歷史起源

農(nóng)神后稷

黃帝第五代孫，是上古五帝之一高辛氏帝嚳,。傳說(shuō)帝嚳也象他的始祖黃帝一樣,，分別從四個(gè)示同的氏族中挑選了四位美麗嫻淑的姑娘為妻，生下了四個(gè)有出息的兒子,。二妃是屈原在《楚辭》中所贊美的有娀氏美女簡(jiǎn)狄,，生子名契，是商王族的始祖,；三妃陳豐氏美女慶都,，生帝堯放勛；四妃鯫訾氏美女常儀,，生帝摯,。帝嚳的元配妻子是有邰氏的姜螈。

姜螈是一位偉大的女性,，《詩(shī)經(jīng)》中有兩篇專為她的美德而詠的,。一是《魯頌·悶宮》，曰：“赫赫姜螈,，其德不回,，上帝是依。無(wú)災(zāi)無(wú)害,，彌月不遲,。是生后稷，降之百福,?！倍恰洞笱拧ど瘛罚唬骸柏食跎?，時(shí)維姜螈,。生民如何，克里克祀,，以弗無(wú)子,，履帝武敏歆，攸介攸止,。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷,?！眰髡f(shuō)有一日，姜螈趨郊信步而游,，碰見一個(gè)巨人足印,，其大小遠(yuǎn)勝常人，正驚疑問,，頓覺一股暖流在氣海泉涌,，沖擊遍身穴位，竟有說(shuō)不出的暢快和舒坦,，并莫名地產(chǎn)生了一種踩踏這個(gè)大足跡的強(qiáng)烈欲望,。她將她的腳套在巨人足印的大拇指上，俄頃,，就感到腹中微動(dòng),，好似胎兒動(dòng)作一般。她又驚又怕,，卻毫無(wú)辦法,，十月后產(chǎn)下一子，姜螈以為兒子是妖,，就把他拋入隘巷,；可一連串奇怪的現(xiàn)象發(fā)生了。起先是隘巷中過(guò)往牛馬都自覺避開,，絕不踩到嬰兒身上,。后來(lái)姜螈又派人把他丟到山林中去，可正巧碰上山中人多沒丟成,。最后將嬰兒拋到河冰上,，又忽然飛來(lái)一只大鳥，用自己豐滿的羽翼把嬰兒蓋住,，以防嬰兒凍僵,。姜螈得知后，以為這是神的指示,，便將嬰兒抱回精心撫養(yǎng),。因最初本是要拋棄他；所以給他起名叫“棄”,。

棄少時(shí)就喜好種植各種莊稼,。稍長(zhǎng)，諳熟農(nóng)耕之事,，被舜任命為掌管農(nóng)事的稷官,，封在邰（今陜西武功西南）,，因而史稱棄為“后稷”，去世后被中華民族尊為農(nóng)神,。棄生子不宙,，繼承父業(yè)，作夏朝的農(nóng)官,。夏太康時(shí)政治腐敗,，不重農(nóng)業(yè)；廢農(nóng)官,。不宙逃亡到西北游牧民族戎狄部落,，致力農(nóng)桑，自食其力,。

周原立國(guó)

不簾一族從此世居戎狄之地,，一晃數(shù)十年。不宙的孫子公劉執(zhí)掌該族,，他摒除慵懶,，力倡勤勉，更加注重農(nóng)桑耕織,，《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》贊道：“篤公劉,，匪居匪康，乃場(chǎng)乃疆,， 乃積乃倉(cāng),，乃裹乃糧。于橐于囊,，思戢用光,。弓矢斯張，干伐戚揚(yáng),?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》描繪的情景是可信的：“行者有資，居者有蓄積,，民賴其慶,。百姓懷之，多徙而歸焉,?！庇谑牵珓ьI(lǐng)自己的族人自鄙遠(yuǎn)的邰地遷居到豳地（又作鄰,，今陜西旬邑西南）,。車轔轔，馬蕭蕭,，兵精糧足,，其時(shí)的敵人是斷不至于小覷,。

公劉生子慶節(jié)。慶節(jié)繼承父權(quán)時(shí),，以豳為都,，開始營(yíng)建原始部落國(guó)家,。慶節(jié)生子皇仆,，皇仆生差弗，差弗生毀逾,，毀逾生公非,，公非生高圉，高圉生亞圉,，亞圉生公叔祖,，公叔祖生古公直父。九代以來(lái),，世居豳地,，守住了公劉的事業(yè)，可也沒有什么值得頌揚(yáng)的拓展,。古公宜父則不但繼承而且光大了后稷,、公劉為之奮斗終生的事業(yè)，積善行德,，頗有口碑,。其時(shí)中原已值商殷之世，西北戎狄游牧民族也強(qiáng)大起來(lái),，豳地時(shí)常遭受到戎狄游牧民族的騷擾,、威脅和侵犯。古公宜父決定進(jìn)行一次大遷徙,。他率領(lǐng)人民渡過(guò)煙波浩渺的漆河和沮河,，翻越巍峨的梁山，南遷岐山曲麓下的周原地區(qū)（今陜山歧山縣）,。

古公定居歧山后,，改革原來(lái)戎狄游牧民族風(fēng)俗，營(yíng)造城廓都市和村邑,，同時(shí)在氏族組織的基礎(chǔ)上開始建立各種國(guó)家統(tǒng)治管理機(jī)構(gòu),。古公建立的諸侯國(guó)得到了商王朝的認(rèn)可，《竹書紀(jì)年》記載：“（商王）武乙六年,，那遷歧周,。命周公賣父，賜以歧邑,?！币?yàn)榈靥幹茉?，故姬族從此稱周人，建立的國(guó)家稱周王國(guó),，古公稱周太王,。在吳姓族譜中，尊古公為最近先祖,。

吳氏開氏始祖

據(jù)史書記載,，黃帝本從少典姓公孫。他的氏族長(zhǎng)期居住在姬水流域（約在今陜西北部）,。氏族強(qiáng)大獨(dú)立后改以姬為姓,。黃帝是歷史上第一個(gè)姓姬的人，因而成為后世姬姓和所有從姬姓分衍出的姓氏如吳氏等的最原始,、最根本的祖先,。黃帝娶了四位賢淑的妻子，即西陵氏的累祖,、方雷氏的女節(jié),、彤魚女之女以及嫫母。傳說(shuō)嫫母是世界上外貌最丑陋的姑娘,，但卻生了一顆非常仁愛,、善良的心。黃帝與四妃生了二十五個(gè)兒子,，他們大都又獨(dú)立成新的氏族首領(lǐng),。在野蠻時(shí)代末期開始，那些剛獨(dú)立出來(lái)的氏族的姓氏由部落聯(lián)盟集團(tuán)的首領(lǐng)封賜,。傳說(shuō),，黃帝吹律定姓，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》這樣記載：“凡黃帝之子二十五宗,，其得姓者十四人,，為十二姓：姬、酉,、祁,、己、滕,、箴,、任、茍,、僖,、姑、儇,、依是也,?！逼渲校挥悬S帝與正妃累祖所生的兩個(gè)兒子玄囂和昌意繼承了黃帝本姓姬,，吳姓即從玄囂這一支發(fā)派遞傳而來(lái),，《丹陽(yáng)吳氏族譜》正是以少吳（即玄囂）為第二世遠(yuǎn)祖。古公會(huì)父生子三：長(zhǎng)子太伯（亦作泰伯）,，為姬姓吳氏的開氏始祖,；次子仲雍，為姬姓吳氏的傳代始祖,；少子季歷,，是歷史上著名的周文王的父親。

泰伯奔吳

傳說(shuō)周太王古公亶父的小兒子季歷娶了一位摯任族的好姑娘叫太任,。當(dāng)她懷孕后，“目不視惡色,，耳不聽淫聲,，口不出傲言”，十分注重胎教,。后生下一個(gè)神童,，取名叫昌。姬昌一生下來(lái)就聰明異常,，而且天庭飽滿,，地閣方圓，頗有偉人氣質(zhì),、王者風(fēng)度,。《尚書·帝命驗(yàn)》更有神話般的記載：“季秋之月甲子,，赤爵銜丹書人于酆,，止于昌戶。其書云：‘敬勝怠者吉,，怠勝敬者滅,；義勝欲者從，欲勝義者兇,。凡事不強(qiáng)則枉,，不敬則不正。枉者廢滅,，敬者萬(wàn)世,。以仁得之，以仁守之,，其量百世,。以不仁得之,，以仁守之，其量十世,。以不仁得之,，不仁守之，不及其世,?！币蛴写耸ト穑芴豕殴烁笇?duì)姬昌這個(gè)孫子另眼相看,，寵愛有加,，有意要將周家的天下傳給他。太王曾傳言：“我世當(dāng)有興者,，其在昌乎?”但按當(dāng)時(shí)氏族的傳統(tǒng),，王位只能由嫡長(zhǎng)子繼承。姬昌的父親季歷排行最小,，無(wú)資格承嗣王位,，這樣姬昌也就沒有繼承周家天下的機(jī)會(huì)。古公亶父既不愿違背氏族的規(guī)范,，又為自己不能依心意傳位而十分苦惱,，終日雙眉緊鎖，郁郁寡歡,。古公的長(zhǎng)子泰伯和二子仲雍為了順從父親要立少于季歷以便傳位圣孫之意,，結(jié)伴出亡，逃到與周族鄰近的游牧狩獵民族荊蠻句吳那里,。泰伯,、仲雍的出逃，據(jù)傳是當(dāng)古公亶父病的時(shí)候,，他們托辭到衡山為父親采藥而一去不復(fù)返的,。這樣，季歷才被改立為太子,。

泰伯,、仲雍出奔荊蠻的具體位置，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,，莫衷一是,。中國(guó)古代稱“吳”之地有三處：一叫西吳，在硤西隴縣的吳山,，又名吳岳,；一叫北吳，就是西周虞仲封地，在山西平陸吳城,；一叫東吳,，在江蘇吳縣。其實(shí),，象我們先前所說(shuō),，吳本是族名，后才成為地名,、國(guó)名,。太伯、仲雍最初出走之地,，是離周國(guó)所在岐下周原不遠(yuǎn)的荊蠻地區(qū),，也就是西吳。這里一直是古老的狩獵民族吳（虞）族居住地,，太伯,、仲雍逃到這里后，成為當(dāng)?shù)貐亲宓那蹰L(zhǎng),，建立起氏族國(guó)家,，號(hào)稱“句吳”。太伯的吳政權(quán)與季歷的周政權(quán)相互呼應(yīng),，《詩(shī)經(jīng)·皇矣》因稱“帝作邦作對(duì)，自太伯,、王季,。”

不久,，古公亶父病逝,。為了照顧氏族的傳統(tǒng)，他留下臨終遺囑,，要季歷讓位給泰伯,。泰伯、仲雍回國(guó)奔喪,，極盡孝義之道,。這時(shí)，季歷依照父親遺命要將王位讓給太伯,，太伯堅(jiān)辭不受,。季歷不依。太伯多次避讓不成,，只好帶著弟弟仲雍再次逃回荊蠻吳部落中,。這一次，為了表示決無(wú)反顧之心,，太伯,、仲雍帶著族人遠(yuǎn)走高飛,，舉族南遷。他們從陜西西部的西吳出發(fā),，一路跋山涉水,，披荊斬棘，輾轉(zhuǎn)遷徙,，最后一直到達(dá)長(zhǎng)江入海處的江蘇無(wú)錫,、常熟地帶。太伯,、仲雍易服毀容,，完全改從吳人文身斷發(fā)的習(xí)俗。在以禮義文明白詡的周人看來(lái),，只有遭刑罰的人才斷發(fā)文身,。太伯出逃時(shí)曾傳話說(shuō)：“我已到句吳，改從吳人斷發(fā)文身之俗,。我已成刑余之人,，再無(wú)資格當(dāng)宗廟社稷之主了?！北瘣碇畼O,！壯烈之極！它不知感動(dòng)了多少代中國(guó)人,。那位被中華民族尊為圣人的孔子讀到這一段動(dòng)人的歷史,，感動(dòng)極至，拍案驚呼：“泰伯,，其可謂至德也己矣,！三以天下讓，民無(wú)得而稱焉,?！痹诳鬃涌磥?lái)，太伯的品德已到了極高境界,，人世間再也找不出什么詞語(yǔ)來(lái)形容他的美德了,。

至德圣人

孔子曾評(píng)論泰伯，有“志讓兩家天下,，功辟萬(wàn)古江南”的至德圣人尊稱,。

泰伯先讓賢后開辟江南作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，他融合全國(guó)東,、西文化,，奠定了江南古文明的基礎(chǔ)，他不僅僅是吳國(guó)的創(chuàng)始人，更重要的,，泰伯是一位杰出古代思想家,、政治家和群眾領(lǐng)袖，他不坐享其成,，而是歷盡艱辛,，去創(chuàng)建、去開發(fā),、去為百姓服務(wù),；他不因循守舊繼承父業(yè)王位，而是去拓新,，造就新天地,。當(dāng)?shù)芗練v為殷朝第29代商王太丁殺害后（B.C.1193年），泰伯再次讓位于侄昌（周文王）,，時(shí)已年邁,，不久病故，傳說(shuō)葬于鴻山（皇山）,。泰伯生于約殷朝商王祖甲5年（約B.C.1253年左右）,，病故于殷朝第30代國(guó)君帝乙4年（約B.C.1187年左右），享年66歲,，無(wú)子,，死后傳位于大弟仲雍。從此,，這位偉人就長(zhǎng)眠在無(wú)錫梅里（今梅村）鴻山之麓,，泰伯墓作為千年古跡供后人瞻仰。

紀(jì)念泰伯名勝古跡有城里大婁巷內(nèi)的的泰伯祠堂（解放后被毀）,、錫山泰伯殿、梅村泰伯廟及鴻山泰伯墓道,。在泰伯殿堂上高懸“至德無(wú)上”四個(gè)大字,，他的功績(jī)真可謂：“志異征誅，三讓二家天下,；功同開辟,，一扌不萬(wàn)古江南”?？鬃釉Q贊說(shuō)：“泰伯其可謂至德也已矣,，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉,?！?周文王在位五十年卒后傳子周武王，于殷趄第31代國(guó)君紂辛32年（B.C.1123年），武王滅紂,，并分封泰伯的后裔周章少子為安陽(yáng)侯,，現(xiàn)今錫山市陽(yáng)山，又名安陽(yáng)山,。

三千二百多年來(lái),，從泰伯奔吳，歷經(jīng)滄桑,，傳至第十九世孫壽夢(mèng)（B.C.585-B.C.561年）國(guó)力強(qiáng)盛,，稱霸江南，在位25年,。壽夢(mèng)第4個(gè)季扎受封于延陵,。孔子曾書題季子墓：“嗚呼,，有延陵君子之墓,。”成為中國(guó)有史以來(lái)文字最短的墓碑記,。

開拓東吳

泰伯的高風(fēng)亮節(jié)感動(dòng)了荊蠻,，“荊蠻義之，從而歸之者千余家,?！庇谑牵┎谥袊?guó)東南長(zhǎng)江三角洲地區(qū)（即三吳中的東吳之地）重建國(guó)家,，國(guó)號(hào)依舊叫“勾吳”,，并在今江蘇梅里（現(xiàn)名梅村鄉(xiāng)）營(yíng)建早期城市，作為都城,。泰伯奔吳,，給落后的江蘇地區(qū)帶來(lái)了北方文明的種子。而泰伯,、仲雍在新的生存環(huán)境中,，不畏艱辛、勇于開拓,，數(shù)年之間,，人民殷富，終于在東南地區(qū)牢固地站穩(wěn)了腳根,。為后世強(qiáng)大的吳國(guó)打下了基礎(chǔ),。

這位品德高尚的開拓者去世后，就葬在他東遷的最后落腳點(diǎn)也即他在東南重新開拓新天地的據(jù)點(diǎn)一一梅里平墟,。至今,，無(wú)錫市東三十里的鴻山（也叫東皇山,、梅里山）仍有這位開拓者的墓廬，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一,。墓用青色的大理石砌成,，’高2米余，直徑3米多,；墓頂填以黃土,，常年綠草如茵。墓碑是四方形,，正面刻著“泰伯墓”三個(gè)古樸典雅的篆書大字,。墓前矗立著兩根高大雄偉的華表，華表上雕刻著威武勇猛的雄獅,。墓前建有供祭祀用的享堂,，建于公元18t8年。享堂門旁石上鏤刻有齊彥槐書寫的一副對(duì)聯(lián),，概述,、歌頌了太伯的最大功德，其文是：

志異征誅三讓兩家天下,，

功同開辟?gòu)V杯萬(wàn)古江南,。

相傳泰伯去世后，吳人無(wú)不悲慟欲絕,，哭聲震天,。百姓爭(zhēng)相向他的遺體敬獻(xiàn)鮮花，頓時(shí)漫山遍野花草無(wú)存,。許多后去者不忍空手而歸,，聚眾商議，泰伯生前最喜種麻,，于是大家各采束麻束系腰間,，以表達(dá)人們的敬仰懷念和哀悼。這個(gè)風(fēng)俗歷經(jīng)數(shù)千年,，在民間至今流傳,，遂形成了中華民族為去世的長(zhǎng)輩披麻戴孝的喪葬禮俗。

吳人為了紀(jì)念這位偉大開拓者的不朽功勛,，將他在梅里的居所改為祠廟，這就是今天的“泰伯廟”,，又名“至德寺”,，老百姓親切地叫它“讓王廟”。今天那威嚴(yán)雄偉而富麗堂皇的泰伯廟是在明清古廟址的基礎(chǔ)上翻修重建的,。大殿前有明代修建的石牌坊,，上書“至德名邦”四個(gè)大字,，醒入耳目。唐代著名詩(shī)人陸龜蒙就曾有《和泰伯廟》一詩(shī)頌之：“故國(guó)城荒德來(lái)荒,，年年椒尊濕中堂,。邇來(lái)父子爭(zhēng)天下，不信人間有讓王,?！焙蟠}人墨客，多有頌泰伯廟的詩(shī)文遺墨,。

傳說(shuō)農(nóng)歷正月初九是泰伯的忌日,，所以每逢這日，梅里一帶人民紛紛前往瞻仰朝拜,。農(nóng)歷清明節(jié),，梅里鄉(xiāng)俗更有祭祀泰伯廟的隆重節(jié)日活動(dòng)。

吳姓傳代始祖

泰伯沒有子女,，姬姓吳氏雖起自他,，今日吳姓卻非他的直系后代，而是二弟吳仲雍的血脈,。所以,，許多姓氏學(xué)著作都說(shuō)：吳太伯是吳姓的開氏始祖，而仲雍是吳姓的傳代始祖,。吳仲雍和泰伯一起奔赴今江蘇省南部,，在泰伯去世后，他接任吳國(guó)國(guó)君,；繼承哥哥開拓的事業(yè),。他去世后，葬在吳國(guó)附近虞山,。至今,，在江蘇常熟市虞山東麓，吳仲雍的墓廬仍在,。墓前原有三道石牌坊,。第一道牌坊是清乾隆年間建立的，上書“敕建先賢仲雍墓門”,；第二道石牌坊正面是江南督學(xué)使曹秀先題的四字牌,，上書“南國(guó)恭友”；三道石牌坊正面有“先賢虞仲墓”五字橫額,。兩側(cè)石柱上刻一楹聯(lián),，其文是：

一時(shí)遜國(guó)難為弟，

千載名山還屬虞,。

虞仲的墓穴在牌坊之后,，墓上有四塊墓碑,，正中間一塊是明代江南巡按御史路振：）6的題字，上書“商逸民虞仲周公墓”,。至今為常熟一帶人民所景仰,。

談吳姓，不可不提吳王壽夢(mèng)第四子吳季札,。

原因有三：其一,，季札兩度讓位出亡，與吳國(guó)的政壇若即若離,，時(shí)隱時(shí)出,，他的一生伴隨著吳國(guó)的興亡史；其二,，季札不但多才多藝,，且仁德謙和，至賢至圣,。曾被后世奉為“至德第三人”,，是中國(guó)道德發(fā)展史上——塊里程碑；其三,，季札子孫繁衍發(fā)達(dá),，今吳姓各支族譜，大多稱出自季札之后,，以他為始祖神,，可見他實(shí)是吳姓血源史上的一位承前啟后式的人物。

初,，季札回避王位,，從王室出走，逃到延陵鄉(xiāng)下,，耕田種地當(dāng)農(nóng)夫,。長(zhǎng)兄諸樊無(wú)法，只得將季札所逃的延陵一帶封賜給他作為采邑,。時(shí)人因此稱他叫做“延陵季子”,。

季札（季子）封延陵，家室也跟隨到此,，更有一支后裔世世代代居在這里,，因此，延陵成為后世吳姓的郡望之一,。季札所封延陵邑,，遺址在今江蘇常州市南淹城。秦時(shí)為延陵縣,，隸屬會(huì)稽郡,；漢代改為毗陵縣；西晉改毗陵縣為晉陵縣,，又分毗陵縣的暨陽(yáng)鄉(xiāng)置暨陽(yáng)縣,，又分丹徒曲阿鄉(xiāng)延陵鎮(zhèn)置延陵縣。毗陵縣就是今天江蘇常州市,，暨陽(yáng)縣成為今江蘇江陰市,，而延陵縣即今江蘇省丹陽(yáng)市，今縣西南仍有延陵鎮(zhèn),。后世延陵郡望應(yīng)包括上述二個(gè)縣及今常州一帶,。

季札去世后，葬在他逃耕和初封地延陵,?！对浇^書·吳地傳》記載：毗陵上湖中冢者，延陵季子冢也,，去縣七里,。上湖通上洲。季子冢古名延陵墟,?！鄙虾诮窠K常州市東，原芙蓉湖的西北部,；明代以后已圍湖成田,。而杜佑《通典》載：“晉陵申浦有季子墓?！鄙旮奂唇窠K江陰縣西的申港,。吳人為了紀(jì)念季札，又在他的墓上建立祀廟,。而今天江蘇省有五處吳季子的廟：江陰申港一處,，丹陽(yáng)延陵鎮(zhèn)西九里廟一處，常州市存三處,。相傳,，季札去世后，孔子曾手書十字碑文：“嗚呼有吳延陵君子之墓”,，而今天五處季子廟中都有此碑,。

丹陽(yáng)縣的季子廟。相傳白秦漢以來(lái),，廟中香火不絕,。唐代景龍年間（公元707——709年），狄仁杰奏毀江南各淫祠,；只有九里季子廟獨(dú)被保存不毀,；唐代時(shí),，孔子所書十字碑就見于記載，唐玄宗開元年間,，曾命殷仲容摹拓碑文,。唐大歷十四年，潤(rùn)州刺史肖定重新摹刻碑文,，置于季子廟中,，改修廟宇。宋元佑年間,，宋潤(rùn)州知府楊杰奏請(qǐng)降旨封季子廟為“嘉賢廟”,。南宋寧宗時(shí)賜封季子為昭德侯。每年四月十三日,、八月十八日舉行祭祀儀式,。今天丹陽(yáng)縣的季子廟，十字墓碑仍在,；原已斷為二,，今天的碑是1982年重新修好的。

江陰申港的季子廟,，原來(lái)規(guī)模也很宏偉,。據(jù)宋常州太守朱彥《江陰季子廟碑記》說(shuō)：江陰申港的季子墓，才是古代延陵季子的真墓,。這個(gè)結(jié)論是朱彥派江陰縣令趙士淝查訪考證出來(lái)的,。當(dāng)時(shí)這里已有季子廟在。于是,，朱彥又從丹陽(yáng)季子廟中摹刻孔子十字碑,，置于申港季子墓上，并設(shè)立季子神象祭祀

可惜,，如今江陰申港吳季子廟和常州市的三處季子廟,，廟宇殿堂湮沒荒廢，僅十字碑存,。

根據(jù)各種吳姓家譜資料以及經(jīng)典,、正史記載，季札娶夫人顏氏,，生了五個(gè)兒子,，個(gè)個(gè)都有德操、才華,。長(zhǎng)子早逝,，名字不見記載，現(xiàn)已無(wú)從稽考?！对洝ぬ垂隆酚涊d說(shuō),，季札長(zhǎng)子死，葬于贏博之間（今山東萊蕪縣西北）,，今此處仍存吳延陵季子長(zhǎng)子墓,，且也有孔子所題“嗚呼有吳延陵君子之墓”十字碑存，大概是后人從江蘇摹刻來(lái)的,。二子吳征生也遷齊國(guó)，三子吳重道,，四子吳子五,，五子吳木熹。吳季札這四個(gè)兒子的后代,，人丁繁衍發(fā)達(dá),，宗族日益昌盛繁榮，逐漸又分衍出后世大部分的各吳氏分支,，構(gòu)成今天吳姓成員的絕大部分,。所以，今天的吳姓各支,，多以吳季札為始祖神,。

據(jù)姓氏書記載，吳季札居延陵,，其后裔又有以“延”為氏和以“延陵”為氏者,。所以，延陵季子又成為今日延氏和延陵氏的開姓始祖神,。

太湖明珠

浩瀚的太湖流域孕育著美麗而又富庶的江南地區(qū),，人杰地靈，她是中國(guó)原始文化的發(fā)祥地之一,。早在新石器時(shí)代后期,，從查山、崧澤等地遺址下層出土文物證明距今五千九百年前江南地區(qū)已進(jìn)入有文字可考的歷史時(shí)期,，經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)古原始社會(huì),、原始部落、蚩炎黃,、三皇五帝,、跨越夏商之交，江南腹地的吳地早已閃爍出“魚米之鄉(xiāng)”這顆東方明珠的光彩,。

漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程淡薄了人們的感覺,。五千多年前創(chuàng)立世界古代文明的東方大國(guó)曾先后由三個(gè)具有強(qiáng)大軍事實(shí)力的大部落所組成。東部蘇浙皖魯及沿海一帶由當(dāng)時(shí)是國(guó)最大的部落首領(lǐng)青帝蚩尤統(tǒng)率，他以強(qiáng)大的陣容擊敗炎帝族共工,，直近黃帝族,，氣吞山河、威震華夏,。一度主宰著中國(guó)的歷史,！北方內(nèi)蒙黃河中游由羌人部落首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏率領(lǐng)；西部黃河流域上游蒙古高原一帶的狄人由黃帝軒轅氏率領(lǐng),。戰(zhàn)略軍事家黃帝以少勝多,，發(fā)明指南車，又聯(lián)合炎帝,，在十分危急困難的情況下出奇制勝,，消滅了蚩尤，再擊敗盟友炎帝,，又西伐白帝,，建立了統(tǒng)一的中華民族。

正統(tǒng)觀念的史學(xué)家歷來(lái)只會(huì)歌頌黃帝,，而貶低部落所創(chuàng)立的古代源於“混沌時(shí)代”,，是夷蠻、羌,、狄三族共同組成的,。更確切地說(shuō)中華民族應(yīng)是蚩炎黃三族組成，這才真正是中華文明的起點(diǎn),，符合辯證唯物主義和歷史唯物主義,。漢代史學(xué)家司馬遷筆下的太湖流域卻是“地廣人稀”、“刀耕火耨”的荒涼之地,，曾自居中原福地,，歪稱太湖江南為“荊蠻之地”，稱當(dāng)?shù)匕傩諡椤澳闲U”,，帶有民族岐視的色彩,，這是歷史局限性的緣故。

江南古邑

公元前3208年,，泰伯來(lái)錫后先在梅里建城,。公子光奪取王位后在常州武進(jìn)雪堰鄉(xiāng)和無(wú)錫胡埭鄉(xiāng)一帶建立闔閭小城，在縣西25公里處,，然后再建闔閭大城（姑蘇城）（B.C.514年）,，但這以前若干年吳王僚早已在無(wú)錫建造城墻，并大興土木建造吳王宮,，宮殿建筑群（在今市中心中陽(yáng)附近大婁巷）,。

經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)亂時(shí)期，無(wú)錫縣城多次毀建，劉邦建立漢王朝（B.C.206年）,，復(fù)建無(wú)錫縣城,，規(guī)模尚小，城圍2里19步,，城墻高2丈1尺,。

吳王闔閭元年（公元前514年），吳王闔閭又命伍子胥在吳（今蘇州古城區(qū)）“相土嘗水”,、“象天法地”,，建新都闔閭大城。有水陸城門各八,，閶,、胥、巫（“平”）,、齊、婁,、匠（“相”）,、盤、蛇（居南）,。前496年,，闔閭葬于蘇州虎丘。此后直到公元前473年吳國(guó)被越國(guó)覆滅,，蘇州做為吳國(guó)國(guó)都的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)110年左左,。其規(guī)模位置迄今基本未變，為世界罕見,。

《吳地傳》記載,，大城內(nèi)有“吳小城，周十二里,，其下廣二丈七尺,，高四丈七尺。門三,，皆有樓,，其二增水門二，其一有樓,，一增柴路,。顧頡剛先生在上述的學(xué)術(shù)講演中，講到古時(shí)人居高坡,，后遷居平地,，仍要堆土作屋基時(shí)說(shuō)及蘇州公園。他指出：“現(xiàn)在的蘇州公園，從前是吳王的宮,，古代叫高平里,。我小時(shí)從言橋到王廢基，還要上高坡,，后來(lái)才爬平了,。”

闔閭大城根據(jù)南方水鄉(xiāng)的特點(diǎn),，設(shè)立水門,，有陸門八，水門八,?！秴堑貍鳌份d：“從閶門到婁門，陸道廣二十三步（約30米）,，平門到蛇門陸道廣三十三步（約40米）,，水道廣二十三步（約36米）。

秦漢“六尺為步”,，闔閭大城內(nèi)街道,、河道寬達(dá)30—40米，超過(guò)了北方諸侯都城,，且條條街河都由陸水八門連通城外,。據(jù)《史記·春申列君列傳》、張守節(jié)《史記正義》注,，當(dāng)時(shí)城內(nèi)已有“四縱五橫”的河道網(wǎng)溝通,。

唐代陸廣微《吳地記》“羅城”目有“蘇州城作‘亞’字形，城中有大河三橫四直,，七縣（蓋指闔閭宮,、南城宮、東宮和西宮,、射臺(tái),、華池、華林園,、石龍七處王宮,、臺(tái)榭和苑圃）八門，皆通水陸”等記載,，與以上史籍所記相符,。

顧頡剛先生在他的《蘇州史志筆記》中指出：“蘇州城之古為全國(guó)第一，尚是春秋時(shí)物,，其次是成都,，則戰(zhàn)國(guó)時(shí)物,，其所以歷久而不變者，即以為河道所環(huán)故也,?！贝思礊殛H閭大城最大的特色。

吳文化的特征

從吳文化的起源可以看出,，“吳文化”是由泰伯帶來(lái)的中原文化和土著文化相結(jié)合而生成的,，它就象一個(gè)混血兒，其本身就是黃河文明與長(zhǎng)江文明的結(jié)晶,，這種文化的融合性就決定了其開放性和包容性特征,。

春秋時(shí)期，吳人言僵（子游）求學(xué)于孔子,，是孔子三千弟子中唯一的南方人,，返回吳地后大力傳播孔儒之學(xué)，被譽(yù)為“南方夫子”,，也是孔子弟子中“七十二賢”之一,，擅長(zhǎng)文學(xué)。其留下的名言有：“事君數(shù),，斯辱矣,；朋友數(shù)，斯疏矣”（《論語(yǔ)·里仁》）,。

明朝初年，我國(guó)古代著名的航海家鄭和,，從蘇州的瀏河出發(fā),，最遠(yuǎn)的到達(dá)非洲東海岸和紅海沿岸，歷經(jīng)三十多個(gè)國(guó)家,，極大的促進(jìn)了亞非經(jīng)濟(jì)文化的交流,。這種文化的開放性，使蘇州自古就是中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要基地,。

21世紀(jì)的蘇州更是站在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前端,，曾入選全球九大科技新興城市，并于2002年完成了它的“一二三四五”,，即引進(jìn)外資名列全國(guó)第一,，工業(yè)增加值、進(jìn)出口總額,、GTP,、財(cái)政收入分別位列全國(guó)二三四五名，這一切都得力于吳文化開放,、包容的文化淵源,。

吳文化的演變

六朝以前,，吳地尚武近蠻，以民風(fēng)強(qiáng)悍,、尚武輕死而著稱,。《漢書》“地理志”云：“吳粵之君皆好勇,，故其民至今好用劍,，輕死易發(fā)?！贝呵飼r(shí)著名的三大刺客有兩人出自吳地,，這就是刺殺吳王僚的專諸和刺殺公子慶忌的要離?；⑶饎Τ?，據(jù)方志記載，因吳王聞閭一生愛劍,，死后以“魚腸”等三千金劍作為殉葬品,，故名劍池。

六朝以后,，吳地趨文崇儒,。大量北人南遷，江南地區(qū)被大規(guī)模開發(fā),，經(jīng)濟(jì)豐裕,，社會(huì)穩(wěn)定，山清水秀,，生活安逸,。

隋唐以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移,，江南的地位日益重要,。與此相應(yīng)，吳地文化發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)型,，民風(fēng)由勇武剛烈變?yōu)闇匚娜逖?，士大夫?qū)捯虏А⒋蠊诟呗?。吳地百姓,，上至?xí)x紳，下至平民,，家家禮樂,，人人詩(shī)書。

吳文化的形態(tài)

蘇州作為地域文化的中心．歷史產(chǎn)之豐厚,、文化底蘊(yùn)之深邃,、文化內(nèi)涵之博大,，為國(guó)內(nèi)同等城市所少見。

吳人好讀書,，明清兩代蘇州一府的進(jìn)士,、狀元人數(shù)遙居全國(guó)之冠，于是有人認(rèn)為,，吳文化即“狀元文化”,；

蘇州園林集建筑、繪畫,、雕刻,、堆山疊石、花術(shù)盆景,、詩(shī)詞檻聯(lián),、家具陳設(shè)等諸多藝術(shù)精品之大成，集中展示了蘇州文化的風(fēng)采,，于是,，有人認(rèn)為，吳文化即“園林文化 ,；古吳之地,，抱湖背海，河蕩密布,，自古以來(lái)就是水鄉(xiāng)澤國(guó),，唐人杜荀鶴《送人游吳》詩(shī)云：“君到姑蘇見，人家盡枕河,，古宮閑地少,，水港水橋多，夜市賣菱藕,，春船載綺羅，遙知未眠月,，鄉(xiāng)思在漁歌,。”水是孕育吳地生命之源泉,，是吳文化的精神和靈魂,，由此，有人認(rèn)為,，蘇州文化即是“水文化”,；還有人認(rèn)為，吳文化是水文化 魚文化 稻文化 蠶桑文化 船文化,，等等,。

吳文化的雅趣

吳文化在表象層斑一般具有小巧精知,、柔和淡遠(yuǎn)、雅致秀麗,、靈動(dòng)飄逸的特點(diǎn),，從“吳儂軟語(yǔ)”到“小橋流水、人家盡枕河”“水陸并行”的古城格局：從曲折變幻的蘇州園林,、林到細(xì)致生動(dòng)的刺繡藝術(shù),、雕刻藝術(shù)、評(píng)彈,、木刻,、昆曲，無(wú)不顯示出吳地人的文化性格特征,。吳文化追求“雅”與“趣”的統(tǒng)一,，以蘇州園林最為代表。

吳文化的成果

吳文化在長(zhǎng)期的歷史錘煉中,，凝聚了一種對(duì)中華文化的奉獻(xiàn)精神,。這是一種追求社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的創(chuàng)造精神，是一種在面臨挑戰(zhàn)和機(jī)遇時(shí)勇于進(jìn)取的開拓精神,，是一種在時(shí)代變遷時(shí)既不能消融主體又善于接受外來(lái)文化的開放精神,。今天，在建設(shè)現(xiàn)代化蘇州進(jìn)程中,，就是要弘揚(yáng)吳文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),，要吸收吳文化的精髓，加強(qiáng)對(duì)吳文化的研究,，為蘇州的現(xiàn)代化建設(shè)提供巨大的動(dòng)力和良好的服務(wù),。

蘇州市文廣局近年來(lái)在努力挖掘傳統(tǒng)文化資源，推動(dòng)吳文化研究的與時(shí)俱進(jìn),，發(fā)揮吳文化在蘇州率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的作用,，進(jìn)行了一些有益的嘗試，受到了社會(huì)各界的關(guān)注,。2000年年初,，由市委宣傳部、市文廣局等單位共同發(fā)起向社會(huì)公開招標(biāo),、征集吳文化研究課題,，這一舉動(dòng)得到社會(huì)各界的積極響應(yīng)。經(jīng)過(guò)兩年多時(shí)間的精心準(zhǔn)備,，2002年 8月 6日至 8日蘇州市“吳文化與現(xiàn)代化研討會(huì)”如期舉行,，來(lái)自北京清華大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué),、蘇州大學(xué),、市政府等100多位專家,、學(xué)者、教授參加了研討,。通過(guò)近四十個(gè)課題的研究,，把對(duì)吳文化的認(rèn)識(shí)融入到經(jīng)濟(jì)全球化和科技高新化的時(shí)代背景中，從歷史的,、比較的,、現(xiàn)代的視野對(duì)吳文化的特征進(jìn)行了多角度的把握；從世界文化遺產(chǎn)的視野對(duì)吳文化精華——蘇州古城等保護(hù)問題進(jìn)行多層面的分析,；從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視野對(duì)吳文化資源的開發(fā)提出設(shè)想,；從人的精神培育和社會(huì)文脈的視野、對(duì)吳文化的精神價(jià)值進(jìn)行了多側(cè)面的認(rèn)識(shí),，從而充分發(fā)揮吳文化在蘇州率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的作用,。這是蘇州在面向世界、面向未來(lái),、面向現(xiàn)代化進(jìn)程中努力構(gòu)筑文化戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的一次重要理論準(zhǔn)備,。

2000年以來(lái)，文化部門進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)吳文化的研究,，專門組織編寫并出版了一批文化叢書和專著,。其中有，《蘇州戲曲志》,、《蘇州民間器樂曲集成》,、《蘇州文化叢書》（第一輯、第二輯）,、《姑蘇竹枝詞》,、《蘇州滑稽戲優(yōu)秀劇作選》、《滑稽戲資料》,、《邁向新世紀(jì)的蘇州文化》等一批專門介紹吳文化的叢書,、還開辦了吳文化網(wǎng)站、增設(shè)吳文化論壇,；無(wú)錫每年都會(huì)舉辦吳文化節(jié)等,。其中《蘇州戲曲志》獲蘇州市第五次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)和江蘇省第六次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，《蘇州文化叢書》獲省,、市“五個(gè)一”工程獎(jiǎng),，《蘇州民間器樂曲集成》獲市“五個(gè)一”工程獎(jiǎng),。2002年 7月由世界著名大師貝聿銘題寫書名,、著名作家陸文夫作序的《吳文化與現(xiàn)代化論壇》一書由江蘇古籍出版社出版。該書80萬(wàn)字,，16開本,，匯集了39篇有關(guān)現(xiàn)代化進(jìn)程中的吳文化研究的最新成果,。該書的出版標(biāo)志著蘇州吳文化研究工作又上了一個(gè)新水平。

吳文化的發(fā)展

2500年的歷史形成了輝煌燦爛的吳文化,，很多吳文化成果在各自的領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,，然而也有很多優(yōu)秀文化成果隨著現(xiàn)代化而漸漸遠(yuǎn)離人們的視線，蘇州虎丘泥人苦于無(wú)傳承人,，喜愛昆曲的人也越來(lái)越少了,，精美的蘇繡也因?yàn)槔C娘太少而愈發(fā)珍貴。為叱,，蘇州市政府2008年發(fā)出“傳承吳文化,，共建吳地和諧家園”的號(hào)召，提出建設(shè)吳文化網(wǎng),、擴(kuò)大吳文化影響力的倡議,。2009年10月，在蘇州市政府,、滄浪區(qū)政府的關(guān)心支持下,，吳文化網(wǎng)正式開通。