基本介紹

上卷運(yùn)用了語(yǔ)言與夢(mèng)境的形式,，講述“我”在夢(mèng)中見(jiàn)到了一個(gè)名叫基督徒的男子正在讀一本書(shū)，知道自己居住的城市即將要?dú)?，驚恐不已,，因而跑回家，把這一不幸的消息告訴妻兒,，并商量出逃的辦法,，可他們不信他的話(huà)，還以為他瘋了,，他只得一人離家出走,。在傳道者的指點(diǎn)下，毅然決然踏上了遙遠(yuǎn)而又艱辛的朝拜天國(guó)之路,。一路上,，他先在灰心沼幾乎遭受滅頂之災(zāi)，后來(lái)兩次躲開(kāi)堡壘魔王的冷箭,，突破路途兩只猛獅的封鎖,，又在屈辱谷里死戰(zhàn)“渾身披著鱗甲”的地獄魔王。再后來(lái),，他和另一個(gè)天路之客“忠誠(chéng)”邂逅相遇,，兩人一同來(lái)到‘名利鎮(zhèn)”。由于他們不為魔王經(jīng)營(yíng)的“名利場(chǎng)”所迷惑而被送受審,，“忠誠(chéng)”被判處火刑,。然而，當(dāng)他的身軀即將被火焰吞噬時(shí),，一輛四輪馬車(chē)從天而降,，把他的靈魂接入了天國(guó)，而“基督徒”則設(shè)法逃出了監(jiān)獄,。此時(shí),，“希望”深為“忠誠(chéng)”的榜樣所鼓舞，也隨他一起潛逃,。他們突破了“絕望”巨人的懷疑堡壘和獻(xiàn)媚者的羅網(wǎng),，渡過(guò)了冥河,，終于到達(dá)了至善、至美,、至福的天國(guó)圣城,，獲得永生的艱難曲折的歷程。

下卷講述了很久以后,，“我”在“毀滅城”郊外的一座樹(shù)林里入睡后又進(jìn)入了夢(mèng)境,。在夢(mèng)中，一位老人告訴“我”關(guān)于“女基督徒”和她的四個(gè)孩子朝拜圣城的故事,?；酵缴熘螅钠拮酉氲阶约涸?jīng)力阻丈夫成行,，自覺(jué)罪孽深重,，悲痛萬(wàn)分。隨后天國(guó)使者“秘密”傳書(shū),，令她追隨丈夫,，朝拜天國(guó)。于是,，“女基督徒”拋家攜子,，直充天國(guó)之旅。鄰居姑娘“慈悲”關(guān)心自己的靈魂,，也與她結(jié)伴同行,。她們?cè)谕局惺艿酱跬揭u擊，被“救助者”所救,。后來(lái),，“解釋者”派力士“大無(wú)畏”送她們前行?！按鬅o(wú)畏”沿途誅戮了擋道的“殘酷”和“屠殺巨人”,，擊敗了騷擾“名利鎮(zhèn)”的巨龍，銷(xiāo)毀了懷疑堡壘,，殺死了“絕望巨人”及其妻子“猜疑”,，救出了“誠(chéng)實(shí)”、“低能”,、“沮喪”,、“畏怯”等天路之客，會(huì)合“純真”,、“堅(jiān)持”等人一同抵達(dá)圣城,。待“我”醒來(lái)之時(shí)，“女基督徒”等人已經(jīng)蒙召進(jìn)入了天國(guó),，唯有她的子女還在彼岸苦苦等待,。

角色介紹

主人公

主人公一路前行,，首先經(jīng)過(guò)了“消沉泥沼”，身背沉重“罪孽包袱”的基督徒是在路人“幫助”的竭力幫助下才得以從泥沼中爬起脫身,。后來(lái)在滿(mǎn)懷虔誠(chéng)之心叩拜了耶穌遇難的十字架和墳?zāi)怪?，那沉重的“罪孽包袱”才從他身上掉下?lái)。在“屈辱谷”,，基督徒遭遇一個(gè)代表傲慢的魔怪,，其形體像魚(yú)，長(zhǎng)滿(mǎn)鱗甲,，有龍翼,、熊爪，還會(huì)噴火,，主人公打跑了對(duì)手，但也受了傷,，在“浮華鎮(zhèn)”,，基督徒與龍身怪物激戰(zhàn)——這怪物有7個(gè)頭，頭上還有10只角在途經(jīng)“死亡陰影谷”時(shí),，主人公口誦彌撒經(jīng)文才得以通過(guò)地獄之門(mén),，這猶如童話(huà)中的魔咒施展作用。在艱難通過(guò)巨人的洞穴后,，主人公結(jié)識(shí)了一位名叫“忠誠(chéng)”的朋友,，但在魔鬼把持的“名利場(chǎng)”，兩人遭到圍攻,，而“忠誠(chéng)”竟被判火刑焚燒,。此后，主人公經(jīng)過(guò)了“快樂(lè)谷”的誘惑考驗(yàn),，從絕望巨人的城堡里逃脫出來(lái),，穿過(guò)了“自負(fù)谷”，終于來(lái)到生命的“安息鄉(xiāng)”,，在“死亡之河”的對(duì)面就是天國(guó)的大門(mén),，主人公在“希望”先生的鼓勵(lì)下，克制了畏懼,，縱身跳進(jìn)涌動(dòng)著黑色波濤的大河,，奮力游到對(duì)岸。

背景介紹

約翰·班揚(yáng)16歲時(shí)參加克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)的議會(huì)軍,。戰(zhàn)后回到家鄉(xiāng),，他與一個(gè)出身貧寒的女子結(jié)婚。他的妻子帶來(lái)了兩本她父親送給她的書(shū),，一本是《普通人的天國(guó)之路》,，另一本是《敬虔的生活》,。班揚(yáng)讀了這兩本書(shū)很受啟發(fā)。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的信仰掙扎后,，在25歲那年,，他加入了非國(guó)教的教會(huì)。1660年,，他因無(wú)執(zhí)照布道的罪名被捕,，隨后在監(jiān)獄中度過(guò)了12年的時(shí)間，在獄中他就著手寫(xiě)《天路歷程》這本書(shū),。1675年,，他又因非法傳教的罪名再次入獄，還好這一次不到一年的時(shí)間就出獄了,。第二次出獄后,，《天路歷程》首次出版。后來(lái),，班揚(yáng)又寫(xiě)了《天路歷程》的第二部分,。

作者介紹

約翰·班揚(yáng)于1628年11月出生在英國(guó)貝德福德市南約一英里的一個(gè)小村莊。他的父親是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)補(bǔ)鍋匠,，由于家境貧寒,，班揚(yáng)只接受了基礎(chǔ)教育。1644年,，英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā),，十六歲的班揚(yáng)加入了國(guó)會(huì)軍，退役回鄉(xiāng)之后,，班揚(yáng)子承父業(yè),，也做了一名補(bǔ)鍋匠。這時(shí)他經(jīng)歷了心靈危機(jī),，1653年班揚(yáng)加入了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)新教組織,，從此就改變了命運(yùn)。班揚(yáng)因?yàn)榉欠ú嫉?，校政府?dāng)局判非法傳教而兩次投入監(jiān)獄,。班揚(yáng)在漫長(zhǎng)的12年牢獄里開(kāi)始了他的文學(xué)創(chuàng)作，寫(xiě)了《功德無(wú)量》,、《貝曼先生傳》,、《圣戰(zhàn)》等作品?！短炻窔v程》正是他在獄中寫(xiě)成的,。班揚(yáng)出獄后至臨終一直竭盡傳教，最后在探望信徒的路上身患熱病，1688年11月逝世,，享年六十歲,。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品主題

《天路歷程》的主旨是讓人們遵循基督教義，并通過(guò)不斷戰(zhàn)勝自身弱點(diǎn)與身外的邪惡來(lái)獲得拯救,。

《天路歷程》大致同《舊約》和《新約》的主要情節(jié)相對(duì)應(yīng),。例如，從基督徒的朝圣之旅我們可以看到《圣經(jīng)》中以色列人尋找救贖的艱辛歷程,。班揚(yáng)所表現(xiàn)的正是當(dāng)時(shí)很多牧師所宣揚(yáng)的：人類(lèi)迷失了自己,，需要救贖，而只有通過(guò)對(duì)自己罪孽的懺悔和對(duì)耶酥的信仰才能得到拯救,。這也正體現(xiàn)了基督教的拯救教義：基督教徒的拯救之路其實(shí)就是一條精神進(jìn)步之路,。在這條路上，一個(gè)人的靈魂要經(jīng)歷懺悔罪孽,，除惡揚(yáng)善,，抑制欲望，篤信上帝,，熱愛(ài)上帝及他人,，最終達(dá)到一種極純極樂(lè)的狀態(tài)。

《天路歷程》中人物命名也同樣具有很強(qiáng)的宗教色彩,。縱觀(guān)《天路歷程》中的人物名稱(chēng),，我們可以感受到其中散發(fā)出來(lái)的濃郁的宗教氣息,。如書(shū)中主人公的四個(gè)孩子，他們的名字分別是“馬太”,、“撤母耳”,、“雅各”以及“約瑟”。這些人名從怪經(jīng)》中都可以看到：基督耶穌的12個(gè)門(mén)徒中就有一個(gè)叫馬太,，而撒母耳則是以色列卓著的先知,，基督耶穌的弟弟叫雅各，他也是早期基督教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者之一,，雅各兒子叫約瑟,，他是雅各的第十一個(gè)兒子。書(shū)中還提到了富麗宮門(mén)的看守人——警醒,，這是作者在借鑒了“保持警醒,，等待主耶穌再來(lái)的日子”與“保持警醒，不要受異端邪教的誘惑”兩句話(huà)的緣故,。書(shū)中提到的人物都是《圣經(jīng)》中上帝贊揚(yáng)的,，他們的特征以及象征的品格都是被上帝所滿(mǎn)意的。除此之外,，《天路歷程》中一些反面人物的名稱(chēng)都是上帝所厭惡的,，比如專(zhuān)制暴君魔王亞玻倫,、“傲慢”、“自大”等,，他們的命運(yùn)也都因此走向失敗,。

《天路歷程》中的地點(diǎn)命名以及結(jié)構(gòu)特征方面也都具有濃厚的宗教色彩，反映著基督的宗教思想,。主人公在誠(chéng)心懺悔與禱告的時(shí)候,，得到了福音書(shū)的啟示，帶領(lǐng)家人離開(kāi)“毀滅城”,，前往基督耶穌居住的天國(guó)“錫安山”,，目的是為了得到救贖與永生。在《天路歷程》中,，主人公想要去的地方是上帝居住的地方——“錫安山”,，此地也是一個(gè)永恒的天堂。當(dāng)主人公經(jīng)歷了種種的磨難之后,，終于到達(dá)錫安山,，獲得“水恒的生命”，這也象征著實(shí)現(xiàn)了基督教思想中所信奉的高尚而神圣的永生,。

值得注意的是,，雖然《天路歷程》在很大程度是一部宗教寓言，主要體現(xiàn)了宗教改革時(shí)期的清教的神學(xué)思想,，卻沒(méi)有狹隘的宗派主義,，并沒(méi)有什么內(nèi)容可以讓它屬于某一個(gè)教派獨(dú)有。除了幾行關(guān)于教皇的描寫(xiě),，沒(méi)有任何地方會(huì)讓一個(gè)天主教徒感到不舒服,。只有極端的圣公會(huì)教徒才會(huì)覺(jué)得有必要做一些刪改。這也說(shuō)明了為什么《天路歷程》主要是為了宣揚(yáng)新教關(guān)于救贖的思想,，卻能受到不止是清教徒的廣大讀者的認(rèn)可和歡迎,。

然而，《天路歷程》不僅僅是一個(gè)宗教寓言,，還具有深刻的歷史寓意,，影射了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)，例如最明顯的浮華集市,。在浮華集市的描寫(xiě)中,，班揚(yáng)向我們展示了復(fù)辟時(shí)期倫敦的景象，以及當(dāng)時(shí)的封建資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),。在這里一切都是可以買(mǎi)賣(mài)的,，包括國(guó)土、榮譽(yù)、頭銜,、欲望,、快樂(lè)、甚至生命等等,。欺騙,、謀殺在這里都是正常的?！盎酵健焙汀爸艺\(chéng)”因?yàn)樽非笳胬?、蔑視名利而受到懲罰(這讓我們聯(lián)想到班揚(yáng)自己因?yàn)椴嫉蓝鴮掖伪徊度氇z)。班揚(yáng)把當(dāng)時(shí)的世俗社會(huì)濃縮到一個(gè)集市中,。那是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益至上,，所有的一切都可以用買(mǎi)賣(mài)的經(jīng)濟(jì)行為來(lái)衡量和操作的社會(huì)?！短炻窔v程》展示了復(fù)辟時(shí)期復(fù)雜的英國(guó)社會(huì),，表現(xiàn)了班揚(yáng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史的看法，也反映了基督徒在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的窘境,，一方面是對(duì)清教的虔誠(chéng),，一方面是世俗世界的自私和道德墮落。

藝術(shù)特色

現(xiàn)實(shí)主義

《天路歷程》運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義方法描寫(xiě)英國(guó)鄉(xiāng)村公路上的一些景象和許多人物,，如“無(wú)神論者”,、年輕的“愚昧無(wú)知”、“世故的聰明人先生”,、“馬屁先生”,、“愛(ài)錢(qián)先生”和喋喋不休的“話(huà)匣子”等，他們既代表抽象的概念,，又是有血有肉的活人,。班揚(yáng)把他們的動(dòng)作和談話(huà)寫(xiě)得非常生動(dòng),、具體,。在展開(kāi)人物性格方面，從日常小事入手,，都是怎么想怎么寫(xiě),。在碰到令人失望的事或背信棄義的人，在束手無(wú)策或孤立無(wú)援時(shí),，認(rèn)為勇氣和諒解是至關(guān)重要的,。因此可以把班揚(yáng)看成英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先驅(qū)。

對(duì)話(huà)

《天路歷程》中大量使用了對(duì)話(huà),。蕭伯納曾經(jīng)稱(chēng)贊班揚(yáng)的對(duì)話(huà)筒潔扼要,，生動(dòng)直率。不僅如此，書(shū)中各個(gè)人物的語(yǔ)言各具特色,，對(duì)話(huà)成為區(qū)分各個(gè)人物的標(biāo)志,。比如，“柔順”很想跟隨基督徒去天國(guó),，可一旦碰到困難就動(dòng)搖了,，轉(zhuǎn)頭回去?！邦B固”不管說(shuō)什么都那么肯定,，一定要?jiǎng)e人接受他的觀(guān)點(diǎn)，自認(rèn)為不需要?jiǎng)e人的幫助,，也不需要任何指導(dǎo),。而“基督徒”簡(jiǎn)練直率的語(yǔ)言表明他是一個(gè)有決心的、百折不撓的人,。同時(shí),，班揚(yáng)不僅用對(duì)話(huà)來(lái)表現(xiàn)人物的外部行動(dòng)，而且展現(xiàn)他們的內(nèi)心活動(dòng),。例如“基督徒”在死蔭谷中內(nèi)心的掙扎猶豫就是通過(guò)他內(nèi)心的對(duì)話(huà)表現(xiàn)出來(lái)的,。

語(yǔ)言

在《天路歷程》之前有很多宗教故事描寫(xiě)基督徒朝向天堂的靈魂之旅，但班揚(yáng)超過(guò)他們的地方在于,，他簡(jiǎn)單,、平易的文風(fēng)使故事中抽象的東西具有了生命。班揚(yáng)對(duì)圣經(jīng)的熟悉,，對(duì)鄉(xiāng)村和外省生活的了解,，使《天路歷程》中不僅頻繁地出現(xiàn)《圣經(jīng)》的語(yǔ)言，還經(jīng)常出現(xiàn)一些鄉(xiāng)村的通俗口語(yǔ),。班揚(yáng)所寫(xiě)的正是他所聽(tīng)到的語(yǔ)言,，很多現(xiàn)在仍然在口語(yǔ)和非正規(guī)語(yǔ)中使用，也沒(méi)有什么讓現(xiàn)代人感到不熟悉,。有些用法在英國(guó)已經(jīng)不存在了,，而在美國(guó)的一些地方卻仍然繼續(xù)使用。用詞的樸素是班揚(yáng)語(yǔ)言的最大魅力之一,。

夢(mèng)境

《天路歷程》借助了夢(mèng)境的形式,。班揚(yáng)把“基督徒”的旅程置于夢(mèng)境的框架之中。書(shū)中的敘述者“我”“在曠野里行走,，來(lái)到一個(gè)地方…就在那兒躺下睡覺(jué)…做了一個(gè)夢(mèng)”,。在《天路歷程》中，夢(mèng)境和寓言體的使用相輔相成,，都引導(dǎo)讀者從“基督徒”的旅程中獲得更多的宗教,、哲學(xué)和人生涵義,，從多方面探索現(xiàn)實(shí)。從某種程度上說(shuō),，夢(mèng)比現(xiàn)實(shí)更加具有真實(shí)性,，因?yàn)樗哂修D(zhuǎn)換的能力，能夠引領(lǐng)人們從新的,、更深的層次理解現(xiàn)實(shí),。在敘述的過(guò)程中，班揚(yáng)不斷提醒讀者這是一個(gè)夢(mèng),，希望讀者能夠和他一起來(lái)到這個(gè)將永恒和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的世界,。在夢(mèng)境的框架內(nèi)，敘述者不斷地說(shuō)“我在夢(mèng)中看到了……”,?！翱础笨梢哉f(shuō)也是書(shū)中一個(gè)重要的隱喻。書(shū)中有兩個(gè)層次的“看”：一個(gè)是有形的世界,，一個(gè)是無(wú)形的世界,。能不能通過(guò)這個(gè)有形的現(xiàn)實(shí)世界看到那個(gè)無(wú)形的真理世界，是關(guān)系到書(shū)中人物能不能得到拯救的重大問(wèn)題,?！盎酵健笨吹搅似渌藳](méi)有看到的東西，因而矢志遠(yuǎn)行,，尋找天國(guó)的拯救,。正是這種能夠看到無(wú)形的真理世界的能力使基督徒能夠經(jīng)受住各種艱難險(xiǎn)阻，并最終達(dá)到目標(biāo),。在《天路歷程》中,，班揚(yáng)依靠這一視覺(jué)的隱喻，將那些只能看到眼前事物的人,，同那些通過(guò)信仰能夠看到真理的人區(qū)分開(kāi)來(lái),。而班揚(yáng)也在暗示讀者，不能囿于書(shū)中的字面意義,，要從中讀出深層次的寓意,。

寓言體

班揚(yáng)在《天路歷程》中對(duì)寓言體的使用充分說(shuō)明了文學(xué)語(yǔ)言的隱喻和象征作用，這使它往往具有超出表面意思的深刻涵義,。班揚(yáng)的語(yǔ)言所創(chuàng)造的既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,，又是一個(gè)超越時(shí)空的世界,，因?yàn)槌匀恍允菈?mèng)幻故事的必要成分,。而隱喻既可以表現(xiàn)人們的直覺(jué)認(rèn)識(shí)，也可以表現(xiàn)更高的形而上的思想,?！短炻窔v程》的寓言式語(yǔ)言不僅能夠清晰地闡釋現(xiàn)實(shí)的意義,，也會(huì)使我們更加深刻地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界背后的復(fù)雜性。對(duì)于班揚(yáng)來(lái)說(shuō),，這些象征性的寓言式語(yǔ)言使他能夠同時(shí)掩蓋和表現(xiàn)真理,，它要求讀者必須通過(guò)對(duì)字面意義的各種解釋來(lái)獲得更深層次的涵義。

很多批評(píng)家注意到書(shū)中擬人化的人物和寓言化的場(chǎng)景所具有的現(xiàn)實(shí)主義色彩,。同但丁的《神曲》不同,，班揚(yáng)的寓言中是一些真實(shí)的人，而不是類(lèi)型化的角色,。盡管他們具有諸如“柔順”,、“老世故”、“慈悲”,、“無(wú)知”這樣的名字,，卻產(chǎn)生于真實(shí)的生活。這些名字在某種程度上表現(xiàn)了他們的性格,，卻不具備解釋他們性格所有方面的作用,。基督徒在路上所遇到的各色人等都是班揚(yáng)所處的時(shí)代英國(guó)任何一個(gè)集市,、或任何一條道路上所能碰到的人,。班揚(yáng)準(zhǔn)確地抓住了當(dāng)時(shí)普通人的語(yǔ)言，精確地描繪了他們的行為和面貌,，更重要的是,，表現(xiàn)了他們內(nèi)在的情感和精神生活。小說(shuō)中描述的場(chǎng)景也都是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照,。書(shū)中描寫(xiě)的鄉(xiāng)村,、田野同復(fù)辟時(shí)代的英國(guó)并無(wú)二致，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)鄉(xiāng)村的景象,。班揚(yáng)不需要從他生活經(jīng)歷以外的地方去尋找絕望潭,，富麗宮，或浮華集市,，它們就在貝德福德,。在很多方面，基督徒的歷程就是貝德福德人所經(jīng)歷的,。這種現(xiàn)實(shí)主義,，這種同現(xiàn)實(shí)的貼近，是小說(shuō)強(qiáng)大的生命力所在,。

結(jié)構(gòu)

《天路歷程》的結(jié)構(gòu)安排也值得注意,。在基督徒的朝圣途中，誘惑與幫助,，艱辛與收獲相對(duì)應(yīng),?；酵皆诟鱾€(gè)階段中所經(jīng)歷的考驗(yàn)、挫折和他得到的教誨,、友誼,、理解和歡樂(lè)形成了平衡。同時(shí),，人物外部的行動(dòng)和內(nèi)部的思考之間也保持了協(xié)調(diào),。比如，在安樂(lè)地,，美麗的風(fēng)景同“基督徒”生活的安樂(lè)和秩序相應(yīng),。“基督徒”內(nèi)在的精神境界投射到外部的自然環(huán)境中,。自然和超自然,，人物的內(nèi)在精神和外部地理環(huán)境之間相互呼應(yīng)。

其他信息

作品影響

《天路歷程》一問(wèn)世就大受歡迎,，一年內(nèi)重印了三次,。在班揚(yáng)去世之前，這本書(shū)已經(jīng)發(fā)行了10版,，據(jù)他的一位朋友說(shuō),，賣(mài)出了10萬(wàn)冊(cè)。尤其是當(dāng)時(shí)能夠讀書(shū)識(shí)字的人群相對(duì)較小,，因而這個(gè)數(shù)字就愈加顯得驚人,。1681年《天路歷程》在新大陸出版，立刻成為當(dāng)?shù)貜V大清教徒中最負(fù)盛名的書(shū),。人們把它當(dāng)成《圣經(jīng)》一樣反復(fù)閱看,，直到它已經(jīng)破舊得不能再讀。因此盡管《天路歷程》多次重印,，現(xiàn)在卻很難找到較早版本的《天路歷程》?，F(xiàn)存的第一版《天路歷程》僅有五本。1853年《天路歷程》被翻譯成中文,，這是中國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一部西方長(zhǎng)篇小說(shuō)譯著,。 這部作品在全世界各地已有多達(dá)二百余種譯本，是除了《圣經(jīng)》之外流傳最廣,、翻譯文字最多的書(shū)籍,。

《天路歷程》是一部寓言體小說(shuō)，這部寓言體作品在西方國(guó)家通常被看作是僅次于《圣經(jīng)》的基督教重要經(jīng)典,，被稱(chēng)為“具有永恒意義的百科全書(shū)”,，是英國(guó)文學(xué)史上里程碑式的篇章。許多文學(xué)家將他和莎土比亞,、彌爾頓相提并論,，并把《天路歷程》與但丁的《神曲》、斯賓塞的《仙后》并列為世界文學(xué)中三大諷喻體作品,。文學(xué)界認(rèn)為：斯賓塞的《仙后》吸引了詩(shī)人,，但丁的《神曲》吸引了學(xué)者，而班揚(yáng)的《天路歷程》吸引了各種年齡和地位的人,，具有很高的“審美意識(shí)形態(tài)”,。

《天路歷程》被譽(yù)為英國(guó)文學(xué)中史詩(shī)般的旅行?！短炻窔v程》在故事情節(jié),、細(xì)節(jié)描寫(xiě)和人物性格塑造等方面，對(duì)后來(lái)英國(guó)小說(shuō)的發(fā)展也都產(chǎn)生了重大的影響,。班揚(yáng)被公認(rèn)為英國(guó)通俗文學(xué)鼻祖,，為文學(xué)大眾化、通俗化和口語(yǔ)化以及英語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn),?！短炻窔v程》在英國(guó)文學(xué)史上占據(jù)了獨(dú)特的位置。其影響歷久彌新,。就其文學(xué)價(jià)值及在西方文學(xué)史上的地位而言,，足以和《魯賓遜漂流記》、《格列佛游記》以及《坎特伯雷故事集》相媲美,。書(shū)中的近百個(gè)句子或段落被“微軟公司”作為“世界文學(xué)精品引文”收入其百科全書(shū)光盤(pán),。