個人經(jīng)歷

公元前384年,，亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉。這座城市是希臘的一個殖民地,，與正在興起的馬其頓相鄰,。他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷御醫(yī),，從他的家庭情況看，他屬于奴隸主階級中的中產(chǎn)階層,。17歲時,，他赴雅典在柏拉圖學(xué)園就讀達(dá)20年,，直到柏拉圖去世后方才離開,。也許是受父親的影響，亞里士多德對生物學(xué)和實證科學(xué)饒有興趣,；而在柏拉圖的影響下,，他又對哲學(xué)推理發(fā)生了興趣。

他于公元前367年遷居到雅典,，曾經(jīng)學(xué)過醫(yī)學(xué),，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過很多年。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí),，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)院,，直至老師柏拉圖去世。

從18歲到38歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年,，這一時期的學(xué)習(xí)和生活對他一生產(chǎn)生了決定性的影響,。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖,。在雅典的柏拉圖學(xué)園中,，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”,。但亞里士多德可不是個只崇拜權(quán)威,，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同,，他努力的收集各種圖書資料,，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個圖書室,。

公元前347年,，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年,。由于學(xué)園的新首腦比較贊同柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向,，令亞里士多德無法忍受，便離開了雅典。此后,，他開始游歷各地。

離開學(xué)園后,，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請訪問小亞細(xì)亞,。赫米阿斯當(dāng)時是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻,。但在公元前344年,，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細(xì)亞,，和家人一起到了米提利尼。

公元前343年,，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚回故鄉(xiāng)，受國王腓力二世的聘請,，擔(dān)任起當(dāng)時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。當(dāng)時,，亞里士多德四十二歲。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載,，亞里士多德對這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育,。同時，亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力,，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用,。正是在亞里士多德的影響下,，亞歷山大大帝始終對科學(xué)事業(yè)非常關(guān)心,，對知識十分尊重。

公元前335年腓力浦去世,，亞里士多德又回到雅典,，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名,。在此期間,，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作,。亞里士多德講課時有一個習(xí)慣,，邊講課，邊漫步于走廊和花園,，正是因為如此,，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者是“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德在這一期間也有很多著作,，主要是關(guān)于自然學(xué)和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué),，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ),，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記,。因此有人將亞里士多德看作是西方的第一個教科書作者。

亞歷山大去世后,，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治,。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃到加而西斯避難,。他的學(xué)園,，則交給了狄奧弗拉斯圖掌管,。

就在這個時局動蕩的年代里，亞里士多德重返雅典,，在那里一住就是二十年,，即從亞歷山大出發(fā)遠(yuǎn)征的前一年到亞歷山大去世的那一年。

亞里士多德來到雅典,，可能肩負(fù)有說服雅典人服從馬其頓的政治使命,。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外,，他還得到了亞歷山大和各級馬其頓官僚大量的金錢,、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園,，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動場和園林地區(qū),。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問題,，因而得名為“逍遙派”,。當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時,，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮,，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪,，當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的,。但亞里士多德最終逃出了雅典。

公元前322年,，亞里士多德因身染重病離開人世,，終年六十三歲。去世的原因可能是一種多年積累的疾病所造成的,。同時還存在他被毒死,，或者由于無法解釋潮汐現(xiàn)象而跳海自殺致死的猜測。

成就

著作

1．邏輯學(xué)：《范疇篇》,、《解釋篇》,、《前分析篇》、《后分析篇》,、《論題篇》,、《辯謬篇》，以上六篇邏輯學(xué)著作總稱《工具論》,。

2．形而上學(xué)：《形而上學(xué)》,。

3．自然哲學(xué)：《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》,、《論天》,、《論生滅》,。

4．論動物：《動物志》、《動物之構(gòu)造》,、《動物之運(yùn)動》,、《動物之行進(jìn)》、《動物之生殖》,、《尼各馬克倫理學(xué)》,、《158城邦制》。

5．論人：《論靈魂》,、《論感覺和被感覺的》,、《論記憶》、《論睡眠》,、《論夢》,、《論睡眠中的預(yù)兆》、《論生命的長短》,、《論青年,、老年及死亡》、《論呼吸》,、《論氣息》,。

6．倫理學(xué)和政治學(xué)：《尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺謨倫理學(xué)》,、《政治學(xué)》,、《雅典政制》、《大倫理學(xué)》,、《歐代米亞倫理學(xué)》,、《論美德和邪惡》《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

7．美學(xué)著作：《修辭學(xué)》,、《詩學(xué)》,、《亞歷山大修辭學(xué)》,。

理論

亞里士多德把科學(xué)分為：

1．理論的科學(xué)（數(shù)學(xué),、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué)）；

2．實踐的科學(xué)（倫理學(xué),、政治學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué)）,；

3．創(chuàng)造的科學(xué),，即詩學(xué)。

哲學(xué)

亞里士多德雖然是柏拉圖的學(xué)生,，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點,。柏拉圖認(rèn)為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在,。亞里士多德則認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的,。“質(zhì)料”是事物組成的材料,，“形式”則是每一件事物的個別特征。就像是有一只鼓翅亂飛的雞,，這只雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫,、會下蛋等,。當(dāng)這只雞死時，“形式”也就不再存在,，唯一剩下的就是雞的物質(zhì),。

柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉，亞里士多德卻認(rèn)為知識起源于感覺,。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素,。亞里士多德和柏拉圖一樣,， 認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理?？墒莵喞锸慷嗟聦σ蚬缘目捶ū劝乩瓐D的更為豐富,，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。

他指出,，因主要有四種,，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì),。第二種是形式因,，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀。第三種是動力因,，即為實現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機(jī)構(gòu)和作用,。第四種是目的因，即設(shè)計物體所要達(dá)到的目的,。

亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因,，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi),。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展,，這些形式因就顯露出來了,。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段,，其制成品就被用來實現(xiàn)原來設(shè)計的目的,，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為,，在具體事物中,，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料,，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程,，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運(yùn)動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想,。

亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科,。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究,、統(tǒng)計和思考之中,。他在研究方法上，習(xí)慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度,，提出并探討理論上的盲點,，使用演繹法推理，用三段論的形式論證,。

天文

亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實體,，地球是球形的，是宇宙的中心,；地球和天體由不同的物質(zhì)組成,，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成,。

物理

亞里士多德關(guān)于物理學(xué)的思想深刻地塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想,，其影響力延伸到了文藝復(fù)興時期，雖然最終被牛頓物理學(xué)取代,。?

亞里士多德的著作論述過力學(xué)問題,。他已經(jīng)具有正交情況下力平行四邊形的概念。他解釋杠桿理論說：距支點較遠(yuǎn)的力更易移動重物,，因為它畫出一個較大的圓,。他把杠桿端點重物的運(yùn)動分解為切向的（他稱為“合乎自然的”）運(yùn)動和法向的（“違反自然的”）運(yùn)動。亞里士多德關(guān)于落體運(yùn)動的觀點是：“體積相等的兩個物體，較重的下落得較快”,，他甚至說,，物體下落的快慢精確地與它們的重量成正比。這個錯誤觀點對后世影響頗大,。后來法國人N．奧爾斯姆等給出正確的見解,，但沒有加以驗證。16世紀(jì)末S．斯蒂文和伽利略不僅從理論上說明,，而且用實驗證實了亞里士多德的錯誤,。

亞里士多德還認(rèn)為：“凡運(yùn)動的事物必然都有推動者在推著它運(yùn)動”，但一個推一個不能無限地追溯上去,，因而“必然存在第一推動者”,，即存在超自然的神力。這里的運(yùn)動是指一般意義下的運(yùn)動,，也包括力學(xué)運(yùn)動在內(nèi),。

亞里士多德關(guān)于落體運(yùn)動的論述見于《論天》（De Caelo），他在另一著作《物理學(xué)》（有中譯本,，1982年商務(wù)印書館出版）中曾多次應(yīng)用他的落體定律,。這是一本關(guān)于自然哲學(xué)的著作，主要討論運(yùn)動,。

亞里士多德認(rèn)為地上世界由土,、水、氣,、火,，四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性（干,、濕,、冷、熱）中兩種特性的組合,。土=干 冷,；水=濕 冷；氣=濕 熱,；火=干 熱。

亞里士多德認(rèn)為白色是一種再純不過的光,，而平常我們所見到的各種顏色是因為某種原因而發(fā)生變化的光,，是不純凈的，這種結(jié)論直到17世紀(jì)大家對這一種結(jié)論堅信不移,，為了驗證這一觀點，牛頓把一個三棱鏡放在陽光下，陽光透過三棱鏡后形成了紅,，橙，黃,，綠，藍(lán),，靛,，紫七種顏色組成的光帶照射在光屏上，牛頓得到了跟人們原先一直認(rèn)為正確的觀點完全相反的結(jié)論：白光是由這七種顏色的光組成的,，這七種光才是純凈的,。

生物

在動物科學(xué)方面，他的一些意見僅在19世紀(jì)被確信是準(zhǔn)確的,。他對五百多種不同的植物動物進(jìn)行了分類,，至少對五十多種動物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的,，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程,。

他是將生物學(xué)分門別類的一第一個人，并為之寫出了專門著作（如動物分類,，動物繁殖等等）,，他首先發(fā)現(xiàn)了比較法的啟發(fā)意義并理所當(dāng)然地被尊稱為比較法的創(chuàng)始人。他也是詳細(xì)敘述很多種動物生活史的第一個人,。他寫出了關(guān)于生殖生物學(xué)和生活史的第一本書,。他特別注意生物多樣性現(xiàn)象以及動植物之間的區(qū)別的意義。

雖然他沒有提出正式的分類（法）,，但是他按一定的標(biāo)準(zhǔn)對動物進(jìn)行了分類,，而且他對無脊椎動物的分類比兩千年后林奈的分類更合理。在生理學(xué)上他大都采用了傳統(tǒng)觀點因而并不出色,。和他的前輩比較起來,，他是一個堅定的經(jīng)驗主義者。他

的推論總是植根于他過去的觀察,。他在《動物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文中曾明確表示從感官所得到的信息（知識）是首位的,，超過理智思考所能提供的信息。在這一方面他和經(jīng)院哲學(xué)家中的亞里士多德派完全不同,，后者認(rèn)為單憑推論就能推論出一切問題,。

亞里士多德的顯著特點是追究原因，他并不滿足于僅僅提出“怎樣”的問題,，而且還提出“為什么”的問題,，這在當(dāng)時來說是非常了不起的。為什么有機(jī)體從一個受精卵發(fā)育成完整的成體,？為什么生物界中目的導(dǎo)向的活動和行為如此之多,？他清楚地了解僅僅構(gòu)成軀體的原材料并不具備發(fā)展成復(fù)雜有機(jī)體的能力。必然有某種額外的東西存在，他稱之為eidos,。和柏拉圖所下的定義完全不同,，亞里士多德的eidos是程序目的性原則，在他的思想中這詞所表示的意思和現(xiàn)代生物學(xué)家的遺傳程序所表達(dá)的完全一樣,。

和柏拉圖相反,，亞里士多德認(rèn)為自然物按本身的性質(zhì)而行動，所有的自然現(xiàn)象都是作用過程或過程的表現(xiàn),。由于任何過程都有目的,，所以他認(rèn)為對目的的研究是研究自然的主要組成部分。因此對亞里士多德來說,，一切結(jié)構(gòu)和生物性活動都有其生物學(xué)意義,，或者就像我們所說的，有其適應(yīng)意義,。亞里士多德的主要目的之一就是解釋這些意義,。亞里士多德的“為什么”問題在生物學(xué)史上具有重要的啟示作用?！盀槭裁?？”是進(jìn)化生物學(xué)家在其研究中所提出的最重要的問題。

亞里士多德堅信世界基本完美無缺從而排除了進(jìn)化的觀點,，他的先進(jìn)思想只是近幾十年才得到充分肯定,。他在過去幾個世紀(jì)中之所以聲名狼籍有幾個原因。一個原因是托馬斯主義者奉他為他們的權(quán)威哲學(xué)家,，后來當(dāng)經(jīng)院哲學(xué)聲譽(yù)掃地時,，亞里士多德就受了牽連。另一個更重要的原因是在十六,，十七世紀(jì)科學(xué)革命時期中幾乎全部著重點都放在物理科學(xué)上,。

邏輯

他的學(xué)術(shù)領(lǐng)域還包括早期關(guān)于形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀(jì)被合并到了現(xiàn)代形式邏輯理論里,。亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具,。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來,，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇,。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來。作為例證,，他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科,，特別是幾何學(xué)，因為幾何學(xué)當(dāng)時已經(jīng)從泰勒斯想對土地測量的經(jīng)驗規(guī)則給予合理說明的早期試驗階段,，過渡到后來的具有比較完備的演繹形式的階段。

但是，邏輯學(xué)的三段論法對實驗科學(xué)確實毫無用處的,。因為實驗科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn),，而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發(fā),，在1890年未嘗不可提出一個正確的已知元素表,，但是到1920年，再運(yùn)用這個前提就會把一切放射性元素排除在外,。前提既然已經(jīng)改變,，“元素”一詞的意義也就改變了。但是,，這個事實并不能證明三段論是沒用的,，也不能就此認(rèn)定現(xiàn)代物理學(xué)是錯誤的。

在形而上學(xué)方面,，亞里士多德的哲學(xué)和神學(xué)思想在伊斯蘭教和猶太教的傳統(tǒng)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,，在中世紀(jì)，它繼續(xù)影響著基督教神學(xué),，尤其是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的天主教教會,。

希臘和中古時代的科學(xué)界在亞里士多德的權(quán)威下，運(yùn)用演繹法把許多錯誤的權(quán)威說成是絕對正確的,，并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯誤的推論,。

教育

亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進(jìn)行公共教育,。使他們的身體,、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。在教學(xué)方法上,，亞里士多德重視練習(xí)與實踐的作用,。如在音樂教學(xué)中，他經(jīng)常安排兒童登臺演奏,，現(xiàn)場體驗,，熟練技術(shù)，提高水平,。在師生關(guān)系上,，亞里士多德不是對導(dǎo)師一味言聽計從，唯唯諾諾,，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考,、堅持真理、勇于挑戰(zhàn),。他那“吾愛吾師,，吾尤愛真理”的品格,，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學(xué)理論推進(jìn)到了一個更高的水平。

亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論,、認(rèn)識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的,。他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂,，其功能是本能,、感覺、欲望等,，二是理性靈魂,，其功能是思維、理解,、認(rèn)識等,。他認(rèn)為在人的認(rèn)識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考,。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物,，那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而承認(rèn)感覺在認(rèn)識過程中的地位和作用,。但是,，他又認(rèn)為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得,。因此,，亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性。

他的倫理學(xué),，雖然自始至終都具有深刻的影響,，后來也隨著新興現(xiàn)代美德倫理的到來獲得了新生。

亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書”式的課程,。他主張學(xué)生在德,、智、體,、美等方面全面發(fā)展,，且在不同時期各有所側(cè)重。幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主,；少年期以音樂教育為核心,、以德、智,、美為主要內(nèi)容,；高年級要學(xué)習(xí)文法、修辭,、詩歌,、文學(xué),、哲學(xué)、倫理學(xué),、政治學(xué)以及算術(shù),、幾何,、天文,、音樂等學(xué)科。但不管怎樣,，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上,。他特別強(qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認(rèn)為音樂具有娛樂,、陶冶性情,、涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏,、煉心智,、塑造性格、激蕩心靈,，進(jìn)而通過沉思進(jìn)入理性的,、高尚的道德境界。在體育教學(xué)中,，他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練,，要教“簡便的體操”和“輕巧的武藝”，著重于讓兒童身體正常發(fā)展,。

政治

同柏拉圖一樣,，他認(rèn)為城邦高于公民，但是他也主張人有自己的權(quán)利,，要求實現(xiàn)城邦和公民利益的平衡,。他還確立了公平的正義和交換的正義的均衡正義原則。一方面對于不同出身,、財產(chǎn),、地位、能力的人要平等對待,，另一方面對于特殊的任務(wù)也可以給予特殊的優(yōu)待,。為此他非常推崇民主制和君主制的結(jié)合，在立法問題上實行民主,，行政上實行君主制,。他希望借此在維護(hù)城邦整體利益時保證公民的各種利益，并提出了分權(quán)學(xué)說,。

《政治學(xué)》是古希臘思想家亞里士多德最重要的政治學(xué)論著,。

其他

他還是類型學(xué)大師,，依據(jù)統(tǒng)治者人數(shù)多少和是否維護(hù)全體公民利益把城邦分為六大類。并論證了各種整體的演變,，其演變是逐漸變壞,，其原因則是那種綜合的正義原則被破壞。

亞里士多德是現(xiàn)實主義的鼻祖,。不同于他的老師柏拉圖以自己假定的理想國衡量現(xiàn)實,，他主張從現(xiàn)實的國家出發(fā)，防止國家墮落和促進(jìn)國家的發(fā)展,。他對人性和理性持懷疑態(tài)度,，主張法治，而法律的來源也不是人的理性或者學(xué)者的思考,，而是來自于歷史和傳統(tǒng)中為人們所遵循和認(rèn)知的東西,，也就是歷史的理性。他對變法和改革持一種十分謹(jǐn)慎的態(tài)度,，非到萬不得已不宜改革,。

社會影響

作為一位百科全書式的科學(xué)家，亞里士多德對世界的貢獻(xiàn)很大,。他還是一位真正的哲學(xué)家,，他對哲學(xué)的幾乎每個學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。

在哲學(xué)方面,， 亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響,。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文,、敘利亞文,、阿拉伯文、意大利文,、希伯來文,、德文和英文。以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作,，拜占庭的學(xué)者也是如此,。他的思想是中世紀(jì)基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊,，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系,。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義,，在調(diào)和科學(xué),、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就。

亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點,。在他以前,，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個完整的世界體系,，來解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個提出完整世界體系的人,。在他以后,，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問題,。

隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn),，中世紀(jì)出現(xiàn)了一個研究亞里士多德主義的新時代，學(xué)者們以此作為求得各方面真知識的基礎(chǔ),。

人物評價

亞里士多德一生勤奮治學(xué),，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué),、物理學(xué)、生物學(xué),、教育學(xué),、心理學(xué)、政治學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué),、美學(xué)、博物學(xué)等,，寫下了大量的著作,，他的著作是古代的百科全書。

他的思想對人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué),，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)等作出了巨大的貢獻(xiàn),，是最早論證地球是球形的人,。

亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如,，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇,，認(rèn)為這是自然界的安排，當(dāng)然,，這些思想是他所處時代的寫照,。但是，亞里士多德的許多思想,，今天看來依然具有時效性,，如：“貧窮是革命與罪孽之母”、“立法者應(yīng)該把主要精力放在教育青年上,；忽視教育必然危及國本,?！眮喞锸慷嗟玛P(guān)于教育的思想顯然是超前的，在他生活的年代還沒有公共教育,。