簡(jiǎn)介

山西地處黃土高原，位于黃河中游,，全省總面積十五萬(wàn)多平方公里,，人口二千五百萬(wàn)，除有極少數(shù)回族和少數(shù)滿族人散居在全省各地外,，山西基本上是單一的漢族地區(qū),。

全省除晉中、晉南,、上黨（晉東南）,、忻定和大同五個(gè)盆地外，絕大多數(shù)是土石山區(qū),。主要山脈,，南有中條山，東有太行山,，北有五臺(tái)山,、恒山，西有呂梁山,。主要河流有汾河,、桑干河、滹沱河、漳河,、浦水河,、沁河等。其中汾河自晉北的寧武發(fā)源至?xí)x南的河津注入黃河,，縱貫?zāi)媳?，是省?nèi)最大的河流。山西的四鄰為：東與河北接壤,，北面與內(nèi)蒙毗連,，西和南以黃河為界與陜西、河南兩省隔河相望,。在經(jīng)濟(jì)上,，山西除少數(shù)林、牧業(yè)之外,，歷史上是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的省份,。中華人民共和國(guó)建國(guó)以來(lái)，因盛產(chǎn)煤炭而聞名于世,，因而又是中國(guó)的煤炭之鄉(xiāng)和能源基地,。 山西是中華民族的發(fā)祥地之一。自古以來(lái),，就有“堯都平陽(yáng)”（今臨汾市）,，“舜都蒲坂”（今永濟(jì)），“禹都安邑” （今夏縣）的傳說(shuō),。從出土文物中,，可以看到這里有四千多年前新石器時(shí)代的陶塤、夏代的石磬,，春秋時(shí)的甬鐘,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的編鐘、編磬,。在侯馬出土的東周時(shí)的晉國(guó)鑄銅作坊中,，還發(fā)現(xiàn)有鑄造編鐘的陶范（模子）。這些都說(shuō)明山西音樂(lè)的發(fā)展是比較早的,。山西民歌有著悠久的歷史,，“日出而作，日入而息,，鑿井而飲,，耕田而食，帝何力于我哉,！”（《擊壤歌》）,，“立我庶民,，莫匪水爾，不識(shí)不知,，順帝之則”（《康衢童謠》）相傳都是堯時(shí)的民歌,、童謠?！澳巷L(fēng)之熏兮,，可以解吾民之慍兮！南風(fēng)之時(shí)兮,，可以阜吾民之財(cái)兮,！”（《南風(fēng)歌》）相傳是舜時(shí)歌唱運(yùn)城鹽池和人民生活關(guān)系的民歌。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《唐風(fēng)》和《魏風(fēng)》,，大都是產(chǎn)生在山西地區(qū)的古老民歌,。這些民歌，如《唐風(fēng)》中的《椒聊》,、《葛生》,、《綢繆》、《鴇羽》等《魏風(fēng)》中的《碩鼠》,、《伐檀》,、《十畝之間》、《汾沮》,、《葛屨》等,，所反映的社會(huì)生活內(nèi)容非常廣泛，它們或歌詠勞動(dòng)生活,，或揭露統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥,，或傾訴人民生活的痛苦,，也有不少是反映婚姻或愛(ài)情生活的,。從這些民歌中我們可以看到古代中國(guó)勞動(dòng)人民，不僅是“饑者歌其食,，勞者歌其事”,，用民歌來(lái)歌詠他們的生活，抒發(fā)他們的感情,，而且通過(guò)民歌,，去抨擊不合理的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)他們對(duì)壓迫的反抗和對(duì)美好生活的向往,。

分類

山西的山歌有“山曲”,、“開(kāi)花調(diào)”、“卷席片”（也叫“爛席片”）等因地而異不同名稱,?！吧角敝饕植荚跁x西北高原或者稱西山（呂梁山）地區(qū)，其中以“河曲山曲”最為出色?！伴_(kāi)花調(diào)”是流行在太行山區(qū)（或稱東山區(qū)）的一種山歌形式,。主要分布于左權(quán)、和順,、武鄉(xiāng),、襄垣各縣。其中以“左權(quán)開(kāi)花調(diào)”最為出色,?！熬硐保€席片）是五臺(tái)縣、定襄縣,、忻縣,、原平縣一帶對(duì)山歌的叫法。其含意是信口即唱無(wú)所拘束,，如陜北人稱山歌為“信天游”內(nèi)蒙叫“爬山調(diào)”一樣,。山西的號(hào)子主要有兩大類：一類是夯硪號(hào)子，其中又分為“打夯號(hào)子”和“打硪號(hào)子”兩種,；二是黃河船工們唱的船工號(hào)子,。主要分布在黃河沿岸的河曲、河津,、芮城等縣,。船工號(hào)子中又根據(jù)不同情況的勞動(dòng)，分為“撥船號(hào)子”,、“行船號(hào)子”,、“拉篷號(hào)子”、“爬山虎號(hào)子”,、“推船號(hào)子”等,。山西小調(diào)的體裁形式是豐富多彩的，有優(yōu)美秀麗的抒情歌,，如《繡荷包》,、《繡花燈》、《茉莉花》,、《十樣景》等,，也有輕松愉快表現(xiàn)日常家庭生活的俚俗小曲，如《盧狗親上壽》,、《永不能生娘家》,、《姑嫂挑菜》等；有詠人述事的敘事歌,，如《下柳林》,、《秋香哭婆婆》,、《苦伶仃》等；有熱烈歡快適于節(jié)日或喜慶場(chǎng)合演唱的娛樂(lè)性歌曲,，如《拜大年》,、《觀燈》、《鬧元宵》,、《對(duì)花》,、《打秋千》等；也有幽默,、風(fēng)趣的詼諧歌,，如《熱菜湯》、《高高山上一骨嘟蒜》,、《大紅公雞毛腿腿》等,；也有貶斥讒懶或其他丑惡現(xiàn)象的諷刺歌，如《花兒開(kāi)》,、《抓跳蚤》,、《不相配》等。小調(diào)的結(jié)構(gòu)一股比較規(guī)整,，以二句式（如《交城山》）,、四句式（如臨縣《繡荷包》）樂(lè)段結(jié)構(gòu)為其基本形式，體現(xiàn)著“起,、承,、轉(zhuǎn)、合”的規(guī)律,，而這種樂(lè)段結(jié)構(gòu)的變化形態(tài)又是多種多樣的,。 在山西民歌中，還有一些敘事性很強(qiáng),、形式較大的民間聲樂(lè)套曲,。這些套曲的曲調(diào)，大部分也是在明清俗曲或當(dāng)?shù)匦≌{(diào)的基礎(chǔ)上,，

其內(nèi)容多系歌唱?dú)v史人物或歷史傳說(shuō)故事,，比較突出的有：左權(quán)的“大腔”,，興縣的“昆曲”,，柳林的“ 彈唱” 。山西民歌具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方特色,，由于全省各個(gè)地區(qū)的地理環(huán)境,、經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)（尤其是音樂(lè)傳統(tǒng)）以及人民的語(yǔ)言,、風(fēng)俗習(xí)慣和所鄰近省區(qū)的影響等均不相同,，因而各地民歌在音階調(diào)式,、調(diào)式骨干音和旋律特征等方面都具有不同的特點(diǎn)，呈現(xiàn)著各自的風(fēng)格色彩,。晉東南壺關(guān),、晉城、陽(yáng)城,、沁水一帶的民歌,，調(diào)式古樸；晉北河曲,、保德,、偏關(guān)的民歌，高亢遼闊,，有塞上高原特有的雄渾憨直,；晉南的民歌感情熱烈；晉中祁縣,、太谷,、壽陽(yáng)、太原地區(qū)的民歌,，則靈活自由,、富于變化。山西的民歌,，曲調(diào)優(yōu)美,，易于傳唱，感情真摯,，情真意切,，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方特色。尤其是山西民歌的歌詞,，極其生動(dòng),，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，這種來(lái)源于生活的生動(dòng)歌詞令專業(yè)作者都贊嘆不已,，許多音樂(lè)工作者都不辭勞苦地來(lái)山西采風(fēng),，經(jīng)過(guò)他們的挖掘整理，《走西口》,、《看秧歌》,、《桃花紅杏花白》、《繡荷包》,、《想親親》等民歌廣為流傳,。

品種

山西各地民歌品種繁多，而各歌種的形式更是多種多樣,。如把全省各地千姿百態(tài)的民歌從體裁上加以區(qū)分,，大致可歸納為五大類：山歌,、號(hào)子、小調(diào),、秧歌,、套曲。這五大類體裁所包括的不同歌種和它們的分布情況如下：

（一）山歌是指那些適于勞動(dòng)人民在山間田野或崖畔,、場(chǎng)院隨時(shí)可唱的一種短歌,。山西的山歌一般的特征是：

（1）形式短小、單純,，一般為上下兩句的樂(lè)段結(jié)構(gòu),；

（2）詞、曲格律均較自由,，便于歌唱者直暢地抒發(fā)自己的感情,；

（3）山歌的歌詞一般都是歌唱者根據(jù)自己的勞動(dòng)或自己的思想感情即興編創(chuàng)的，“做甚唱甚,，想甚唱甚,，”因而感情真摯、樸實(shí),；

（4）無(wú)須伴奏,，無(wú)一定調(diào)高，隨時(shí)隨地張口便唱,。山西的山歌有“山曲”,、“開(kāi)花調(diào)”、“卷席片”（也叫“爛席片”）等因地而異的各種不同的名稱,?！吧角敝饕植荚跁x西北高原或者稱西山（呂梁山）地區(qū)，包括河曲,、保德,、偏關(guān)、五寨,、神池,、寧武、靜樂(lè),、興縣,、臨縣、柳林等各縣,。其中以“河曲山曲”最為出色,。過(guò)去在這些地區(qū)，經(jīng)?？梢钥吹交蚵?tīng)到那些正在山坡上從事勞作的農(nóng)民,，那些手持羊鏟正在放牧羊群的羊倌，那些正走在蜿蜒曲折的山間小路上趕著牲靈的腳夫或三五成群背著鋪蓋去“走西口”的人們,，面對(duì)曠野引亢高歌,。“學(xué)會(huì)唱曲解心寬”,。他們所唱的,，大半都是這種可以“解心寬”的山曲。這些“山曲”兒,，高亢,、嘹亮、悠長(zhǎng),、舒展,，富有山野風(fēng)味。 “開(kāi)花調(diào)”是流行在太行山區(qū)（或稱東山區(qū)）的一種山歌形式,。主要分布于左權(quán),、和順、武鄉(xiāng),、襄垣各縣,。其中以“左權(quán)開(kāi)花調(diào)”最為出色。因“開(kāi)花調(diào)”歌詞的上句?！皒x開(kāi)花”為起興,，下句點(diǎn)題，因而當(dāng)?shù)厝税堰@種形式的山歌統(tǒng)稱“開(kāi)花調(diào)”,。

在這里,，不只是植物可以開(kāi)花，其他東西也可以開(kāi)花,，剪刀可以開(kāi)花,，笤帚可以開(kāi)花，門塔塔（門塔扣）也可以開(kāi)花,，小椅床（小板凳）可以開(kāi)花,，石頭也可以開(kāi)花?？傊?，一切用來(lái)作比喻的東西都可以開(kāi)花。而其比喻一般又都是與點(diǎn)題的下一句有著某種聯(lián)系,，如“山藥蛋開(kāi)花結(jié)圪瘩兒,，吃蛋親是俺的心肝瓣兒”?！伴_(kāi)花調(diào)”的風(fēng)格特點(diǎn)與河曲“山曲”迥然不同,。如果說(shuō)河曲“山曲”以其音調(diào)高亢,、嘹亮、節(jié)奏比較自由見(jiàn)長(zhǎng),，而“開(kāi)花調(diào)”則以委婉,、清秀，節(jié)奏比較規(guī)整取勝,?！熬硐钡娘L(fēng)格特點(diǎn)，與河曲一帶“山曲”基本相似,，只是在曲調(diào)上不似“河曲山曲”那樣多的平行式結(jié)構(gòu),，節(jié)奏也較為緊湊，其歌詞也更近于口語(yǔ)化,。

（二）號(hào)子就是勞動(dòng)號(hào)子,，它是人們從事沉重的勞動(dòng)時(shí)，為了統(tǒng)一號(hào)令,、協(xié)同動(dòng)作和振奮精神而唱的歌,。這種勞動(dòng)號(hào)子雖然也有曲調(diào)，但主要是強(qiáng)調(diào)節(jié)奏以便人們?cè)谕坏挠幸?guī)則的節(jié)奏中進(jìn)行勞動(dòng),。因?yàn)樘?hào)子大都是喊著唱的,，所以一般也叫“喊號(hào)子”。以上各種號(hào)子都是采取一領(lǐng)眾和的形式,。大都無(wú)固定唱詞,，唱詞都是在勞動(dòng)進(jìn)行中領(lǐng)號(hào)人見(jiàn)景生情，隨時(shí)即興編出的,。 山西勞動(dòng)號(hào)子雖然不多,，然而卻有著節(jié)奏鮮明有力，音調(diào)單純流暢,，情緒樂(lè)觀豪放等特點(diǎn),。

（三）小調(diào)是指那些適于在室內(nèi)或在室外從事不太沉重的勞作時(shí)隨時(shí)可以哼唱的小曲。小調(diào)在山西民歌中數(shù)量最多,，分布也最廣,，遍及全省各地，不論在農(nóng)村還是在城鎮(zhèn)均頗為流行,。山西小調(diào)的歌詞也較整齊,、規(guī)范，以七字句為基本格式,，其次是十字句,，再次是五字句，也有不少是上述三種形式的混合結(jié)構(gòu)，還有少數(shù)長(zhǎng)短句,。

（四）秧歌山西各地的秧歌品種繁多,，分布也很廣，但屬于戲曲類的秧歌,，如襄垣,、武鄉(xiāng)秧歌,、朔縣秧歌,、代縣秧歌等。本卷所編入的是那些屬于民歌體的秧歌,。其中有的雖然也正逐漸向戲曲方面發(fā)展,，或已形成一種有簡(jiǎn)單故事情節(jié)的地方小戲，但其唱腔卻仍然保持著民歌特點(diǎn)并以民歌的面貌在群眾中繼續(xù)傳唱,。這些秧歌有：祁太秧歌,、沁源秧歌、祁縣過(guò)街秧歌,、原平鳳秧歌,、臨縣傘頭秧歌、柳林傘頭秧歌,，其中最為突出,，影響也最大的是祁太袂歌（因流傳于晉中平川各縣，也叫晉中秧歌）等,。除上述各種秧歌外,，山西還有許多“地秧歌”,。如“汾陽(yáng)地秧歌”、“曲沃地秧歌”以及其它民間歌舞形式，如晉東南的“花籃燈”,、“九蓮燈”、晉南的“花鼓”,、“打花棍”等等,。這些民間歌舞形式，都是以舞蹈為主而以間播形式進(jìn)行演唱,，所唱的大半是“四季”“十二月”等歌詠花卉,、風(fēng)物或表述古人古事或表達(dá)美好祝愿的娛樂(lè)性歌曲。由于這些民間歌舞大都是在元宵燈節(jié)進(jìn)行活動(dòng),，所以我們把它們統(tǒng)稱為“燈歌”,。此外，還有一些載歌載舞的演唱形式,，也編入了秧歌類,，主要有河曲的“二人抬”、左權(quán)的“小花戲”與和順的“鳳臺(tái)小戲”以及昔陽(yáng)一帶的“拉花”等形式中仍在民間單獨(dú)以民歌形態(tài)廣為傳唱的部分，他們雖不叫秧歌,，但在節(jié)日活動(dòng)中,，它們也常常被看作是“鬧秧歌”或“鬧紅火”的活動(dòng)內(nèi)容，所以也有選擇地編入秧歌類,。

（五）套曲在山西民歌中,，還有一些敘事性很強(qiáng)、形式較大的民間聲樂(lè)套曲,。這些套曲的曲調(diào),，大部分也是在明清俗曲或當(dāng)?shù)匦≌{(diào)的基礎(chǔ)上，根據(jù)內(nèi)容的需要,，經(jīng)過(guò)加工后發(fā)展變化組合而成的,，其結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)密。其內(nèi)容多系歌唱?dú)v史人物或歷史傳說(shuō)故事,，比較突出的有以下幾種：左權(quán)“大腔”,，流行于左權(quán)一帶。其曲調(diào)優(yōu)美,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，形式完整。有序曲（蒜圪瘩）,、正曲（“劈破玉”）,、尾聲（“打岔”）。興縣“昆曲”,，是當(dāng)?shù)厮追Q,，并非戲曲形式的“昆曲”，是流傳在興縣一帶的一種民歌坐唱形式,，內(nèi)容都是唱梁山泊英雄故事的,。柳林“彈唱”，流傳在柳林,、離石,、中陽(yáng)、方山一帶的大型民間演唱,，所唱曲調(diào)大都是明清小曲或當(dāng)?shù)匦≌{(diào),。《審錄》是其代表性曲目,，由近二十首曲調(diào)組成,，內(nèi)容是歌唱蘇三和王金龍的愛(ài)情故事。根據(jù)各地民歌音樂(lè)色彩的不同,，山西大致可分為晉中,、晉南,、晉東南和晉北四個(gè)不同的色彩區(qū)。山西民歌在音調(diào)上的特點(diǎn),，是由多方面因素形成的,，其中山西語(yǔ)言的影響，是一個(gè)極為重要的因素,，山西各地民歌是與山西各地語(yǔ)言的發(fā)音,、語(yǔ)調(diào)（抑揚(yáng)）、語(yǔ)氣（重音）,，特別是聲調(diào)（四聲）有著密切的關(guān)系的,。

歷史

宋人郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》，其中有不少是流傳在山西地區(qū)的民歌,、童謠,，如晉時(shí)人民為慶賀除掉一個(gè)殘忍的惡霸而唱的《并州歌》：士為將軍何可羞,！六月重茵披豹裘,，不識(shí)寒暑斷人頭。雄兒蘭田為報(bào)仇,，中夜斬首謝并州,。從本卷選入的一些民歌曲牌名稱中，尤其是從興縣“昆曲”,、離石“審錄”,、左權(quán)“大腔”中的一些曲牌名中，如《混江龍》,、《拜月兒》,、《南妝臺(tái)》、《偏坡扭》等,，我們可以看到宋元以來(lái)的民歌和民間散套的痕跡,。明代以來(lái)，山西商業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá),，特別是被稱為“河?xùn)|”的晉南一帶,，當(dāng)時(shí)曾是北方商業(yè)的中心。隨著工商業(yè)的發(fā)展,，明清兩代進(jìn)入民歌盛行的時(shí)期,。不少是明清兩代流傳下來(lái)的作品，如《進(jìn)蘭房》,、《疊斷橋》,、《粉紅蓮》、《抱琵琶》,、《疊落金錢》,、《繡荷包》,、《茉莉花》、《銀紐絲》,、《剪靛花》,、《玉娥郎》等等。 編唱民歌已成為勞動(dòng)人民抒發(fā)自己思想感情,，寄托自己喜怒哀樂(lè)的重要手段,，也是他們文化活動(dòng)的主要形式。因而,，山歌,、小調(diào)遍及城鄉(xiāng)。民歌已成為廣大勞動(dòng)人民生活中不可缺少的伴侶,。每逢節(jié)日,，尤其是春節(jié)、元宵節(jié),，更是他們集中活動(dòng)的時(shí)刻,。這時(shí)，各村村民用大塊煤炭在街頭或場(chǎng)院壘起高高的“旺火”,，人們除白天進(jìn)行踩高蹺,、跑旱船、打花鼓及各種秧歌活動(dòng)外,，到夜晚,，便都圍在“旺火”周圍，進(jìn)行各種形式的民歌演唱,。大家興高采烈地唱至深夜,，甚至通宵達(dá)旦不肯散去。這種“鬧社火”（也叫“鬧紅火”）的傳統(tǒng)習(xí)慣,，在山西不少農(nóng)村至今仍然保持著,。有些地區(qū)（如祁縣、太谷,、左權(quán),、定襄、臨縣等地）的民歌藝人,，每年都要根據(jù)當(dāng)?shù)匕l(fā)生的各種新聞,、事件編成新的民歌。這些新編出的民歌,，在這種場(chǎng)合演唱,，如詞、曲都編得好,，受到人們的喜愛(ài),，便很快流傳開(kāi)來(lái),。例如祁縣、太谷的《苦伶仃》,、《打凍凌》,，文水的《拉麥根》，五臺(tái)的《洪秀英》,，定襄的《離婚》,，臨縣的《秋香哭婆婆》、《馮采云》,，離石的《下柳林》等,，便都是這樣流傳下來(lái)而成為傳統(tǒng)民歌的。

發(fā)展史

從這些民歌中,，我們可以看到勞動(dòng)人民高尚的情操和純真的感情,。然而，在封建社會(huì)里,，吃人的封建禮教,、不合理的婚姻制度，卻象無(wú)形的鎖鏈,，緊緊地束縛著人們,，青年男女要想通過(guò)自由戀愛(ài)達(dá)到婚姻的目的是不可能的。因而他們那種真摯而熱烈的戀愛(ài),，常常是以悲劇的結(jié)局而告終，而婦女的命運(yùn)尤為悲慘,。她們或者因買賣婚姻而被父母包辦：“我媽媽我大大愛(ài)銀錢,，把我賣在閻王殿”，或者因受媒婆欺騙而墮入火坑：“小奴家今年一十七,，你老漢今年六十一,；我的娘上了媒人的當(dāng)，金花花插在你家朽木上,?！碑?dāng)她們不得不服從那強(qiáng)迫的婚姻后，便只好忍著“長(zhǎng)年止不住淚蛋蛋流”的痛苦而抱恨終身,。有的則“千盤萬(wàn)算沒(méi)活頭,，涼涼撲在黃河（里）頭”，或者“手搓麻繩二尺五,，中梁上上吊死得苦”,，以死表示她們對(duì)強(qiáng)迫婚姻的反抗。這些民歌,，正是她們對(duì)吃人的禮教和不合理婚姻制度的血淚控訴,。反映一般社會(huì)生活的歌,，在山西民歌中數(shù)量亦很多，反映的生活面也極廣,，凡是農(nóng)民所接觸到的社會(huì)生活,，幾乎無(wú)所不包。每首民歌,，都從一個(gè)小小的生活側(cè)面,，反映了農(nóng)民的生活現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象,、生活現(xiàn)象乃至自然現(xiàn)象的看法和意見(jiàn),，抒發(fā)了他們的思想感情，表明了他們的美丑觀,、是非觀和善惡現(xiàn),。 山西民歌中還有不少是歌唱?dú)v史人物和傳說(shuō)故事的歌。這些民歌的內(nèi)容大半是歌唱?dú)v史上的英雄人物,，或那些在勞動(dòng)人民的思想感情中引起共鳴的歷史故事,。如《三國(guó)調(diào)》、《珍珠倒卷簾》,、《楊門嘆十聲》,、《祝英臺(tái)下山》、《張生戲鶯鶯》,、《游湖》,、《蘇三起解》等。這些民歌之所以長(zhǎng)期以來(lái)在人民中間流傳,，受到廣大人民的喜愛(ài),，至少有兩個(gè)原因：第一是在封建社會(huì)“農(nóng)民無(wú)文化”的情況下，它們起著傳播歷史知識(shí)的作用,；二是借古抒懷,，以此寄托自己的愛(ài)憎感情。反映人民革命斗爭(zhēng)的歌,，在山西民歌中占有特殊地位,。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，各根據(jù)地人民,，用自己編創(chuàng)的大量新民歌，謳歌著自己的斗爭(zhēng)生活,。象這樣膾炙人口的歌頌人民戰(zhàn)爭(zhēng)的新民歌,，各個(gè)根據(jù)地都出現(xiàn)了很多。如左權(quán)縣的《黃巖洞大勝利》,、《打紅都炮臺(tái)》,、《窯洞保衛(wèi)戰(zhàn)》,；代縣的《打飛機(jī)》；忻縣的《圍困蒲閣寨》,；沁源的《周西嶺戰(zhàn)斗》,；臨縣的《打石門塢》；定襄的《痛打飛鷹隊(duì)》,；武鄉(xiāng)的《關(guān)家垴,、打得好》、《粉碎九路圍攻》等等,。這些民歌雖然大多是具體地歌唱了某一次戰(zhàn)斗或戰(zhàn)役,，但是由于他們形象、生動(dòng),，以譏諷和藐視敵人的口吻,，繪聲繪色地描述了戰(zhàn)斗的情景和勝利的喜悅，表現(xiàn)了革命人民的必勝信心和英雄氣概,，又配以為群眾所熟悉的曲調(diào),，因此受到廣大人民群眾的喜愛(ài)而廣為傳唱。新中國(guó)建立以后,，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,，山西新民歌也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

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