(jìn)全真道復(fù)蘇,。全真道在闡發(fā)內(nèi)丹學(xué)方面最是成績斐然，有閔一得,、劉一明,、李西月、柳華陽等學(xué)者,。清朝中后期,，呂祖、媽祖,、關(guān)帝,、文昌、財(cái)神等各類民間信仰盛行,，各種民間宗教也延續(xù)了明末的熱潮,，義和團(tuán)、黃天教,、紅陽教,、混元教等教派層出不窮。中華民國建立后,，取消了正一真人封號和財(cái)政支持,，新文化運(yùn)動使道教思想受到極大沖擊，1928年國民政府頒布神祠廢存標(biāo)準(zhǔn)又沉重打擊了張?zhí)鞄?，正一教衰落得無以復(fù)加,。解放戰(zhàn)爭勝利前夕，張陵第63代傳人張恩溥遺棄正一祖庭龍虎山，隨蔣潛逃臺灣,。

民國時(shí)期最著名的道教學(xué)者是全真龍門派居士陳攖寧,，他提出了獨(dú)樹一幟的“神仙學(xué)”理論，意在促進(jìn)道教與時(shí)俱進(jìn),。

重獲新生

新中國成立后,，在法律和政策上保證了人民的宗教信仰自由。1957年,，中國道教協(xié)會在全真龍門派祖庭北京白云觀成立,，道教第一次有了統(tǒng)一的全國性組織?！拔母铩睍r(shí)期,，道教遭受極大的破壞。1980年中國道教協(xié)會重新恢復(fù)工作,。道教研究得以延續(xù),，全真道“傳戒”法統(tǒng)有所恢復(fù)，宮觀得到修建,，齋醮,、慈善活動開展，道教重獲新生,。根據(jù)2010年零點(diǎn)公司所做的中國人精神生活調(diào)查,，大約1.73億人自稱信奉道教，其中大約1200萬人是明確的道教徒,；還有大約2億多人信奉祖宗神靈,，大約1.41億人信奉道教財(cái)神，大約2億人信奉海神,；大約1.45億人相信風(fēng)水堪輿,，大約3.62億人相信命理相學(xué)。根據(jù)2011年南岳國際道教論壇上的介紹,，大陸正規(guī)的全真住觀道士有近3萬多人,，散居道士約6萬多人，登記備案的道教活動場所3萬多座,，其中道教宮觀約9000座,，還有數(shù)不勝數(shù)、難以計(jì)數(shù)的民間信仰祠廟,。道教的創(chuàng)立史載黃帝一邊打仗一邊學(xué)仙,，道教所用的道歷，就是從黃帝紀(jì)年開始的,。今（公元二零一四年）是道歷4711年,。老子著《道德經(jīng)》,，奠定了道教的理論基礎(chǔ)。

廣泛傳播

道教在明朝時(shí)期正式傳入臺灣,。日占時(shí)期，道教備受打壓,，很多民眾信奉道教以表明自己的民族立場,，因此道教備受打壓，道教宮觀屢遭損毀,，必須兼供佛像或民間神祇才能得以保全,，這種混雜現(xiàn)象延續(xù)至今，且導(dǎo)致臺灣出現(xiàn)“佛道一家”的景象,。臺灣道教具有濃郁的地方特色,，道士分為紅頭司公和烏頭司公，注重齋醮科儀,。臺灣當(dāng)局主張民間宗教公開化,，納入道教范疇以便于管理，根據(jù)2012年臺灣內(nèi)政部公布的數(shù)據(jù),，臺灣共有15211座登記在案的廟宇,，其中道教宮觀占78.3%，約有1.2萬座

香港道教在明朝開始活躍,。1961年成立的道教聯(lián)合會,，是香港最大的道教組織。香港道教有先天道,、全真道,、純陽派三大派別，供奉的神靈人氣最旺的是黃大仙,、呂祖,、媽祖、觀音,。香港道教（含民間信仰）信眾超過200萬人,。1999年澳門道教協(xié)會成立，進(jìn)入了發(fā)展的新時(shí)期,。道教對周邊國家產(chǎn)生了很大的影響,。道教全真派也傳入日韓朝、東南亞,、歐美等國,，在韓國、越南,、新加坡,、馬來西亞等擁有大量的信眾,，全真教成為名副其實(shí)的世界道教主流。

玄門經(jīng)典

道教認(rèn)為,，道經(jīng)是三清天尊——三洞教主為拯救宇宙眾生,，使用自然妙氣書寫的先哲圣典。道經(jīng)藏于“七寶玄臺”,，神仙通過乩仙降筆等方式將經(jīng)書傳授給高道名士,，再由他們傳播布道于世間民眾。道教經(jīng)典卷帙浩繁,，包羅教理教義,、教規(guī)教戒、修煉法術(shù),、齋醮科儀,、傳道弘道與風(fēng)水推算等各方面內(nèi)容。

基本經(jīng)典

四大基本經(jīng)典 老子《道德經(jīng)》 《黃帝陰符經(jīng)》 《周易參同契》 《周易》

道教四子真經(jīng) 《南華真經(jīng)》 《通玄真經(jīng)》 《沖虛真經(jīng)》 《洞靈真經(jīng)》

重要經(jīng)典

早期經(jīng)典 《太平經(jīng)》 《老子想爾注》 《上清大洞真經(jīng)》 《正一經(jīng)》 《靈寶經(jīng)》

修煉經(jīng)典 《黃庭經(jīng)》 《心印經(jīng)》 《坐忘論》 《悟真篇》 《化書》

度人經(jīng)典 《度人經(jīng)》 《玉皇經(jīng)》 《太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》 《北斗經(jīng)》 《玉樞經(jīng)》

法術(shù)經(jīng)典 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 《奇門遁甲》 《皇極經(jīng)世書》 《麻衣神相》 《果老星宗》

宗師著作

《文始真經(jīng)》

《抱樸子》 《重陽立教十五論》 《邱祖全書》 《龍門心法》

勸善經(jīng)書 《太上感應(yīng)篇》 《關(guān)帝覺世真經(jīng)》 《呂祖說三世因果經(jīng)》 《文昌帝君陰騭文》 《太上老君說報(bào)父母恩重經(jīng)》

相關(guān)經(jīng)典 《黃帝四經(jīng)》 《六韜》 《鬼谷子》 《墨子》 《河圖洛書》

《淮南子》

《孝經(jīng)》 《般若心經(jīng)》 《呂氏春秋》 《韓非子》

早晚功課 《清靜經(jīng)》 《護(hù)命妙經(jīng)》 《度厄真經(jīng)》 《心印經(jīng)》 《八大神咒》

《諸真寶誥》 《靈官咒》 《邱祖懺文》 《土地咒》 《祝壽文》

《三皈依》

晚壇

功課

《救苦妙經(jīng)》 《得道真經(jīng)》 《拔罪妙經(jīng)》 《諸真寶誥》 《報(bào)恩寶誥》

《十二愿》 《結(jié)經(jīng)偈》

神仙傳記

《山海經(jīng)》,、《游仙詩》,、《楚辭》、《穆天子傳》,、《五岳真形圖》,、《列仙傳》、《海內(nèi)十洲記》,、《玄中記》,、《神仙傳》、《墉城集仙錄》,、《洞仙傳》,、《續(xù)仙傳》、《三洞群仙錄》,、《歷世真仙體道通鑒》,、《神仙感遇傳》、《博物志》,、《三洞珠囊》,、《道門經(jīng)法相承次序》、《太平廣記》,、《玄品錄》

歷代道藏

陸修靜的《三洞經(jīng)書目錄》為道教經(jīng)典的編纂創(chuàng)立了三洞,、四輔、十二部的體例和原則,，三洞即洞真,、洞玄、洞神,，四輔指太平,、太玄,、太清、正一,，十二類為本文,、神符、玉訣,、靈圖,、譜錄、戒律,、威儀、方法,、眾術(shù),、記傳、贊頌,、奏表,。道藏是古代的大百科全書，載有哲學(xué),、政治,、軍事、經(jīng)濟(jì),、教育,、文學(xué)、歷史,、藝術(shù),、醫(yī)學(xué)、化學(xué),、天文,、地理、數(shù)學(xué),、技術(shù)各方面的豐富的內(nèi)容,。1996至2004年，國內(nèi)百位專家學(xué)者以明代正,、續(xù)《道藏》為底本,，保持三洞四輔的基本框架，集中大量的人力和物力,，編纂成了49冊的《中華道藏》,。

神仙譜系

道教是典型的多神教，神系紛繁復(fù)雜,，神祇數(shù)量極多,?！暗馈睙o形無象，而又生育天地萬物,。道教主要有四大神系：正統(tǒng)道教神系,，民間信仰神系，上古神話神系,，神魔小說神系（基本無用）,。在道教中，“神”指先天自然化生之圣,，“仙”指后天修煉得道之人,。人們通常將神、仙二詞合用或混用,。正統(tǒng)道教之神稱為“尊神”,，民間信仰之神稱為“俗神”，神魔小說中虛構(gòu)的神仙一般不列在道教供奉范疇之內(nèi),。

三清

三清是道教的最高神與教主：玉清元始天尊,、上清靈寶天尊、太清道德天尊,，總稱為“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”,。三清三位一體，是“道”的化身,?！兜赖陆?jīng)》曰：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物?！痹继熳鹣笳鳌疤斓匚葱?，萬物未生”的“無極”狀態(tài)，靈寶天尊象征“混沌始判,，陰陽初分”的“太極”狀態(tài),，道德天尊象征“沖氣為和，萬物化生”的“沖和”狀態(tài),。元始天尊造化天地,，為龍漢祖劫玉清教主；靈寶天尊度化萬物,，為赤明中劫上清教主,；道德天尊教化世人，為開皇末劫太清教主,。道德天尊亦稱為“太上老君”,，圣人老子是他的第十八個(gè)化身,。

玉帝

玉皇赦罪天尊是眾神之帝，全稱為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道金闕云宮九穹歷御萬道無為通明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝”,。玉帝統(tǒng)御所有仙佛神圣,、人龍獸異、妖魔鬼怪,，總管三界,、四生、六道,、十方的一切生老病死,、興衰成敗、吉兇禍福,。玉帝也是儒教的最高神——昊天上帝,，還是中國民間信仰的最高神——天，民間尊稱為上天,、蒼天、昊天,、皇天,、天帝、天公,、老天爺?shù)取?/p>

四御

四御是輔佐玉帝,、代天行化的四位天帝：中天紫微北極大帝，勾陳上宮天皇大帝,，南極長生大帝,，承天效法后土皇地祇（后土娘娘）。統(tǒng)御萬天的昊天玉皇上帝,、統(tǒng)御萬地的后土皇地祇,、統(tǒng)御萬類的東極太乙天尊青玄上帝、統(tǒng)御萬雷的西極勾陳上宮天皇大帝,、統(tǒng)御萬靈的南極長生大帝,、統(tǒng)御萬星的中天北極紫微大帝合稱為六御（六合），代表宇宙廣袤無限的空間,。此外還有東王公,、五方五老、三十二天帝等天帝,。

諸星曜神

斗姆元君：北斗眾星之母,，接引眾生，超離諸苦

四方之神：東青龍,，西白虎,，南朱雀,，北玄武

南斗六星君：司命星君,，司祿星君,，延壽星君，益算星君,，度厄星君,，上生星君

北斗七星君：貪狼星君，巨門星君,，祿存星君,，文曲星君，廉貞星君,，武曲星君,，破軍星君

九曜星君，二十八星宿,，三十六天罡,，七十二地煞

瓊臺女神

王母娘娘：女仙領(lǐng)袖，理宇宙之陰氣,，養(yǎng)育天地

碧霞元君：泰山女神,，掌管人間善惡，普濟(jì)群生

媽祖娘娘：中華海神,，保護(hù)航運(yùn),，尊稱天妃天后

九天玄女，百花仙子,，送子娘娘,，慈航真人，三霄娘娘,，驪山老母,，紫虛元君，眼光娘娘

文化之神

文昌帝君：掌管功名利祿,，護(hù)佑文風(fēng)昌盛,；

大魁星君：司職考試功名，庇護(hù)獨(dú)占鰲頭,；

天樞上相：姜子牙,，張良，諸葛亮,，魏征,，文天祥，劉基；

中華十圣：酒圣杜康,，文圣孔子,，史圣司馬遷，醫(yī)圣張仲景,，武圣關(guān)羽,，書圣王羲之，草圣張旭,，畫圣吳道子,，詩圣杜甫，茶圣陸羽,；

儒家四圣：至圣孔子,，復(fù)圣顏回，宗圣曾子,，亞圣孟子,；

諸子圣人：孫子，墨子,，魯班,，鄒衍，荀子,，韓非子,，董仲舒，顏廷利,，韓愈,，包拯,，朱熹,，王陽明。

忠武戰(zhàn)神

真武大帝：道教戰(zhàn)神之首,，滌蕩宇內(nèi)妖魔,，明朝保護(hù)神；

九天應(yīng)元雷聲普化天尊：雷祖,，統(tǒng)領(lǐng)雷部諸將,，掌物掌人，司生司殺,；

關(guān)圣帝君：神武善戰(zhàn),，協(xié)天護(hù)國，扶正保民,，驅(qū)邪除惡,；

護(hù)法四帥：趙玄壇，關(guān)帝君,，馬靈官,，溫元帥,；

王靈官：道教第一護(hù)法神；二郎神趙昱,，托塔天王李靖,，三壇海會大神哪吒；

雷公,，電母,，風(fēng)伯，雨師,，水神,，火神；

中華名將：伍子胥,，項(xiàng)羽,，韓信，衛(wèi)青,，霍去病,，張飛，冉閔,，秦瓊,，尉遲恭，岳飛,，徐達(dá),，戚繼光。

財(cái)富之神

正財(cái)神趙公明：解釋公平,，買賣求財(cái),，宜利和合，無不如意,；

文財(cái)神比干：無偏無私,，辦事公道，買賣公平,，童叟無欺,；

武財(cái)神關(guān)羽：善于理財(cái)，信義俱全,，庇佑創(chuàng)業(yè),，護(hù)航經(jīng)營；

君財(cái)神柴榮：愛民如子,，上善若水,，保佑弱小，有求必應(yīng)；

五路財(cái)神：玄壇真君和招寶天尊,、納珍天尊,、招財(cái)使者、利市仙官,；

民間信仰的其他財(cái)神：財(cái)帛星君,，五顯神，劉海蟾,，沈萬三,，儒商始祖子貢，道商始祖范蠡,。

吉祥之神

三官大帝：天官賜福,，地官赦罪，水官解厄,；

八仙：呂洞賓,，何仙姑，張果老,，韓湘子,，鐘離權(quán)，曹國舅,，藍(lán)采和,，鐵拐李；

福祿壽三星,，和合二仙,，石敢當(dāng)，喜神,，月老,，彭祖，麻姑,。

醫(yī)藥之神

醫(yī)神華佗,，醫(yī)圣張仲景,，藥王孫思邈,，保生大帝吳夲；

十大神醫(yī)：扁鵲,，張仲景,，華佗，皇甫謐,，葛洪,，孫思邈，錢乙，朱丹溪,，李時(shí)珍,，葉天士。

行業(yè)祖師

各行各業(yè)的祖師爺多是道教神仙人物,，如金屬業(yè)李老君,、金融界趙公明、戲曲界李隆基,、紡織業(yè)黃道婆,、豆腐坊劉安等。

守護(hù)之神

祖宗神靈：祖先蔭庇子孫后代,，敬天法祖慎終追遠(yuǎn),；

十二生肖，六十太歲,；

灶王,，門神，床神,，廁神,，井神。

地方俗神

五岳大帝,，四海龍王,，城隍神，土地公,，山神,，水神，河伯,。

地方特有俗神：東北五大仙,，，蘭州金花仙姑,，皖南汪公大帝,，鎮(zhèn)江三茅真君，蘇州張吳王,，溫州楊府爺,，福州臨水夫人，漳州開漳圣王,，潮汕三山國王,，臺灣國姓爺，河南冉閔天王，海南冼夫人，香港黃大仙、南安廣澤尊王,、惠澤尊王等,。

上古諸神

盤古大帝：開天辟地之祖,，創(chuàng)造萬事萬物，元始天尊的化身,；

女媧娘娘：大地之母,，煉石補(bǔ)天，捏土造人,，上古第一女神,；

三皇五帝：軒轅黃帝，伏羲,，炎帝,，少昊，顓頊,；

創(chuàng)世之神：天吳,，畢方，據(jù)比,，豎亥,，燭陰；

四方天帝：昊天玉皇大帝,，紫微太皇大帝,，勾陳天皇大帝，真武蕩魔大帝,；

四大帝王：唐堯,，虞舜，大禹,，商湯,。

高道真人

道祖門下四大真人：南華真人，沖虛真人,，通玄真人,，洞靈真人；

文始真人關(guān)尹子,，王禪老祖鬼谷子,，

北極真人安期生，純陽真人呂洞賓,，

純佑帝君劉海蟾,，陳摶老祖扶搖子,，

紫陽真人張伯端,，輔極帝君王重陽,，

長春真人丘處機(jī)，顯化真人張三豐,。

幽冥鬼神

太乙天尊：東方長樂世界大慈仁者,，尋聲救苦，超度幽冥鬼魂,；

酆都大帝：幽冥界最高神,，主宰酆都地獄，考校群鬼陰魂,；

東岳大帝：統(tǒng)治泰山地獄,，注死錄生，掌握人間生死大權(quán),；

十殿閻王：秦廣王,，楚江王，宋帝王,，五官王,，閻羅王，卞城王,，泰山王,，都市王，平等王,，轉(zhuǎn)輪王,；

鐘馗天師：打鬼驅(qū)邪，斬妖除魔,，賜福鎮(zhèn)宅,。

仙家人物

歷史上，很多人物為道教的發(fā)展,、傳播做出了巨大貢獻(xiàn),。

崇道皇帝

史上十大崇道皇帝

皇帝名諱

主要事跡

秦始皇嬴政

畢生致力于派遣方士東海尋仙，五次大規(guī)模東巡求取長生仙藥

漢武帝劉徹

封禪五岳,，大量重用神仙方士,，效法秦始皇大搞祀神求仙活動

唐太宗李世民

實(shí)行道家無為治國政策，晚年熱衷長生方術(shù),，喜好服食丹藥

唐高宗李治

尊大圣祖老子為“太上玄元皇帝”,，并尊奉《道德經(jīng)》為上經(jīng)

唐玄宗李隆基

掀起老君崇拜熱潮，規(guī)定玄學(xué)道舉制度,，編纂《開元道藏》

宋真宗趙恒

尊奉趙公明為圣祖,，熱衷天書祥瑞，冊封東岳大帝,、碧霞元君

宋徽宗趙佶

自號“道君皇帝”,，加封玉皇大帝,，首開冊封關(guān)公、媽祖之先河

宋理宗趙昀

崇奉三山符箓,，積極推廣勸善書《太上感應(yīng)篇》

明成祖朱棣

自詡為玄天真武大帝化身,，推崇張三豐，建設(shè)宮觀大興武當(dāng)山

明世宗朱厚熜

以奉道為首務(wù),，寵信道徒方士,，熱愛齋醮乩仙，迷戀丹藥方術(shù)

仙道文化

道教的常念圣號是：度人無量天尊,、福生無量天尊,、功德無量天尊。

主要派別

根據(jù)法術(shù)原理,，道教可以分為丹鼎派和符箓派,，即全真道和正一道，這也是各種道派經(jīng)過上千年的分化合流的結(jié)果,。全真道亦稱為全真教,、全真派，是由王重陽于北宋末年建立的鐘呂丹鼎道派,。全真道建立了傳戒和叢林制度,，要求道士出家住觀修行，不鼓勵娶妻,，不茹葷飲酒,；其教以三教圓通、識心見性,、獨(dú)全其真為宗旨,；其修煉要旨是清靜無為，去情去欲,，修心煉性,，養(yǎng)氣煉丹，以含恥忍辱為內(nèi)修真功,，以傳道濟(jì)世度人為外修真行,，功行兩全，證圣成真,，謂之“全真”,。經(jīng)邱處機(jī)的推動而壯大了全真道，現(xiàn)為世界道教主流宗派,，有龍門派,、華山派、清靜派,、三豐派,、老華山派（陳氏堪輿派）,、金丹南宗等支派。正一道正式形成于元朝大德八年（1304）元成宗冊封張與材為‘正一教主’,。此外還有許多民間道教派別,，如福建三一教,、香港先天道,、韓國天道教、越南高臺教,、東南亞德教等,。

中國道教協(xié)會

是全國道教徒聯(lián)合的愛國宗教團(tuán)體和教務(wù)組織。其宗旨是興辦道教事業(yè),，傳揚(yáng)道教文化,，發(fā)揮道教在構(gòu)建和諧社會和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用。道教協(xié)會總部位于全真龍門派祖庭北京白云觀,，中國內(nèi)地省,、自治區(qū)一級的道教協(xié)會有27個(gè)，市,、縣道教協(xié)會300多個(gè),。港澳臺地區(qū)和一些海外國家也建立了很多道教組織。1912年,，北京成立了以全真派為主的“中央道教會”,，此為道教界籌劃建立近代式教會組織的開始。中華人民共和國成立后,，1957年全國道教界成立了仍以全真道為主流的中國道教協(xié)會,，此后各地又陸續(xù)成立了地方性道教組織。

玄門弟子

道教弟子大致可以分為信士,、居士,、道士、法師四類,，民間道教人士還有方士,、術(shù)士、隱士等,。信士是指沒有經(jīng)歷正式的宗教認(rèn)定儀式的信仰者,；居士是指皈依道、經(jīng),、師三寶并受持全真五戒而獲得皈依證的正式弟子,；道士是指經(jīng)受全真冠巾和獲得道士證的神職人員；法師是指修習(xí)科儀奧秘并在齋醮法事中擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)角色的全真高戒位和撥過職的道士,。

齋醮科儀

在宮觀中,，人們常?？吹降朗總兩碇琅邸⑹殖址ㄆ?、演奏仙樂,、吟唱道曲，在壇場翩翩起舞,，這就是齋醮科儀,，亦稱為道場、法事,、科教,。“齋”指齋戒潔凈,，“醮”指祭祀祈禱,，齋醮即供齋醮神，以求福免災(zāi),，其法為清心潔身,、筑壇設(shè)供，書表章以禱神靈,。齋醮是包羅方技術(shù)數(shù),、禮儀舞蹈、道具法器,、書法繪畫,、道教服飾和道教音樂的綜合藝術(shù)，具有很強(qiáng)的觀賞性,。齋醮科儀分為陽事和陰事,，即清醮和幽醮。清醮有祈福謝恩,、卻病延壽,、祝國迎祥、祈晴禱雨,、解厄禳災(zāi),、祝壽慶賀等太平醮之類的法事。幽醮有攝召亡魂,、沐浴度橋,、破獄破湖、煉度施食等濟(jì)幽度亡之類的法事,。另外,，宮觀道眾每逢朔望之日、重要節(jié)日、祖師圣誕,，都要舉行祝壽,、慶賀等典禮，這些常行的儀規(guī)統(tǒng)屬齋醮科儀,。在道教官觀內(nèi),，人們常常可以看到道士們身著金絲銀線的道袍,，手持各異的法器,，吟唱著古老的曲調(diào)，在壇場里翩翩起舞,，猶如演出一場折子戲,，這就是道教的齋醮科儀,。俗稱“道場”,，謂之“依科演教”，簡稱“科教”,，也就是法事,。

叩拜禮儀

道教禮儀源自《周禮》，涉及宗教活動,、日常生活各方面,，包含叩拜、供養(yǎng),、誦經(jīng),、戒律、服飾等內(nèi)容,。信眾對常人行拱手禮或作揖禮,，而對神仙、真人則行叩拜禮,，以示特別尊敬,。道教叩拜方式分為一禮三叩、三禮三叩,、三禮九叩三種,，其基礎(chǔ)是拱手禮和作揖禮。拱手禮亦稱為抱拳禮,，分為兩種：一種是儒家禮儀,，兩手相抱，舉于胸前,，立而不俯,；另一種是左手抱右手，負(fù)陰抱陽、蘊(yùn)含五行,，內(nèi)掐子午訣,，外呈太極圖。作揖禮動作為：一面躬身,，一面抱拳,，自下而上，向人行禮,。

宗教節(jié)日

各洞神仙圣誕,、得道之日，皆為道教節(jié)日,。道教節(jié)日既傳承上古華夏民俗,，又與中國傳統(tǒng)節(jié)日密切聯(lián)系。主要節(jié)日有：三清節(jié)：冬至日元始天尊圣誕,，夏至日靈寶天尊圣誕,，二月十五道德天尊圣誕。三元節(jié)：正月十五上元節(jié)（元宵節(jié)）,，七月十五中元節(jié)（鬼節(jié)）,，十月十五下元節(jié)。五臘節(jié)：正月初一天臘之辰（春節(jié)）,，五月初五地臘之辰（端午節(jié)）,，七月初七道德臘之辰（七夕節(jié)），十月初一民歲臘之辰,，十二月初八王侯臘之辰,。諸神圣誕：正月初九玉皇大帝圣誕，二月初三文昌帝君圣誕,，二月初六日全真道始祖東華帝君圣誕,，二月十九慈航真人（觀音）圣誕，三月廿八東岳大帝圣誕,，三月初三王母娘娘圣誕,、真武大帝圣誕、軒轅黃帝圣誕,，三月十五玄壇財(cái)神圣誕,，三月廿三媽祖娘娘圣誕，四月十四純陽祖師圣誕,，四月十八碧霞元君圣誕,，六月廿四關(guān)圣帝君圣誕，九月初九斗姆元君圣誕,、重陽祖師圣誕（重陽節(jié)）,，十一月十一太乙天尊圣誕。其他節(jié)日：正月初五接財(cái)神，祭祀祖先清明節(jié),，六月十九觀音成道,，八月十五嫦娥奔月（中秋節(jié)），臘月二十三祭灶節(jié)（小年）,。

道教服飾

冠服：道士平時(shí)穿戴的冠裳和免簪帔以及在齋醮儀式中穿著衣帔的總稱,。早期道教對于冠服之規(guī)定甚為簡單，從南朝劉宋陸修靜起,，道士的冠服制度趨向嚴(yán)格,，冠服區(qū)別愈加明顯。據(jù)南北朝《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷五,，對各類道士的冠服作了明確規(guī)定,。書稱：“服以象德儀形，道士女冠,，威儀之先參佩經(jīng)法,，各須具備如本法，不得叨謬,。違奪算三千六百,?！碧频朗繌埲f?！度捶ǚ平湮摹分械牡朗抗诜诸愐掩吅喕捶ㄅ煞譃榱?。

道教稱謂

在歷史上,，隨著各朝代文化的影響，道士修行程度和教理造詣,，以及擔(dān)任的教職,，配以相關(guān)的稱謂，擇要簡述如下：方丈：對道教十方叢林最高領(lǐng)導(dǎo)者稱謂,，亦可稱“住持”,。方丈是受過三壇大戒，接過律師傳“法”,，戒行精嚴(yán),，德高望重，受全體道眾擁戴而選的道士,。監(jiān)院：亦稱“當(dāng)家”,、“住持”。由常住道眾公選,，為道教叢林中總管內(nèi)外一切事務(wù)者,。當(dāng)監(jiān)院大任者，必須才全智足，通道明德,，仁義謙恭,，寬宏大量，弱己衛(wèi)眾,，柔和善良,，明罪福因果，功行俱備,。知客：負(fù)責(zé)接待參訪及迎送賓客,，《三乘集要》記載：“知客應(yīng)答高明言語，接待十方賓朋,，須以深知事務(wù),，通達(dá)人情，乃可任也,。高功：指那些德高望重,，精于齋醮科儀，善于踏罡步斗,，溝通神人,，代神宣教，祈福消災(zāi),，拔度幽魂,，主持齋醮法會的道士，是經(jīng)師的首領(lǐng),。道人：最初與方士同義,，最早出現(xiàn)于《漢書·京房傳》。道教創(chuàng)立后,，道人一詞曾專指道士,。南北朝時(shí)代，則以道人專指沙門,，而區(qū)別于道士,。唐朝以后，又以道人泛指有道術(shù)之人,，或指道士,。道長：是當(dāng)今教外人士對出家道士的尊稱，而不是職稱,。法師：精通經(jīng)戒,、主持齋儀，度人入道,，堪為眾范的道士,，叫法師,。精通道法，能養(yǎng)生教化,，為人師表者叫法師,。煉師：起初多指修習(xí)上清法者，后泛稱修煉丹法達(dá)到很高深境界的道士,。祖師,、宗師：各道派的創(chuàng)始人曰祖師；各派傳道的首領(lǐng)稱之為宗師,。真人：通常尊稱那些體道大法,，道行高深，羽化登仙的道士,。黃冠：早期道教徒崇尚黃色,，故世人根據(jù)道士衣冠顏色，稱道士為黃冠,。羽客：亦稱“羽士”,、“羽人”。以鳥羽比喻仙人可飛升上天,，引申為神仙方士,，進(jìn)而專指道士。后世道士多取以自號,。先生：道士的尊稱或謚號,、賜號。居士：信奉道教的俗家信眾,。

道教不僅明文規(guī)定了各種修持戒律,，也在祀神、修真,、拜師、齋醮,、參訪,、飲食等方面形成了獨(dú)特的宗教禁忌。

四不吃：道教徒不吃四種肉食——牛肉,、烏魚,、鴻雁、狗肉,，因?yàn)榕?、烏魚、鴻雁,、狗分別代表忠,、孝,、節(jié)、義,。

道不言壽：道教重生惡死,，忌諱詢問年齡，所以問老道長高壽是不禮貌的行為,。

戊不朝真：道教逢陰歷天干為“戊”之日(戊子,、戊戌、戊午,、戊寅,、戊申、戊辰),，不燒香,、不誦經(jīng)、不朝拜,，不建齋設(shè)醮,。

仙山道觀

神仙境界

道教的神仙境界主要分為六種，三十六天,、神山仙島,、洞天福地是神仙的居所，名山大川,、幽冥地府,、人間宮觀是仙境的延伸。三十六天：從上到下依次為無極大羅天,、三清天,、四梵天、無色界四天,、色界十八天和欲界六天,。神山仙島：主要有昆侖山、蓬萊三神山,、大小方諸山和十洲三島,。洞天福地：洞天，指山中有洞室通達(dá)天界,，貫通諸山,；福地，指得福之地,，居住于此能夠受福度世,、修成地仙。洞天福地分為十大洞天,、三十六洞天和七十二福地,。幽冥地府：幽冥地府是鬼的世界,，需要神仙監(jiān)管，所以地獄是特殊的仙境,。幽冥地府主要包括酆都地獄,、泰山地獄和十王殿。

發(fā)源地

甘肅崆峒山,，周至樓觀臺,，江蘇茅山

道家名山

名山大川吸取天地靈氣，是修煉的絕佳場所,。

中華五岳：東岳泰山,，西岳華山，南岳衡山,，北岳恒山,，中岳嵩山

符箓?cè)剑航K茅山，江西龍虎山,，江西閣皂山

四大名山：江西龍虎山,四川青城山,，湖北武當(dāng)山，安徽齊云山

東北名山：黑龍江松峰山,，遼寧千山,，遼寧鐵剎山

華北名山：北京圣蓮山，北京妙峰山,，北京丫髻山,，山西綿山，山西北武當(dāng)山,，河北張果老山,，河北古武當(dāng)山

西北名山：陜西終南山，陜西白云山,，甘肅崆峒山,，新疆天山，青海昆侖山

華東名山：蘇州穹窿山,，杭州玉皇山,，山東嶗山，山東昆崳山,，江西廬山，上饒三清山,，安徽黃山,，安徽天柱山，淮南八公山,，臺州天臺山,，紹興會稽山,，溫州雁蕩山，福建武夷山,，泉州清源山

中南名山：河南王屋山,，洛陽老君山，南陽五朵山,，襄陽真武山,，咸寧九宮山，長陽中武當(dāng)山,，英山南武當(dāng)山,，湖南五雷山，廣東羅浮山,，南海西樵山,，海南文筆峰

西南名山：新津老君山，宜賓真武山,，大理巍寶山,，騰沖云峰山

著名宮觀

人間的宮觀是神仙的象征性住所，是向神靈祈禱的地方,，道教活動場所主要稱謂有宮,、觀、廟,，還有院,、殿、祠,、堂,、壇、館,、庵,、閣、洞,、府等稱謂,。

道教祖庭：

北京白云觀、芮城永樂宮,、戶縣重陽宮——全真道三大祖庭

全真派祖庭——昆崳山煙霞洞神清觀

句容茅山道院——上清派祖庭

龍虎山大上清宮——正一道祖庭

翠華山太乙宮——妙真道祖庭,。

閣皂山大萬壽崇真宮——靈寶派祖庭

上清派祖庭——茅山道院

上清派祖庭——茅山道院

天臺山桐柏宮——全真南宗祖庭

樂山紫霞宮——金丹西派祖庭

西山萬壽宮——凈明道祖庭

子午峪金仙觀——韓國道教祖庭

神仙祖廟：

鹿邑太清宮、渦陽天靜宮——太上老君祖廟 天山天池西王母祖廟——王母娘娘祖廟

萬榮后土祠——后土娘娘祖廟 仙都黃帝祠宇——軒轅黃帝行宮

武當(dāng)山太和宮——真武大帝祖廟 梓潼七曲山大廟——文昌帝君祖廟

解州關(guān)帝廟——關(guān)圣帝君祖廟 泰山碧霞祠——碧霞元君祖廟

泰山岱廟——東岳大帝祖廟 湄洲媽祖祖廟——天后娘娘祖廟

金華黃大仙祖宮——黃大仙祖廟 白礁慈濟(jì)宮——保生大帝祖廟

增城何仙姑家廟——何仙姑祖廟

華北名觀：北京東岳廟,，金融街呂祖宮,，天津天后宮，唐山玉清觀,，曲陽北岳廟,，鹿泉十方院,，承德魁星樓，恒山北岳廟,，綿山大羅宮,，北武當(dāng)山道觀，呼和浩特太清宮,，涉縣媧皇宮

東北名觀：沈陽太清宮,，千山無量觀，吉林玄帝觀,，松峰山海云觀,，長春長春觀

西北名觀：

周至樓觀臺，西安八仙宮,，長安金仙觀,，西安都城隍廟，華山玉泉院,，華陰西岳廟,，寶雞金臺觀，佳縣白云觀,，留壩張良廟,，紫陽真人宮，蘭州白云觀,，天水太昊宮,，天水玉泉觀，崆峒山太和宮,，西寧土樓觀

華東名觀：泰山王母池,，嶗山太清宮，昆崳山神清觀,，煙臺蓬萊閣,，上海城隍廟，上海白云觀,，上海欽賜仰殿,，上海三元宮蘇州玄妙觀，穹窿山上真觀,，周莊澄虛道院,，無錫三山道院，鎮(zhèn)江潤州道院,，金壇乾元觀,，常州白龍觀，揚(yáng)州瓊花觀,，豐縣天師觀,，杭州抱樸道院，玉皇山福星觀,，烏鎮(zhèn)修真觀,，會稽山禹廟，新昌重陽宮,，慈城清道觀,，天臺山紫陽宮，雁蕩山仙姑洞,，合肥城隍廟,，涂山禹王宮，齊云山太素宮,，南昌萬壽宮,，廬山仙人洞，龍虎山大上清宮,，三清山三清宮,，葛仙山葛仙祠，南安郭山廟,，南安云山宮

中南名觀：嵩山中岳廟,，鹿邑明道宮，淮陽太昊陵,，南陽臥龍崗武侯祠,，開封延慶觀，武漢長春觀,，武當(dāng)山紫霄宮,，九宮山瑞慶宮，衡山南岳大廟,，張家界紫霞觀,，廣州三元宮，廣州純陽觀,，廣州黃大仙祠,，花都圓玄道觀，佛山祖廟,，南海慶云洞,，羅浮山?jīng)_虛古觀，文筆峰玉蟾宮

西南名觀：重慶太極宮（老君洞）,，成都青羊?qū)m,，鶴鳴山道觀，都江堰二王廟，青城山天師洞,，青城山建福宮,，三臺云臺觀，貴陽仙人洞,，昆明太和宮,，巍寶山土主廟，騰沖云峰山道觀,，四川金華山道觀

港臺名觀：臺北指南宮,，臺北行天宮，鹿港天后宮,，高雄道德院,，香港黃大仙祠，蓬瀛仙館,，澳門媽祖閣廟,，

海外名觀：新加坡順天宮，馬來西亞柔佛古廟,，越南河內(nèi)真武觀,，日本橫濱天后宮，美國紐約天后宮,，加拿大多倫多蓬萊閣,，西班牙巴塞羅那清凈宮，澳大利亞紐省青松觀

玄道影響

魯迅曾作出“中國根柢全在道教”的科學(xué)論斷：“前曾言中國根柢全在道教,，此說近頗廣行,。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解……懂得此理者,，懂得中國大半”,。英國漢學(xué)家李約瑟也認(rèn)為：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵大樹的根在道家,?！?/p>

學(xué)術(shù)思想

郭沫若認(rèn)為：“道家思想可以說壟斷了二千年來的中國學(xué)術(shù)界，墨家店早已被吞并了,，孔家店僅存了一個(gè)招牌,。”道教作為傳承道家思想的主力,，先后產(chǎn)生了魏晉玄學(xué),、隋唐重玄學(xué)和宋元明清內(nèi)丹學(xué)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的地位自然不言而喻,。在哲學(xué)上,，道教無中生有,、道生萬物的宇宙本體論和陰陽轉(zhuǎn)化、規(guī)律運(yùn)動的辯證思維法,，在古代是被普遍接受的傳統(tǒng)世界觀和方法論,。儒道互補(bǔ)是對中華傳統(tǒng)文化的精辟概括。宋朝大儒周敦頤,、程顥,、程頤、朱熹的學(xué)術(shù)思想源自高道陳摶,，程朱理學(xué)將道教的宇宙圖式論和儒家綱常名教結(jié)合構(gòu)建了“天理”哲學(xué)體系。明朝王陽明的心學(xué)處處把“良知”說和內(nèi)丹學(xué)相比擬,，充分汲取了道教玄學(xué)理論和修養(yǎng)方法,。兩千年來佛、道兩大傳統(tǒng)宗教不斷地進(jìn)行互動,。東漢時(shí)期佛教被人們視為黃老道的支派,，南北朝時(shí)佛教的傳播借助了老莊玄學(xué)的影響，禪宗的宗旨方法深受莊子學(xué)說的啟發(fā),，密宗的修行方法大量借鑒了神仙方術(shù),。

政治經(jīng)濟(jì)

道教認(rèn)為“身國同治”、“內(nèi)圣外王”,，清靜無為是治國和修身的通用原理,。細(xì)讀中國歷史，會發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密：漢朝文景之治,、光武中興,，唐朝貞觀之治、開元盛世,，宋朝仁宗盛世,，明朝洪武之治、仁宣之治,，清朝康乾盛世,，這些鼎盛時(shí)期都使用“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”的治國方針,。道教“無為而治”的思想,，與西方“看不見的手”的市場經(jīng)濟(jì)思想不謀而合。事實(shí)上,，每當(dāng)統(tǒng)治者以黃老學(xué)說作為指導(dǎo)思想時(shí),，休養(yǎng)生息，輕徭薄賦,，垂拱而治,，就會“天下自正”，生產(chǎn)恢復(fù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá),，出現(xiàn)太平盛世,。

封建統(tǒng)治者常常利用道教為鞏固統(tǒng)治服務(wù)，祈求國家長治久安,，秦皇漢武熱衷神仙方術(shù),，唐宗宋祖尊崇扶植道教，明朝盛行崇道之風(fēng),；另一方面,，民間道教經(jīng)常成為農(nóng)民起義的思想武器和組織形式，從漢末黃巾起義,、南北朝李弘起義,，到元末白蓮教起義、清末義和團(tuán)運(yùn)動,，各種起義絡(luò)繹不絕,，“替天行道”成為農(nóng)民起義的鮮明旗幟。道教與兵家有淵源關(guān)系,，兵家軍事謀略和道教修煉法門相互影響,，《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》常被視為兵書,，“將欲取之,，必先予之”、“以奇用兵”等思想被兵家研究應(yīng)用,，奇門遁甲等道術(shù)也在軍事中實(shí)踐使用,。

文學(xué)藝術(shù)

道教的玄妙思想、神仙境界,、奇異方術(shù),、逍遙精神、貴生倫理滲透到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的方方面面,，道教的自然情懷,、浪漫主義深深影響著傳統(tǒng)文藝的審美觀，提供了取之不盡的精神源泉,。南北朝以來的《搜神記》,、《酉陽雜俎》、《聊齋志異》等志怪小說與道教密切相關(guān),，唐宋傳奇《枕中記》,、《太平廣記》等包含大量的道教元素。唐詩受道教渲染形成了古奧華麗的風(fēng)格,，宋詞中大量詞牌名源自道教,，元曲中神仙飛升題材的曲目十分突出,；明清小說包括四大名著都蘊(yùn)含道教神學(xué)思想，形成了“智者形象道士化”的傳統(tǒng),。此外還有獨(dú)特的道教文學(xué)形式被衍生出來,，如李白的游仙詩、明朝盛行的青詞,，以及《封神演義》,、《西游記》等神魔小說。當(dāng)代流行的修真小說以丹道為主題,，玄幻小說,、盜墓小說、仙俠小說也與道教緊密相連,?！?/p>

大象無形、大音希聲”思想深刻影響著中國藝術(shù)追求寫意,、神似、自然的風(fēng)格和神韻,。王羲之,、顧愷之、吳道子,、趙孟頫,、黃公望、祝枝山,、徐渭,、朱耷、鄭板橋等書畫家都是道教徒,，其作品深受道教思想浸潤,。道教音樂的曲調(diào)、唱腔促進(jìn)了音樂戲曲的發(fā)展,，京劇,、越劇、豫劇,、黃梅戲等都充分汲取其營養(yǎng),。天人合一思想、風(fēng)水堪輿道術(shù)影響著中國傳統(tǒng)建筑的選址,、布局和建造,。

科學(xué)技術(shù)

道教具有征服自然的精神，各種追求突破生命極限的方術(shù)實(shí)踐推動了古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,，東亞的化學(xué),、礦物學(xué),、植物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家。道教術(shù)數(shù)學(xué)與古代數(shù)學(xué)有不解之緣,，也在光學(xué),、磁學(xué)、聲學(xué),、天文學(xué)領(lǐng)域頗有建樹,；四大發(fā)明中，火藥源自道士煉制外丹,，指南針和印刷術(shù)的發(fā)明也和道教密切聯(lián)系,；道教在煉丹實(shí)踐中促進(jìn)了冶煉技術(shù)的發(fā)展，道士為實(shí)現(xiàn)“御風(fēng)而行”推動了機(jī)械制造的進(jìn)步,；道教為酒,、水泥、顏料的制造做出了貢獻(xiàn),，豆腐是淮南王煉丹的產(chǎn)物,；道士煉丹積累了豐富的化學(xué)知識，煉丹術(shù)西傳到歐洲成為現(xiàn)代化學(xué)的先驅(qū),。醫(yī)道通仙道,，道教為追求延年益壽、長生久視而極大地推動了醫(yī)藥學(xué),、養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展,，葛洪、陶弘景,、孫思邈,、劉守真、傅山,、劉一明等眾多高道都是醫(yī)學(xué)家,。道教治未病、天人同構(gòu),、自然無為思想成為中醫(yī)的指導(dǎo)思想,，外丹術(shù)開創(chuàng)了化學(xué)制藥的先河，道教在生理學(xué),、經(jīng)絡(luò)學(xué),、解剖學(xué)、藥物學(xué),、性醫(yī)學(xué),、心理學(xué)等方面都頗有建樹。服食,、行氣,、辟谷,、導(dǎo)引、調(diào)息等方術(shù)以及內(nèi)丹學(xué)成為養(yǎng)生的主體內(nèi)容,，道家養(yǎng)生衍生出各種強(qiáng)身健體的武術(shù)氣功,，太極拳、形意拳,、八卦掌都源自張三豐的內(nèi)家拳,。

國民性格

道教對國人的性格心理、倫理道德和民族凝聚力的塑造是無與倫比的,。周作人認(rèn)為：“平常講中國宗教的人,，總說有儒釋道三教，其實(shí)儒教的綱常早已崩壞,，佛教也只剩了輪回因果幾件和道教同化了的信仰還流行民間,，支配國民思想的已經(jīng)完全是道教的勢力了。照事實(shí)看來,，中國人的確都是道教徒,。”道教尊道重道和唯道是求的人生哲學(xué),，激勵國人刻苦磨練,、知行合一，為求道得道而努力探索,、不懈奮斗；道教貴生樂生,、逍遙灑脫的精神,，塑造了國人熱愛生活、求真務(wù)實(shí)的品性,；道教上善若水,、以柔克剛的思維方式，造就了國人內(nèi)斂,、含蓄的性格心理,；道教陰陽協(xié)調(diào)、天人合一的思想,，決定了中國人的辯證思維方式,；道教奉行“知常容，容乃公”的準(zhǔn)則,，形成了寬容謙讓,、包容開放的民族性格，促使中華文明經(jīng)久不衰,?！叭柿x道德”是中華文化的最高準(zhǔn)則,，道教既奉行“尊道貴德”，又提倡“忠孝仁義”,，把道德踐履作為修仙條件,，積極推廣傳播各種勸善書，對國人的生活方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響,。道教大力宣揚(yáng)始祖軒轅黃帝,，使得海內(nèi)外華人都尊黃帝為祖宗，形成了血濃于水的民族感情和戰(zhàn)勝一切困難的民族凝聚力,。

民間信仰

許地山認(rèn)為：“從我國人日常生活的習(xí)慣和道教的信仰看來,，道的成分比儒的多，我們簡直可以說支配中國一般人的理想與生活的乃是道教的思想,?！钡澜虒γ耖g信仰的一些內(nèi)容進(jìn)行吸收、改造,，并將其重返民間來深刻影響民間信仰,。道教積極“收編“民間俗神、吸取神話傳說,，納入道教神仙譜系,，如盤古、女媧,、關(guān)公,、媽祖、觀音等,，使民間信仰融入濃厚的道教色彩,。道教影響著明清時(shí)期興起的民間宗教，各種民間宗教的最高神“無生老母”源自《道德經(jīng)》的“無名天地之始,，有名萬物之母”,，“真空家鄉(xiāng)”的世界觀借鑒了道教的宇宙生成論，修煉方法來自于道教內(nèi)丹學(xué),，并承襲了道教的信仰方式和組織形式,。中國的民俗基本上是屬于道教的，道教信仰深深積淀在傳統(tǒng)民俗里,，影響著信仰習(xí)俗,、祖宗崇拜、節(jié)日習(xí)俗,、娛樂習(xí)俗和方術(shù)活動,。本命年拜太歲，祭祀先人燒紙錢，春節(jié)祭灶王,、貼對聯(lián),、放鞭炮、接財(cái)神,、拜天公,、鬧元宵，這些習(xí)俗都起源于道教,。道教與各種方技術(shù)數(shù)都以天人合一,、陰陽五行為思想基礎(chǔ)，在發(fā)展過程中相互滲透,、相輔相成,，道教的理論、神仙,、法術(shù),、科儀深刻影響著玄學(xué)方術(shù)。

國際影響

道教在東

亞,、東南亞廣泛流傳,，日本神道教、天皇信仰,、民間信仰深受道教影響,，是在道教基礎(chǔ)上形成的新興宗教，道教全真派是新加坡,、馬來西亞的重要宗教,。在歐美，《道德經(jīng)》的西文譯本總數(shù)近500種,，在譯成外文的名著發(fā)行量上,，《圣經(jīng)》排第一，《道德經(jīng)》高居第二,，康德、尼采,、黑格爾等哲學(xué)家,，萊布尼茨、愛因斯坦等科學(xué)家,，卡夫卡,、托爾斯泰等文學(xué)家，里根,、梅德韋杰夫等政治家都從中獲得巨大啟迪,。內(nèi)丹養(yǎng)生、星相醫(yī)卜等道教文化也風(fēng)靡全球,，太極拳已傳播到150多個(gè)國家和地區(qū),，海外練太極拳者達(dá)1.5億人,。天人合一、道法自然的思想,，也帶給環(huán)保主義者很大的啟示和思考,。全真教為世界道教的主流。