釋義

翻譯名義集：“佛陀（浮屠）,。大論云,。秦言知者。法華文句一曰：“西竺言佛陀,，此言覺(jué)者,、知者，對(duì)迷名知,，對(duì)愚名覺(jué),。”正如季羨林所說(shuō)：“不知道”的對(duì)立面,，就是“知道”,。知道了，就是“大覺(jué)”,，就是“佛”,。

根據(jù)多年考古實(shí)踐與文獻(xiàn)研究，中國(guó)有考古學(xué)家認(rèn)為秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后或曾禁止修建佛寺,，由此推斷佛教傳入中國(guó)內(nèi)地最早的時(shí)間應(yīng)在秦始皇時(shí)代,。

辯證思維

馬克思、恩格斯對(duì)宗教（主要是天主教,、基督教,、伊斯蘭教等）的論述頗多，但專門(mén)涉及佛教的甚少,，發(fā)現(xiàn)的僅有兩處,。一處是恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中談到的：“辯證思維——正因?yàn)樗且愿拍钭陨淼男再|(zhì)的研究為前提——只有對(duì)于人才是可能的，并且只對(duì)于相對(duì)高級(jí)發(fā)展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的,?！边@里，恩格斯明確肯定了佛教徒是“相對(duì)高級(jí)發(fā)展階段上的人”,，具有辯證思維,，另一處則是馬克思對(duì)于一部佛學(xué)專著的關(guān)切和評(píng)定。1861年5月10日,，馬克思在倫敦致信當(dāng)時(shí)在曼徹斯特的恩格斯時(shí)提到：“在柏林還訪問(wèn)了弗里德里?！た票荆l(fā)現(xiàn)他在柏林還訪問(wèn)了弗里德里?！た票景l(fā)現(xiàn)他絲毫沒(méi)有改變,，只是發(fā)胖了，而且有點(diǎn)‘難看’,，我和他在一起單獨(dú)喝了兩次酒,，對(duì)我來(lái)說(shuō)真是一大樂(lè)事。他贈(zèng)送給我兩卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作?！?/p>

科本是德國(guó)的政論家,、歷史學(xué)家、史專家,，著有《北六神話導(dǎo)論》,、《弗里德里希大帝和他的反對(duì)者》等著作。馬克思稱為“很重要的著作”,，《佛陀》一書(shū),，全名為《佛陀的宗教》，第一卷記述佛陀的生平與闡述南傳佛教的綱要,；第二卷闡述西藏的密宗,。德國(guó)是西方國(guó)家中最早洞察佛教教義并明顯贊美佛教的一個(gè)國(guó)家?？票尽斗鹜拥淖诮獭肥堑聡?guó)出版的第一部佛學(xué)專著,。1848年（戊申年）9月1日恩格斯致科本的信中深情的寫(xiě)到：“馬克思可能已經(jīng)對(duì)您說(shuō)了我們?cè)谀潜或?qū)逐出境的不眠之夜，常想起您,，我可以肯定的說(shuō)您是我們?cè)诎亓治ㄒ粦涯畹娜??！?/p>

佛教觀點(diǎn)

否定宿命論

佛教否定宿命論,，認(rèn)為人有命運(yùn)，但是不鼓勵(lì)人聽(tīng)天由命,，而是希望人開(kāi)創(chuàng)命運(yùn),。佛教主張諸法因緣而生，因此命運(yùn)也是因緣生法,。壞的命運(yùn)可以借著種植善因善緣而加以改變,。命運(yùn)既然可以因?yàn)樾写缺⑴喔５?、修懺悔而加以改變,，因此命運(yùn)并不是必然如此不可更改的。再壞的命運(yùn)也能透過(guò)種種的修持而加以改造,。相反地,，好的命運(yùn)不知善加維護(hù)，也會(huì)失卻墮落,，所謂‘居安思?！荒懿唤鋺种?jǐn)慎,！

緣起論

《中論》說(shuō)：“因緣所生法,，我說(shuō)即是空，亦名是假名，亦是中道義”,。又說(shuō)：“未曾有一法,，不從因緣生，是故一切法,，無(wú)不是空者,。”即一切事物都是因緣和合而生,，既然是眾緣所生,，就是無(wú)自性的，就是空的,。佛教認(rèn)為,，因緣不具備的時(shí)候，事物就消失了,，這樣的一種現(xiàn)象就是“空”,。那么，什么是因緣呢,？因者是主要的條件,，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時(shí)候,，就沒(méi)有事物的存在,。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因,。當(dāng)因緣具備的時(shí)候,，事物就存在；因緣不具備的時(shí)候,，事物就消失,。

緣起論是般若思想的基礎(chǔ)。般若重視“緣起”,?！斗鹫f(shuō)造塔功德經(jīng)》里有一個(gè)偈語(yǔ)：“諸法因緣生，我說(shuō)是因緣,；因緣盡故滅,，我作如是說(shuō)”。今天,，我們不論站在什么立場(chǎng)上來(lái)看,，這四句話都是對(duì)的，世界并不是神創(chuàng)造的,，確實(shí)是由各種各樣的因緣,、條件聚合而成的,，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想,?！熬壠稹笔俏覀兝斫獍闳羲枷氲囊粋€(gè)重點(diǎn)。

反對(duì)自殺

佛教認(rèn)為人身難得,。眾生在無(wú)量劫的輪回中,，獲得人身的機(jī)會(huì)如“盲龜值木”，極為難得,。對(duì)修學(xué)佛法來(lái)說(shuō),，人身無(wú)八無(wú)暇、有十圓滿,，是學(xué)習(xí)佛法最好的善緣條件,。無(wú)論我們報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，追求世間的幸福生活,，還是修學(xué)佛法,，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身,。

傳印會(huì)長(zhǎng)指出,，佛教既反對(duì)殺生，也反對(duì)自殺,，更倡導(dǎo)護(hù)生,。對(duì)自殺行為，佛陀有明確的呵責(zé)和禁止：“汝等愚癡,，所作非法,！豈不聞我所說(shuō)慈忍護(hù)念眾生，而今云何不憶此法,？”并制定戒律：“若自殺身，得偷羅遮罪,?！币虼耍^“自焚不違背教規(guī)教義”的說(shuō)法是完全沒(méi)有根據(jù)的,。

反對(duì)末日邪說(shuō)

末日傳言沒(méi)有任何佛教經(jīng)典依據(jù),，佛教是給人信心、給人希望,、給人歡喜的宗教,，佛教徒不應(yīng)該輕易相信和傳播世界末日的說(shuō)法。佛教宣稱每天都是好日,。

佛非眾生

佛身即法身

大般涅槃經(jīng)卷第二十,、梵行品第八之六中有經(jīng)文：“見(jiàn)佛性者,。非眾生也?！贝蟀隳鶚劷?jīng)卷第四,、如來(lái)性品第四之一中佛說(shuō)：“我已久住是大涅槃種種示現(xiàn)神通變化。于此三千大千世界百億日月百億閻浮提種種示現(xiàn),。如首楞嚴(yán)經(jīng)中廣說(shuō),。我于三千大千世界或閻浮提示現(xiàn)涅槃。亦不畢竟取于涅槃,?；蜷惛√崾救肽柑チ钇涓改干易酉搿６掖松懋吘共粡囊秃隙蒙?。我已久從無(wú)量劫來(lái)離于淫欲,。我今此身即是法身。隨順世間示現(xiàn)入胎。善男子,。此閻浮提林微尼園,。示現(xiàn)從母摩耶而生。生已即能東行七步唱如是言：我于人天阿修羅中最尊,、最上。父母人天見(jiàn)已驚喜生希有心,。而諸人等謂是嬰兒,。而我此身無(wú)量劫來(lái)久離是法。如來(lái)身者即是法身,。非是肉血筋脈骨髓之所成立,。

嬰兒走七步

隨順世間眾生法故示為嬰兒。南行七步示現(xiàn)：欲為無(wú)量眾生作上福田,。西行七步示現(xiàn)：生盡永斷老死,，是最后身。北行七步示現(xiàn)：已度諸有生死,。東行七步示：為眾生而作導(dǎo)首,。四維七步示現(xiàn)：斷滅種種煩惱、四魔種性,。成于如來(lái)應(yīng)正遍知,。上行七步示現(xiàn)：不為不凈之物之所染污，猶如虛空,。下行七步示現(xiàn)：法雨滅地獄火,。令彼眾生受安隱樂(lè)。毀禁戒者示作霜雹,。

出家降魔

我于閻浮提示現(xiàn)出家受具足戒,，精勤修道,。得須陀洹果、斯陀含果,、阿那含果,、阿羅漢果。眾人皆謂是阿羅漢果易得不難,。然我已于無(wú)量劫中成阿羅漢果,。為欲度脫諸眾生故，坐于道場(chǎng)菩提樹(shù)下,，以草為座,，摧伏眾魔。眾皆謂我：始于道場(chǎng)菩提樹(shù)下,，降伏魔官,。然我已于無(wú)量劫中久降伏已。為欲降伏剛強(qiáng)眾生故現(xiàn)是化,。

隨順世法

我又示現(xiàn)大小便利,，出息入息。眾皆謂我有大小便利,、出息入息,。然我是身，所得果報(bào),，悉無(wú)如是大小便利,、出入息等。隨順世間故示如是,。我又示現(xiàn)受人信施,。然我是身都無(wú)饑渴。隨順世法故示如是,。我又示同諸眾生故,，現(xiàn)有睡眠。然我已于無(wú)量劫中,。具足無(wú)上深妙智慧遠(yuǎn)離三有,。進(jìn)止威儀。頭痛,、腹痛、背痛,、木槍,、洗足、洗手,、洗面,、漱口,、嚼楊枝等。眾皆謂我有如是事,。然我此身都無(wú)此事,。我足清凈猶如蓮花?？跉鈨魸?、如優(yōu)缽羅香。一切眾生謂我是人,、我實(shí)非人,。我又示現(xiàn)受糞掃衣，浣濯縫打,。然我久已不須是衣,。眾人皆謂：羅睺羅者是我之子。輸頭檀王是我之父,。摩耶夫人是我之母,。處在世間受諸快樂(lè)。離如是事出家學(xué)道,。眾人復(fù)言：是王太子瞿曇大姓,。遠(yuǎn)離世樂(lè)，求出世法,。然我久離世間淫欲,。如是等事悉是示現(xiàn)。一切眾生咸謂是人,，然我實(shí)非,。

依了義經(jīng)

世界觀

法界一界是佛教了義的世界觀。每個(gè)人看到的世界是不同的,，譬如數(shù)學(xué)家能如實(shí)看清幾何體形狀,，有些人就是看一輩子也看不清；又譬如色盲的人無(wú)法看清色盲測(cè)試圖,。所以同一法界,，不同的人所見(jiàn)是不同的。正如《佛說(shuō)不增不減經(jīng)》所開(kāi)示：“舍利弗,，一切愚癡凡夫不如實(shí)知一法界故,，不如實(shí)見(jiàn)一法界故起邪見(jiàn)心，謂眾生界增,，眾生界減,。舍利弗，如來(lái)在世,，我諸弟子不起此見(jiàn),。若我滅后過(guò)五百歲,，多有眾生愚無(wú)智慧，于佛法中雖除須發(fā),，服三法衣,，現(xiàn)沙門(mén)像，然其內(nèi)無(wú)沙門(mén)德行,。如是等輩,，實(shí)非沙門(mén)自謂沙門(mén)，非佛弟子謂佛弟子,，而自說(shuō)言：‘我是沙門(mén)真佛弟子,。’如是等人起增減見(jiàn),。何以故,？此諸眾生以依如來(lái)不了義經(jīng)，無(wú)慧眼故”,。

與魔斗義

永嘉大師云：“圓頓教,。沒(méi)人情。有疑不決直須爭(zhēng),?！焙兔孕胚`背科學(xué)者爭(zhēng)，一定往生凈土,，諸佛菩薩必來(lái)迎,，契合佛心故。譬如和上帝斗的布魯諾菩薩,。這就是我佛教的凈土法門(mén),。菩薩行，凈人間,，與一切迷信者斗其樂(lè)無(wú)窮,。正如《殊勝具戒經(jīng)》所說(shuō)：“爾時(shí)佛告諸善男子言。汝善男子,。應(yīng)共魔斗尋求圣位,。若修行菩薩。成熟眾生之時(shí),。先共邪魔斗戰(zhàn),。令其變化相應(yīng)善行。不求余師,。是為法行,！”

平等義

寶積經(jīng)：“文殊師利言。善男子,。若法不增不減是名圓滿,。云何圓滿。若于諸法不能了知?jiǎng)t生分別,。若能了知?jiǎng)t無(wú)分別,。若無(wú)分別則無(wú)增減。若無(wú)增減此則平等,?！?/p>

無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)義

大士。仁今已造極猛惡業(yè),。欲害如是天人大師,。是業(yè)若熟當(dāng)于何受。時(shí)文殊師利告舍利弗言,。如是大德如汝所說(shuō),。我今唯能造作如是極重惡業(yè)。而實(shí)不知于何處受,。然舍利弗,。如吾見(jiàn)者。當(dāng)若化人幻業(yè)熟時(shí)我如斯受,。所以者何,。彼幻化人無(wú)心分別無(wú)有念想。一切諸法皆幻化故,。又舍利弗,。我今問(wèn)汝隨汝意答。于意云何,。如汝意者實(shí)見(jiàn)劍耶,。舍利弗言不也。文殊師利曰,。又定見(jiàn)彼惡業(yè)可得耶,。舍利弗言不也。文殊師利曰,。又定見(jiàn)彼受果報(bào)耶,。舍利弗言不也。文殊師利言,。如是舍利弗,。彼劍既無(wú)復(fù)無(wú)業(yè)報(bào)。誰(shuí)造斯業(yè)誰(shuí)受報(bào)者,。而反問(wèn)我受報(bào)處乎,。舍利弗言。大士。以何義故復(fù)如是說(shuō),。文殊師利言,。如我所見(jiàn)。實(shí)無(wú)有法業(yè)報(bào)熟者,。所以者何,。一切諸法無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)。無(wú)業(yè)報(bào)熟故,。

無(wú)報(bào)恩義

爾時(shí)善住意天子,。復(fù)白文殊師利言。大士,。希有希有,。今日乃能宣說(shuō)如是甚深義處。我于大士以何報(bào)恩,。文殊師利言,。天子。汝莫報(bào)恩,。善住意言,。大士。我今云何得不報(bào)也,。文殊師利言,。天子。汝莫報(bào)恩,。所以者何,。天子。汝能如是不報(bào)恩者,。即為報(bào)也,。善住意言。大士,。仁今寧可無(wú)報(bào)恩乎,。文殊師利言。天子,。如是如是,。我不報(bào)恩亦非不報(bào)。善住意言,。大士,。仁以何義更作是說(shuō)。文殊師利言,。天子,。凡愚之人造種種法,。起種種見(jiàn)。行種種行,。以作如是種種見(jiàn)行,。是故念言我當(dāng)報(bào)恩。天子,。此非正行善男子也,。其有正行善男子者。乃至無(wú)有少作,。或作不作,。彼終不言我念報(bào)恩,。又復(fù)天子。不報(bào)恩者,。如佛世尊宣說(shuō)平等,。謂一切法悉無(wú)所作。無(wú)有作處,。皆入平等,。無(wú)有轉(zhuǎn)還。亦無(wú)超越,。非自非他,。無(wú)作不作。是故我為無(wú)報(bào)恩也,。

擔(dān)當(dāng)為放下

無(wú)我之實(shí)踐

佛教給予士大夫的不僅有超逸的處世態(tài)度,，也有無(wú)私無(wú)畏的精神境界。突出自性的禪宗激發(fā)人自立自強(qiáng),，以佛禪心性論為主導(dǎo),，就會(huì)促生不惜犧牲的精神、不畏強(qiáng)權(quán)的堅(jiān)定信念,。再加上禪家講隨緣任運(yùn),、處處是禪，那么又何必逃避社會(huì)責(zé)任呢,？所以宋代大慧宗杲禪師就提倡以“忠義之心”入世,，欲激勵(lì)人們救國(guó)家于危難之中，很多士大夫因此與之交游,。明末黃端伯是崇禎年進(jìn)士,，平素精修禪學(xué)，在清兵破南京城后面對(duì)威逼利誘不降被殺,，他曾作偈曰：“覿面絕商量,，獨(dú)露金剛王,。若問(wèn)安生處，刀山是道場(chǎng),?！?/p>

清末戊戌六君子之一的譚嗣同有深厚佛學(xué)修養(yǎng)，他的《仁學(xué)》一書(shū),，正體現(xiàn)出以佛法求世法,、經(jīng)世致用，積極入世的佛學(xué)思想,。在他看來(lái),，佛教積極入世、普渡眾生的精神與“孔孟救世之深心”是一致的,?！岸缺娚鉄o(wú)佛法”。譚嗣同最終因參加社會(huì)革命而慷慨就義,，他是懷著佛教舍身救世的無(wú)畏精神慷慨赴死的——慈禧將光緒帝囚禁于瀛臺(tái),，并下令搜捕維新派的時(shí)候?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊群筇幼摺＿@時(shí)有人勸譚嗣同也趕快離開(kāi),，但他態(tài)度十分鎮(zhèn)靜,，回答說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成,，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之不昌也。有之,，請(qǐng)自嗣同始,。”誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“然真學(xué)佛而真能赴以積極精神者,，譚嗣同外,，殆未易一二見(jiàn)焉。

念佛不忘救國(guó)

一天早晨,，弘一法師在承天寺食堂用餐,，當(dāng)食之際，禁不住潸然流涕,，備極痛苦地對(duì)弟子們說(shuō)：“吾人所吃的是中華之粟,，所飲的是溫陵（泉州古稱）之水，身為佛子,，此時(shí)此刻,，不能共紓國(guó)難于萬(wàn)一,，為釋迦如來(lái)張點(diǎn)體面，自揣不如一只狗子,，狗子尚能為主守門(mén),，吾人卻一無(wú)所用，而猶靦顏受食,，能無(wú)愧于心乎,！”

弟子們聽(tīng)著法師的話，也都泣不成聲,，悲痛異常,。在這之后，他每有開(kāi)講,，座位后面的墻壁上,，都掛起一幅由其親手書(shū)寫(xiě)的中堂：“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛,。”后有跋語(yǔ)曰：“佛者,，覺(jué)也,。覺(jué)了真理，乃能誓舍身命,，犧牲一切,，勇猛精進(jìn)，救護(hù)國(guó)家,。是故救國(guó)必須念佛,。”講演中,，又往往觸景生情,，感時(shí)傷亂，勉勵(lì)佛教徒們對(duì)國(guó)家,、對(duì)民族應(yīng)有愛(ài)護(hù)的熱忱,。

1939年（己卯年）農(nóng)歷9月初一，時(shí)逢圓明講堂蓮池念佛會(huì)成立紀(jì)念之時(shí),，正當(dāng)圓瑛大師在殿堂上供禮佛,，日本憲兵突然包圍了圓明講堂，以抗日的罪名逮捕了圓瑛大師等人,，押往上海北四川路日本憲兵司令部進(jìn)行刑訊,，企圖威逼圓瑛大師承認(rèn)并聲明抗日有罪。圓瑛法師大義懔然面對(duì)侵略者的刑具,，毫不屈服,，高聲念佛,。隨后，日寇又將他押往南京的日本憲兵司令部,，由日本的所謂佛學(xué)專家進(jìn)行刑訊,。這些專家被圓瑛大師高深的佛理駁得啞口無(wú)言。理屈詞窮的日寇惱羞成怒,，對(duì)圓瑛法師進(jìn)行百般肉體折磨,，每天都折磨至深夜不止，幾度使其昏厥不省人事,，企圖迫其就范,。但圓瑛大師已進(jìn)入無(wú)我境界，他心系民眾,，深信自身的痛苦可以減免眾生的痛苦,。最后，日寇無(wú)計(jì)可施,，又因圓瑛大師名播中外,，眾望所歸，在日本也有很高的聲譽(yù),，最后,，只好將他釋放。脫離虎口的圓瑛大師,，仍然不改初衷,，為抗敵救災(zāi)而奔走呼號(hào)。

歷史派別

原始佛教

佛教產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)的古印度,。創(chuàng)始人名悉達(dá)多·喬達(dá)摩(公元前565年～公元前486年),。20歲時(shí)離家成道，此后被尊稱“佛陀”,，意為覺(jué)悟者,，簡(jiǎn)稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”,。佛陀示現(xiàn)涅槃后的數(shù)百年間,，佛教傳遍印度次大陸，稱為原始佛教,，這段時(shí)間稱為原始佛教時(shí)期,。

自佛陀入滅百年后起，原始佛教內(nèi)部由于對(duì)教義的理解不同,，曾發(fā)生多次分裂,，進(jìn)入部派佛教時(shí)期,。

漢傳佛教

北傳的佛教分陸路和海路兩條線進(jìn)行,。陸路經(jīng)西北印度和西域諸國(guó)古絲綢之路傳入中國(guó)（印度大月氏貴霜皇朝等時(shí)代,，其勢(shì)力范圍曾直接覆蓋到西域諸地,，與中國(guó)西部邊境接壤）,，另一路由海路傳入中國(guó)南方，如達(dá)摩,，真諦等大祖師,，均從海路直接來(lái)到中國(guó)在廣州登陸后北上,。

印度大陸的聲聞佛教和菩薩乘佛教是同時(shí)傳入東土的。除大乘經(jīng)典外,，中國(guó)現(xiàn)存的印度大陸各部派的聲聞乘經(jīng)典也很豐富,。達(dá)摩祖師西來(lái),，曾贊嘆“東土漢地,，好一派大乘氣象,！”由于中華文化的社會(huì)環(huán)境和人文根性，漢傳佛教主流為菩薩乘佛教（又稱大乘佛教）,，聲聞佛教在漢地一直不如菩薩乘佛教被接受和流行,，尤其到后代，“漢傳佛教”幾乎成了大乘佛教的代名詞,。

公元前后,，佛教就已正式傳入中國(guó),。與印度的文化傳統(tǒng)不同，佛教一傳入中國(guó)即開(kāi)始的佛典翻譯事業(yè),，是以皇室官方組織高僧,，嚴(yán)謹(jǐn)制度下的書(shū)面系統(tǒng)翻譯。隨著漢明帝打開(kāi)官方佛教的大門(mén),，隨后數(shù)百年間,，天竺西域與中原兩地傳經(jīng),、取經(jīng)之高僧絡(luò)繹不絕,，如鳩摩羅什,、真諦,、法顯等祖師菩薩,。到了唐朝的玄奘法師遍參天竺數(shù)十國(guó)取經(jīng),，并在大小乘各派均取得最高成就圓滿歸唐后,，印度佛教大小乘各部派的主要經(jīng)典之后都漸翻譯到了漢地。此時(shí)的東土,，各大宗派紛紛成熟,，高僧輩出，證者無(wú)數(shù),，從教理研釋證悟到民間百姓的廣泛傳弘,，大乘佛教在中國(guó)的輝煌實(shí)踐與隋唐盛世交相輝映。世界佛教的中心也漸轉(zhuǎn)移到了中國(guó),，并進(jìn)而傳播影響到日本、韓國(guó),、越南,、新加坡及我國(guó)的西藏等地。佛教至此成為世界性宗教。而印度佛教此后則日趨沒(méi)落而消亡了,。中國(guó)翻譯收藏的佛教典藏是最全面,、系統(tǒng)和完整的。

佛教傳入中國(guó)的確切年代尚無(wú)定論,，異說(shuō)頗多,，最廣泛的說(shuō)法是東漢永平十年（67），漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經(jīng)典,，并迎請(qǐng)迦葉摩騰,、竺法蘭等僧至洛陽(yáng)，在洛陽(yáng)建立第一座官辦寺廟——白馬寺,，為我國(guó)寺院的發(fā)祥地,；并于此寺完成我國(guó)最早傳譯的佛典《四十二章經(jīng)》。

從南北朝開(kāi)始中國(guó)佛教進(jìn)入興盛發(fā)展階段,。南北朝時(shí)佛教已遍布全國(guó),，出家、在家佛教徒數(shù)量增加很快,，北魏《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載洛陽(yáng)城中寺廟鼎盛時(shí)達(dá)到1367所,，而北方的長(zhǎng)安僧尼過(guò)萬(wàn)，南方的建業(yè)（今南京）也有佛寺數(shù)百座,。

隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教鼎盛之時(shí),。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教,，但對(duì)佛教等其它諸多宗教都采取寬容,、保護(hù)政策。中國(guó)佛學(xué)逐步發(fā)展成熟,。

封建社會(huì)后期,，漢地佛教衰落，戒律廢弛,，叢林破敗,，僧人無(wú)知，迷信盛行,。近代以來(lái),，在楊文會(huì)等一批佛教界有識(shí)之士的帶動(dòng)下，佛教在各個(gè)方面得到一定的發(fā)展,?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大批愛(ài)國(guó)僧人如著名佛教社會(huì)活動(dòng)家太虛大師積極支持抗戰(zhàn)，為爭(zhēng)取道義上和物質(zhì)上的支持在全世界廣為宣傳,，佛教界還在戰(zhàn)地組織了僧侶救護(hù)隊(duì),，為爭(zhēng)取祖國(guó)自由獨(dú)立做出了應(yīng)有貢獻(xiàn),。

中華人民共和國(guó)成立后，漢傳佛教界首先與全國(guó)人民一道參加了土地改革運(yùn)動(dòng),，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度,，佛教事業(yè)日益發(fā)展。1952年11月成立了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)籌備處,，1953年（癸巳年）中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在北京成立,，圓瑛法師當(dāng)選會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái),，宗教信仰自由政策得到恢復(fù)和落實(shí),，使中國(guó)佛教獲得新的發(fā)展。

南傳佛教

在第一次佛教分裂后,，原始佛教分成了上座部和大眾部,。上座部諸派向南傳播，盛行于斯里蘭卡,，遍傳緬甸,、泰國(guó)等東南亞地區(qū)，后傳入中國(guó)云南等地,。稱為南傳佛教,。上座部佛教所傳誦的三藏經(jīng)典使用的語(yǔ)言主要是屬于巴利語(yǔ)系，故又稱為巴利語(yǔ)系佛教,、巴利佛教,。

南傳佛教傳承了佛教中“上座部佛教”的系統(tǒng)，遵照佛陀以及聲聞圣弟子們的言教和行持過(guò)修行生活,，故亦稱上座部佛教,。

藏傳佛教

藏傳佛教主要流行于西藏、云南,、四川,、青海、新疆,、甘肅,、內(nèi)蒙古等省、自治區(qū),。

藏傳佛教的戒律體系是完整的佛教體系,，比丘、比丘尼,、居士瑜伽士等戒律一應(yīng)俱全,。藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)藏族地區(qū)傳播并影響其他地區(qū)（如蒙古、錫金,、不丹等地）的佛教,；二是指用藏文,、藏語(yǔ)傳播的佛教，如蒙古,、納西等民族即使有自己的語(yǔ)言或文字，但講授,、辯理,、念誦和寫(xiě)作仍用藏語(yǔ)和藏文，故又稱“藏語(yǔ)系佛教”,。

回鶻佛教

19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái),，西域、敦煌出土了為數(shù)極為豐富的古代回鶻文文獻(xiàn),，其中絕大部分都是佛教內(nèi)容,。這些文獻(xiàn)填補(bǔ)了歷史記載上的許多空白，為古代回鶻佛教,、歷史,、文學(xué)、語(yǔ)言的研究提供了前所未知的資料,，引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛重視,，涌現(xiàn)出了大量的研究成果。對(duì)回鶻佛教文獻(xiàn)的研究可以說(shuō)是20世紀(jì)西域古代佛教研究中成果最為輝煌的領(lǐng)域,。在世紀(jì)之交對(duì)這些成果進(jìn)行總結(jié),、回顧，具有繼往開(kāi)來(lái)的意義,。 

根據(jù)吐魯番,、哈密等地發(fā)現(xiàn)的回鶻文《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的題跋，該文獻(xiàn)是由吐火羅語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的,。由吐魯番出土文書(shū)推斷,，除了印度諸語(yǔ)（首先是梵語(yǔ)，還有犍陀羅俗語(yǔ),，印度貴霜皇朝時(shí)代梵語(yǔ)勢(shì)力范圍曾覆蓋此地）之外,，塞語(yǔ)和粟特語(yǔ)在回鶻西徙以前也都曾對(duì)塔里木盆地佛教的流傳起過(guò)至關(guān)重要的作用。如同粟特人一樣,，吐火羅僧侶接過(guò)印度高僧傳來(lái)的接力棒,，把佛教進(jìn)一步傳給東方的突厥人。把佛教由中亞向東亞推進(jìn),。他們對(duì)古突厥,、回鶻人產(chǎn)生影響的時(shí)間都早于漢傳佛教。

漢傳八宗

禪宗

祖庭——河南登封少林寺

少林寺,，有“天下第一名剎”之譽(yù),；是中國(guó)漢傳佛教禪宗祖庭,，位于河南省登封縣嵩山少室山五乳峰下。因寺院坐落于少室山陰密林之中,。故而得名,。北魏太和二十年（公元496年），孝義帝為佛陀禪師修建,，敕就少室山為佛陀立寺,。薩提達(dá)摩來(lái)此，于寺凝修壁觀,，建立禪宗,，歷代屢次重修。禪宗傳承以達(dá)摩為初祖,，少林寺西北有初祖庵,，建于宋代，石柱上有宋宣和七年（1125年）題字,，寺西南原有二祖庵,，中有二祖慧可塑像。

匡救寺,，位于河北成安縣,，禪宗二祖慧可說(shuō)法之處，相傳達(dá)摩曾在此為二祖說(shuō)法,。

山谷寺,，又稱乾元寺、三祖寺,。位于二安徽潛山西北三十里的三祖山,，禪宗三祖僧璨大師曾在此講經(jīng)說(shuō)法，寺廟有僧璨大師塔,。

真覺(jué)寺,，又稱東山寺，位于湖北黃梅東北二單的馮茂山上,。禪宗四祖道信,、五祖弘忍曾居于此。

南華寺,，位于廣東韶關(guān)南六十里處,，原名寶林寺。禪宗六祖慧能開(kāi)法于此,。寺內(nèi)有六祖肉身塔,，供于六祖殿內(nèi)。

“禪”是梵語(yǔ)“禪那”的音譯簡(jiǎn)稱,，意譯為修習(xí)方法,，禪宗以“禪”概括佛教的修行實(shí)踐,，“靜慮”。禪原本是佛教普遍奉行的一種故而得名,。禪宗是中國(guó)漢傳佛教中影響最大,、傳播最廣、發(fā)展最成熟的一個(gè)宗派,。

天臺(tái)宗

祖庭——浙江省天臺(tái)山國(guó)清寺

三論宗

祖庭——陜西西安戶縣草堂寺,、江蘇省南京市郊棲霞山棲霞寺

法相宗

（慈恩宗）祖庭——陜西西安的大慈恩寺，即大雁塔和陜西長(zhǎng)安區(qū)的興教寺

華嚴(yán)宗

（賢首宗）祖庭——陜西西安長(zhǎng)安區(qū)的華嚴(yán)寺

律宗

（南山宗）祖庭——陜西西安凈業(yè)寺

密宗

（真言宗）祖庭——陜西西安的大興善寺和青龍寺

凈土宗

（蓮宗）祖庭——陜西西安的香積寺,、江西廬山的東林寺、山西交城西北石壁谷中的玄中寺

佛藏

《大藏經(jīng)》為佛教經(jīng)典的總集,，簡(jiǎn)稱為藏經(jīng),，又稱為一切經(jīng)，有多個(gè)版本,，比如乾隆藏,、嘉興藏等。現(xiàn)存的大藏經(jīng),，按文字的不同可分為漢文,、藏文、巴利語(yǔ)三大體系,。這些大藏經(jīng)又被翻譯成西夏文,、日文、蒙文,、滿文等,。其主要內(nèi)容涉及佛教哲學(xué)、倫理學(xué),、邏輯學(xué),、語(yǔ)言學(xué)、詩(shī)學(xué),、文學(xué),、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等

中國(guó)文化

建筑

如何看待宗教和文化的關(guān)系,，這是每一個(gè)民族在發(fā)展文化過(guò)程中必然會(huì)遇到的問(wèn)題,。佛教對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)很大影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn),。例如,，我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔,，山西五臺(tái)山南禪寺,、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑,，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開(kāi)元寺的石造東,、西塔等,，都是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國(guó)各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志,。在一片郁郁蔥蔥之中,，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣,。精巧的佛教建筑為萬(wàn)里錦繡江山平添了無(wú)限春色,。敦煌、云岡,、龍門(mén)等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名,，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中國(guó)民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn),。

文學(xué)

佛教還為中國(guó)文化帶來(lái)了新的意境,、新的文體、新的命意遣詞方法,。數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品,。馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范；《法華》,、《維摩》,、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說(shuō)的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了王維,、白居易,、蘇軾的詩(shī)歌。變文,、俗講和禪師的語(yǔ)錄體都和中國(guó)俗文學(xué)有著很深的關(guān)系,。

繪畫(huà)和音樂(lè)

佛經(jīng)中的動(dòng)人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫(huà)的題材，曹不興,、顧愷之,、張僧既、展子虔,、閻立本,、吳道子等歷代名畫(huà)家皆以擅長(zhǎng)佛畫(huà)而傳世。中國(guó)畫(huà)學(xué)中由王維一派的文人畫(huà)而發(fā)展到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà),，則與禪宗思想有關(guān),。由此可見(jiàn)佛教對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)所起的作用。至于音樂(lè)方面，公元3世紀(jì),，中國(guó)已有梵唄的流行,。唐代音樂(lè)又吸收了天竺樂(lè)、龜茲樂(lè),、安國(guó)樂(lè)等來(lái)自佛教國(guó)家的音樂(lè),，唐代音樂(lè)至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。

隨順國(guó)王法

佛教是世界三大宗教之中,，歷史最悠久的,。佛教自東漢傳入中國(guó)以后，千余年來(lái)一直是中國(guó)人民的主要信仰之一,，其間經(jīng)歷代高僧大德的弘揚(yáng)提倡,，許多帝王卿相、飽學(xué)之士也都加入這個(gè)行列,，終于使佛教深入社會(huì)各個(gè)階層,。而佛教的哲理部分則與儒、道等相結(jié)合,、相融會(huì)、相激蕩,，然后匯入了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大海里,，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒,。文化的內(nèi)容極其廣泛,，項(xiàng)目極其繁多，凡人類從野蠻進(jìn)化到文明的一切總成績(jī),，都可以叫文化,。

1975年6月，毛澤東在會(huì)見(jiàn)一位外國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：各國(guó)革命要根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況,，不要照抄中國(guó),。接著，他以佛教為例,，援引鳩摩羅什的話說(shuō)：“學(xué)我者病,。”鳩摩羅什是外國(guó)人,，會(huì)講中國(guó)話,，翻譯了許多佛經(jīng)。這就是要自己想一想,。馬克思說(shuō),，他們的學(xué)說(shuō)只是指南，而不是教條。五分中：“雖我所制,，余方不行者,，不得行之。謂俗王為僧立制,，不依經(jīng)本也,。非我所制，余方為清凈者,，不得不行,。即依王法而用，不得不依,?！苯Y(jié)合中國(guó)具體國(guó)情或結(jié)合不同民族之具體情況所建立的佛教，正是此佛戒義,。無(wú)怪乎,，馬克思、恩格斯說(shuō)佛法是辯證法,。納丹（新加坡總統(tǒng)）：“我對(duì)于所有宗教,，最尊重的是佛教，佛教重實(shí)質(zhì)不重形式,?！?/p>

語(yǔ)言和文字

趙樸初這樣說(shuō)：“胡適當(dāng)年寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史》半途輟筆，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)不懂佛學(xué)寫(xiě)不下去了,。我國(guó)當(dāng)代著名的史學(xué)家范文瀾早年曾對(duì)佛教文化采取過(guò)虛無(wú)主義態(tài)度,，但到了晚年卻開(kāi)始系統(tǒng)地鉆研佛經(jīng)，表示自己需要補(bǔ)課,。這位史學(xué)家對(duì)人說(shuō),，在中國(guó)歷史上，佛教和文化關(guān)系如此之深,，不懂佛學(xué)就不懂中國(guó)文化,。可是人們還是不重視研究佛教,，把它看成粗俗的宗教迷信,。例如對(duì)玄奘這個(gè)中國(guó)歷史上偉大的翻譯家、旅行家,、語(yǔ)言家和佛學(xué)大師,，在西方學(xué)者的世界史著作中都給他留下了應(yīng)有的篇章。在印度他的名字更是家喻戶曉,，印度前總理尼赫魯把他尊為歷史上的四大偉人之一,。但在中國(guó)，人們反而只知《西游記》里的唐僧，不知中國(guó)文化史上的玄奘,。更有甚者,，有人還把佛教文化，這筆寶貴的文化遺產(chǎn)單純地當(dāng)作生財(cái)之道,，發(fā)生了許多不該發(fā)生的事情,，授人以中國(guó)不尊重文化的話柄。許多人雖然否定佛教是中國(guó)文化的一部分,，可是他一張嘴說(shuō)話其實(shí)就包含著佛教成分,。語(yǔ)言是一種最普通最直接的文化，我們中國(guó)漢語(yǔ)的大量用語(yǔ),，如世界,、如實(shí)、實(shí)際,、平等,、現(xiàn)行、剎那,、清規(guī)戒律,、相對(duì)、絕對(duì),、覺(jué)悟,、意識(shí)、忽然等等都來(lái)自佛教語(yǔ)匯,。如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說(shuō)不周全了,?！?/p>

梁?jiǎn)⒊壬y(tǒng)計(jì)日本人所編的《佛教大辭典》，共收有“三萬(wàn)五千余語(yǔ)”漢語(yǔ)佛教詞匯,，佛教詞匯不僅占據(jù)漢語(yǔ)詞匯一個(gè)大部分,，還大量包括了高端的行而上的詞匯，從廣度和深度上大大拓展了中國(guó)文化,?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有博大精深,，燦爛繽紛的佛教詞匯充實(shí),，就沒(méi)有中國(guó)漢語(yǔ)文化的成熟。因此,，今天在制訂文化發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)該提出認(rèn)真研究佛教文化精華的問(wèn)題,。”