相關(guān)項目

1,、中元節(jié)（資源河燈節(jié)）,，編號：Ⅹ-122

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：廣西壯族自治區(qū)資源縣

（3）保護單位：資源縣文化館

2,、中元節(jié)（潮人盂蘭勝會）,，編號：Ⅹ-122

（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：香港特別行政區(qū)

（3）保護單位：香港潮屬社團總會

3,、中元節(jié)（萊蕪中元節(jié)習(xí)俗）,，編號：Ⅹ-122

（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：山東省濟南市萊蕪區(qū)

節(jié)日由來

歷史淵源

在《易經(jīng)》中,，“七”是一個變化的數(shù)字,，是復(fù)生之數(shù)?！兑捉?jīng)》：“反復(fù)其道,，七日來復(fù)，天行也,?！逼呤顷枖?shù)、天數(shù),，天地之間的陽氣絕滅之后,，經(jīng)過七天可以復(fù)生，這是天地運行之道,，陰陽消長循環(huán)之理,。“七”也帶著神秘的色彩，如天上有“七星”（七星高照）,、人的感情有“七情”,、色彩有“七色”、音樂有“七音”,、詩歌有“七律”,、人體有“七竅”等等?！捌摺币彩侨说纳芷?，七歲始受教育，十四歲進入青春期,，二十一歲身體完全成熟……,。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局,、復(fù)生之局,。“七月是個吉祥月,、孝親月,，而十四日（二七）是“七”數(shù)的周期數(shù)。古人選擇在七月十四（七月半）祭祖與“七”這復(fù)生數(shù)有關(guān),。

這個節(jié)日源于早期的“七月半”農(nóng)作豐收秋嘗祭祖,，“七月半”的誕生可以追溯到上古的祖先崇拜與農(nóng)事豐收時祭。古時人們對于農(nóng)事的豐收,，常寄托于神靈的庇佑,。奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但初秋的“秋嘗”在其中十分重要,。秋天是收獲的季節(jié),，人們舉行向祖先亡靈獻祭的儀式，把時令佳品先供神享,，然后自己品嘗這些勞動的果實,，并祈祝來年的好收成。

“七月半”原本是上古時代民間的祭祖節(jié),，而被稱為“中元節(jié)”,，則是源于東漢后道教的說法,。道教有“三元說”,，“天官上元賜福，地官中元赦罪,，水官下元解厄,，“中元”之名由此而來。佛教則稱七月半為“盂蘭盆節(jié)”,。在統(tǒng)治者推崇道教的唐代,，道教的中元節(jié)開始興盛,，逐漸將“中元”固定為節(jié)名，節(jié)期設(shè)在七月十五日,，并相沿迄今,。

內(nèi)涵融合

七月半祭祖習(xí)俗古已有之，原本是民間的祭祖節(jié),，而非“鬼節(jié)”,，七月半文化核心是敬祖盡孝，一般不會將祭祀祖先的節(jié)日稱為“鬼節(jié)”（“鬼節(jié)”是后來的說法,，料想是從道教中元普渡開鬼門關(guān)的思想演變而來）,。七月半祭祖節(jié)被稱為“中元節(jié)”，則是源于東漢后（大約北魏時期）道教的說法,。道教諸神中有天官,、地官、水官,，合稱“三官大帝”,，他們是天帝派駐人間的代表，分別在“三元日”為天帝檢校人間功罪以定賞罰：“天官為正月十五上元賜福,，地官為七月十五中元赦罪,，水官則為十月十五下元解厄?！钡毓偎転榈馗?，所檢的重點自然是諸路鬼眾了。將中元與上元,、下元合稱“三元”,。據(jù)說中元之日，地宮打開地獄之門,，也是地獄開門之日,，眾鬼都要離開冥界，接受考校,，有主的鬼回家去,，沒主的就游蕩人間，徘徊在各處找東西吃,，因此又稱鬼節(jié),，普遍進行祭祀鬼魂的活動，點荷燈為亡魂照回家之路,。道觀舉行盛大法會祈福吉祥道場,，道士建醮祈禱，內(nèi)容是為亡魂的靈魂超度。

農(nóng)歷七月報恩月,，在佛教里則有禪七,、凈七，乃至以七七四十九表示無限的意思——“七”是一個變化無窮,、蘊涵無盡的數(shù)字,。依照佛教的說法，農(nóng)歷七月十五日這天,，是僧徒功德圓滿的日子,，佛弟子在當天，舉行“盂蘭盆法會”,。據(jù)《大藏經(jīng)》的記載,，盂蘭盆是梵語，“盂蘭”意思是“倒懸”,；“盆”的意思是“救器”,。“盂蘭盆”的意思是用來救倒懸痛苦的器物,，衍生出來的意思是：用盆子裝滿百味五果,，供養(yǎng)佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生,。這種儀式最早是從目連救母的法會開始流行,。

古人自古以來就很重視祭祀，這節(jié)日源于民間世俗,、道教,、佛教三種文化，其祭祀文化流傳已久,，影響地域廣泛,。“七”,，在我國的數(shù)字當中,，是一個奇數(shù)：七巧、七星,、七彩,、七律；《易經(jīng)》：“反復(fù)其道,，七日來復(fù),，天行也?！逼呤顷枖?shù),、天數(shù)，天地之間的陽氣絕滅之后,，經(jīng)過七天可以復(fù)生,，這是天地運行之道，陰陽消長循環(huán)之理,。然而,，長久以來，我國的一些地方認為七月是鬼月,，是不吉祥的月份,，料想是從道教中元普渡開鬼門關(guān)的思想演變而來。因為以訛傳訛,，于是有一些地方把七月認為是一個“諸事不宜”的月份,，例如七月不可出門、不可開刀,、不可結(jié)婚,、不可購屋、不可搬家等等,。其實,，七月是個吉祥的月份。

《易經(jīng)》：“反復(fù)其道,，七日來復(fù),，天行也?！痹凇兑捉?jīng)》中,，“七”是一個變化的數(shù)字，是復(fù)生之數(shù),。七是陽數(shù),、天數(shù)，天地之間的陽氣絕滅之后,，經(jīng)過七天可以復(fù)生,，這是天地運行之道，陰陽消長循環(huán)之理,。民間選擇在七月十四祭祖與“七”這復(fù)生數(shù)有關(guān),。道教的中元節(jié)與佛教的盂蘭盆節(jié)節(jié)期定在七月十五日。在一定意義上,，七月半祭祖節(jié)歸屬民間世俗,，中元節(jié)歸屬道教，盂蘭盆節(jié)歸屬佛教,。在民間世俗里,，“七月半”是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日,，其文化核心是敬祖盡孝，不忘根本,。在佛教里,，七月又稱“歡喜月”、“佛歡喜日”,、“吉祥月”,，“報恩月”。佛教與道教對這個節(jié)日的意義各有不同的解釋,，道教強調(diào)孝道,；佛教則著重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。后期的“七月半”習(xí)俗,，可以說是世俗,、道教與佛教的融合。

三俗合一

一般認為,，中元節(jié)也即為“盂蘭盆節(jié)”,；其實這種認識存在很大的誤解。正確來講,，七月十四祭祖節(jié),、中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)，是分屬于民間俗信,、道教與佛教的說法,，三者呈并列關(guān)系，而非一個節(jié)日的三個不同名稱,。自道教興起后,，“三元說”的“中元”二字，在唐中后期正式被固定為節(jié)名,，并將節(jié)期設(shè)在七月十五日,。這個節(jié)日是三俗合一的節(jié)日。

“中元節(jié)”形成之前,，七月十五早已被佛教征用,。佛教中的七月，原為一個佛的歡喜月,，而非“鬼節(jié)”,。但為何七月的盂蘭盆節(jié)成為“鬼節(jié)”呢?盂蘭盆，是梵文Ulambana的音譯,，原意為“救倒懸”,，即解救在地獄受苦的鬼魂。佛經(jīng)《盂蘭盆經(jīng)》在西晉時期翻譯傳入中國,，經(jīng)中有“目連救母”的故事,，與當時仍然存有的孝道觀念暗合,，后被推崇“三教同源說”的南朝的梁武帝蕭衍提倡，將其定為一個民俗節(jié)日,，當時其主要功能是供奉佛祖,。只是到了宋代才發(fā)生了變化，發(fā)展為薦亡度鬼,。不知是巧合,，還是道教附會佛教的盂蘭盆節(jié),，中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)都設(shè)定在七月十五這一天,。以至于后世以為，這兩個是一個節(jié)日的兩個名稱,。同時也由于其意義和習(xí)俗早已難以分清,，兩個節(jié)日的習(xí)俗開始混用。從儀式和日期兩個方面仔細考察,會發(fā)現(xiàn)道教中元節(jié)一方面的確仿效佛教盂蘭盆會,，另一方面與道教本身的信仰或教制也不無關(guān)系,。道教中元節(jié)其實是糅合佛、道二教因素而創(chuàng)造的宗教節(jié)日,，它是中古時代佛道融合的典型例證,。

文學(xué)記述

北齊時的文學(xué)作品《顏氏家訓(xùn)》，南朝時的《荊楚歲時記》,，宋時的《東京夢華錄》,、《夢梁錄》，清時的《帝京歲時紀勝》等等書籍中都提到了中元節(jié)或盂蘭盆節(jié),。據(jù)《修行記》：“七月中元日 ,，地官降下，定人間善惡,，道士於是夜誦經(jīng),，餓節(jié)囚徒亦得解脫?！?/p>

歷史發(fā)展

從歷史文獻記載來看,，秋嘗祭祖的活動，先秦時代已有之,。七月半祭祖習(xí)俗是本土文化的產(chǎn)物,，包容的節(jié)俗比較復(fù)雜，既是民間的秋嘗祭祖節(jié),，又是道家的中元節(jié),、佛教的盂蘭盆節(jié)，俗道僧三流合一,。農(nóng)歷孟秋七月,，作物成熟,，我國一些地方自古就有在此時舉行祭祖儀式的傳統(tǒng)。古人春夏秋冬四時均要奉祭先祖,，七月奉上新收獲的瓜果蔬菜和黍稷等谷物糧食,，謂之“秋嘗”，又稱“薦新”“嘗新”,，即秋天讓祖先嘗新之意,。 [36] ?清乾隆《普寧縣志》言：“俗謂祖考魂歸，咸具神衣,、酒饌以薦,，雖貧無敢缺?！奔榔分?，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡,，須更衣防寒,，與人間“七月流火，九月授衣”,。在舊時,，中元節(jié)不僅具有信仰維度上的重要意義，在世俗層面,，也是一個群眾參與度很高,、具有鮮明娛樂功能的節(jié)日。

在20世紀20-40年代,，七月半是個隆重熱鬧節(jié)日,。人們傳承著以家為單位的祭祖習(xí)俗，祭祖先,、薦時食的古老習(xí)俗直至民國時期仍然是鄉(xiāng)村七月十四節(jié)俗的首要內(nèi)容,。抗戰(zhàn)勝利后,，各寺廟還增加祈請佛力普渡“抗戰(zhàn)陣亡將士”英靈,。

20世紀50年代，七月半祭祖依然熱鬧,。但后被認為是宣揚封建迷信,，逐漸邊緣化。傳統(tǒng)七月半祭祖都是商辦官助,，可到20世紀50年代末,，大部分的商已被改造，無力承辦,，又無官助,，自然銷聲匿跡,。

60年代中期，北海公園還辦了最后一次七月半祭祖,，瓊海中到處都是茄子做成的河燈,，非常壯觀?！拔母铩睍r期,，除了清明節(jié)，所有的傳統(tǒng)節(jié)日都被取締,，七月半祭祖節(jié)也沒能幸免,。隨著改革開放的腳步，傳統(tǒng)節(jié)日逐步回歸,，但七月半祭祖節(jié)卻被冷落了,。

到了當代,，雖又重提傳統(tǒng)文化的復(fù)興,，但“七月半”祭祖追遠的文化意蘊很大程度上與清明節(jié)共有。加上由后期演變成的“中元節(jié)”所賦予與鬼魅“迷信”的密切關(guān)聯(lián),，所以在現(xiàn)有的節(jié)日體系中并沒有得到突出,。如今原始內(nèi)涵的“七月半”祭祀活動，多是民眾自發(fā)地,、零星地在家庭內(nèi)舉行,，不再具有傳統(tǒng)意義上的公共性。

2010年5月18日,，中國文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單（新入選項目）,。香港特別行政區(qū)申報的“中元節(jié)（潮人盂蘭勝會）”入選，列入民俗項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。

節(jié)日意義

從有關(guān)七月半的傳說中,，可深切體認到七月半的祭祀具有雙重的意義在，一是闡揚懷念祖先的孝道,，一是發(fā)揚推己及人,，樂善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發(fā),，很有人情味,。所以，在慶贊中元的同時,，應(yīng)該跳脫鬼的角度,，期勉互愛。

就其文化內(nèi)涵而言,，七月半也是中國傳統(tǒng)祭祖節(jié)日之一,，其文化背后體現(xiàn)的是一種信仰,。七月半屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種文化,，是追懷先人既古老又現(xiàn)代的一種傳統(tǒng),，這一傳統(tǒng)體現(xiàn)了古人“慎終追遠”思想，其文化核心是敬祖盡孝,。