肇慶是一座具有兩千多年歷史的“嶺南名郡”,，文化底蘊(yùn)深厚,。曾是西江流域政治中心和軍事重鎮(zhèn)；既是嶺南土著文化和廣府文化的發(fā)祥地,，也是中原文化與嶺南文化,、西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化最早的交匯處。1994 年1 月被國(guó)務(wù)院公布為第三批國(guó)家歷史文化名城,。地處亞熱帶的肇慶適宜人類居住,，14 萬(wàn)年前區(qū)域就有人類生息繁衍，有文字記載的歷史達(dá)2230 多年,。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為百越地,；秦始皇三十三年（公元前214）所設(shè)四會(huì)縣是廣東省4 個(gè)最早建制縣之一；西漢元鼎六年（公元前111）設(shè)高要縣,；隋朝開皇九年（589）置端州,；宋政和八年（1118）設(shè)肇慶府，意為“開始吉慶”,；明嘉靖四十三年（1564）至清乾隆十一年（1746），肇慶是兩廣總督府駐地,。

肇慶市主要流行粵方言和客家方言,。粵方言分為兩部分：第一部分是廣府片,，分布端州區(qū),、鼎湖區(qū)、高要區(qū),；第二部分是羅廣片（又稱勾漏片）,，分布四會(huì)市、廣寧縣、德慶縣,、封開縣,、懷集縣和肇慶高新區(qū)。全市總?cè)丝?/span>90%以上使用粵方言,，但各地又有地方色彩,，在語(yǔ)意、詞匯等方面存在差異,，如懷集縣就有“上坊話”與“下坊話”之分,?？图曳窖?，全市約35萬(wàn)多人使用,，以四會(huì)市最多,，約有15萬(wàn)多人。懷集,、封開2縣部分人使用少數(shù)民族語(yǔ)言壯語(yǔ)及標(biāo)語(yǔ),。隨著外來(lái)人口的增多，肇慶語(yǔ)言也發(fā)生變化,，學(xué)校普遍使用普通話教學(xué),，普通話逐漸成為公務(wù)活動(dòng)的主導(dǎo)用語(yǔ)，本地百姓可用普通話與非粵方言民眾作簡(jiǎn)單交流,。

肇慶是國(guó)家的歷史文化名城,，其飲食文化具有嶺南濃郁氣息。肇慶的飲食,，多以粵菜為主,，兼有糅合南北風(fēng)味，中西風(fēng)格,，集菜肴,、點(diǎn)心，小食于一身的地方風(fēng)味,，肇慶菜以“清而不淡，鮮而不腥,，嫩而不生,，油而不膩”為特色，山珍野味和河鮮都極為豐富,。主要的地方特色有：西江河鮮,、廣寧筍宴,、高要區(qū)大灣鎮(zhèn)麥溪鯉、文慶鯉,、鼎湖上素,、肇慶裹蒸、 封開杏花雞,、四會(huì)仙螺,、四會(huì)茶油雞、德慶竹篙粉等,。【了解詳情】

肇慶市的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗源于傳統(tǒng)禮法,，各地大同小異，但又各具特色,，形成別具一格的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗民情,。如春節(jié)，肇慶人有“年卅晚,，逛花市”的習(xí)慣,。元宵節(jié)，下帥鄉(xiāng)有對(duì)山歌,、表演“采茶舞”等傳統(tǒng),；德慶縣有“炮仗攻獅子”活動(dòng)。清明節(jié),，主要活動(dòng)是掃墓,，俗稱“拜山”“拜清”“行清”。端午節(jié),，俗稱“五月節(jié)”,，大都吃粽子，在門上掛艾葉或菖蒲,。中秋節(jié),，城鄉(xiāng)盛行，從八月初開始向親友送月餅及糖果等禮物,，八月十五當(dāng)晚為家人團(tuán)聚,，圍坐賞月、飲茶,、嘗月餅,；懷集縣橋頭、下帥等鄉(xiāng)鎮(zhèn)中秋之夜有擺歌堂,、唱夜歌的特色風(fēng)情,。重陽(yáng)節(jié)，民間有登高,、迎出嫁女歸寧,、掃墓（秋祭）等習(xí)俗，其中登高最為盛行,。冬至,，俗稱“過(guò)冬”，有“冬至大過(guò)年”之說(shuō),，當(dāng)天殺雞宰鴨,，備酒水奉神，款待各方親友等,。

民國(guó)時(shí)期,，肇慶民眾婚嫁憑“父母之命，媒妁之言”,，形式為男婚女嫁,，結(jié)親講究門當(dāng)戶對(duì)，郎才女貌,?；榧弈挲g一般為男18～20歲，女16～18歲,。舊俗禮儀有：?jiǎn)柮?/span>,、納吉、納采,、請(qǐng)期,、納征、迎親,、三朝回門等,。1950年實(shí)施“婚姻法”，廢除包辦買賣的婚姻制度,，保障男女婚姻自由,，實(shí)行一夫一妻制，青年男女凡符合法定婚齡,，雙方自愿在當(dāng)?shù)卣怯浗Y(jié)婚,，領(lǐng)取結(jié)婚證的，受國(guó)家法律保護(hù),。舊的婚嫁習(xí)俗逐漸廢除,，提倡文明結(jié)婚,，婚事新辦，如新婚茶話會(huì),、旅行結(jié)婚,、集體禮以及男到女家落戶的新風(fēng)尚逐漸增多。80年代以后,， 舊俗中某些儀節(jié),、形式有所復(fù)蘇，特別是在農(nóng)村,，在操辦婚事的時(shí)候,，舉行某些舊儀式、舊習(xí)俗,。

肇慶市舊時(shí)喪禮,，儀式繁瑣，一般為：初終,、報(bào)喪,、浴尸、做功德,、入殮,、守靈、出殯,、食齋,、做七、付祖,。新中國(guó)成立后,，政府號(hào)召移風(fēng)易俗，嚴(yán)禁神,、道利用喪事進(jìn)行迷信活動(dòng),，因而民間治喪一切從簡(jiǎn)。1968年5月,，肇慶火葬場(chǎng)建成后,，政府提倡火葬。

封開采茶戲是在民間采茶歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的地方小戲,，用封開當(dāng)?shù)胤窖匝莩?，其形成過(guò)程中廣泛吸收、借鑒粵劇與當(dāng)?shù)孛窀璧仍?。封開采茶戲主要分布在封開境內(nèi)各地,，以賀江、西江流域地區(qū)為核心,。封開采茶戲生長(zhǎng)于粵西地區(qū)并扎根于民間,，是當(dāng)?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)娛樂(lè)生活的重要內(nèi)容之一,，其形成與發(fā)展折射著封開人衣食住行的方方面面，具有人類學(xué),、民族學(xué)、民俗學(xué)和戲劇史的研究?jī)r(jià)值,。2015年入選廣東省第六批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

貴兒戲自清末起源于現(xiàn)肇慶市懷集縣橋頭鎮(zhèn)，是在當(dāng)?shù)孛耖g歌舞和說(shuō)唱音樂(lè)基礎(chǔ)上形成的地方小劇種,。其曲調(diào)是把當(dāng)?shù)氐牟刹枵{(diào)和經(jīng)過(guò)變格的舞馬音樂(lè)【馬兒曲】相糅合而形成的,，稱為“貴兒調(diào)”，是劇種唯一的唱腔曲調(diào),，為男角女角所共用,。貴兒戲產(chǎn)生于遠(yuǎn)離都市文明的粵西北山區(qū)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和村野風(fēng)味,，是當(dāng)?shù)匚幕耐怀鰳?biāo)志和民眾精神生活得重要載體,，對(duì)研究民間戲曲的形成發(fā)展有一定的參考價(jià)值。2007年入選廣東省第二批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

北宋名臣包拯做官以斷獄英明、剛直不阿而著稱,，后人敬稱其為“包公”,，慶歷元年至三年（1041-1043）包公任職端州,，在當(dāng)?shù)亓粝铝嗽S多膾炙人口的傳說(shuō)，至今仍廣泛流傳于肇慶市端州區(qū)以及周邊的高要區(qū),、鼎湖區(qū),。 端州時(shí)期的包公在當(dāng)?shù)孛癖姷目陬^傳承中，不斷神化,，被賦予了各種神奇的事跡,。包公端州傳說(shuō)既是包公文化中不可或缺的部分，也是端州地方文化的重要構(gòu)成因素,，具有突出的民間文學(xué)和歷史文化價(jià)值,。2015年入選廣東省第六批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

四會(huì)民歌是當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的典型代表。四會(huì)民歌題材廣泛,，內(nèi)容豐富,，歌詞淳樸生動(dòng)，通俗易懂,，善于運(yùn)用多種修辭手法,。曲調(diào)以羽調(diào)、徵調(diào)為主,，較多出現(xiàn)滑音,、倚音，演唱者多為“觸景生情,，歌由心出,，問(wèn)字拿腔”。四會(huì)民歌在日常生產(chǎn),、生活中廣泛傳唱,，主要以“口傳心授，上輩傳下輩”的方式傳承,，是人們抒發(fā)情感,、交流情誼、鼓舞志氣,、教育后輩的重要載體,，具有濃郁的地方特色，頗具民間文學(xué)研究?jī)r(jià)值，是嶺南文化寶庫(kù)不可忽視的重要組成部分,。2015年入選廣東省第六批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

“麒麟白馬舞”是廣東封開縣獨(dú)具特色的優(yōu)秀民間舞蹈，源自唐代嶺南第一狀元莫宣卿的故事,，其起源可追溯到唐宋時(shí)期,，流傳至今已有500多年的歷史。“麒麟白馬舞”多集中在節(jié)日特別是春節(jié)期間表演,。“麒麟白馬舞”富有封開地方特色,，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。它表達(dá)了封開人民對(duì)嶺南第一狀元莫宣卿的無(wú)比愛(ài)戴和贊美,，還深刻反映了封開人民對(duì)忠貞愛(ài)情和美好前途的追求和熱愛(ài),。2009年，被列入廣東省第三批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

春牛舞是懷集縣壯族瑤族鄉(xiāng)以及周邊群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)活動(dòng),，春牛舞以打擊樂(lè)為伴奏樂(lè)的民間舞蹈，鄉(xiāng)土氣息十分濃郁,。主要樂(lè)器有小京鼓,、小京鈸和小京鑼等。鑼鼓按用處可分為鬧棚鑼鼓,、演員出場(chǎng)鑼鼓,、念白鑼鼓、表演鑼鼓、結(jié)束入場(chǎng)鑼鼓等五段鼓點(diǎn)伴奏音樂(lè),。春牛舞體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)耕牛的崇拜,，帶有古代嶺南農(nóng)耕文明的明顯特征，在文化人類學(xué),、民俗學(xué)等方面具有較為獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值,。2009年，被列入廣東省第三批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

德慶雄雞舞主要分布在德慶縣武壟鎮(zhèn)播蔭村及周邊地區(qū),。德慶雄雞舞為道具舞蹈。以竹篾,、彩布等為主要材料,，制作成長(zhǎng)約1米，高約0.6米,，寬約0.7米的大雄雞道具,，雞頭、雞翼皆能活動(dòng),，表演時(shí)用八音鑼鼓伴奏,，舞者模擬雞的形態(tài)習(xí)性，身手敏捷地把雄雞啼鳴,、覓食,、亮翅、理身,、護(hù)雛,、歡躍等神態(tài)動(dòng)作，表演得生動(dòng)逼真,，富有情趣,，展現(xiàn)出一種勃勃雄姿，成為民間祈福迎祥的精神寄托,，深受群眾歡迎,。2007年入選廣東省第二批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

懷集龍魚舞是懷集縣鳳崗鎮(zhèn)龍鳳村“石積善堂”石氏的先輩從東南沿海地區(qū)傳入的,，現(xiàn)主要分布于鳳崗鎮(zhèn)龍鳳村及懷城,、連麥等鎮(zhèn)鄉(xiāng)。懷集龍魚舞屬動(dòng)物道具舞蹈,。道具均為笏扎紙糊加彩繪而成,，龍具造型只有龍頭而沒(méi)有龍身。懷集龍魚舞取“龍”寓意龍馬精神,，取“魚”寓意生活寬裕,，多在春節(jié)演出,，深受當(dāng)?shù)孛耖g喜愛(ài)，且世代相傳,，歷演不衰,，顯示了其人文內(nèi)涵所特具的精神價(jià)值。2007年入選廣東省第二批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

五馬巡城舞分布于粵西北封開縣大洲鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村,。五馬巡城舞是一種規(guī)模較大的陣式舞蹈，以馬形道具套在人身上扮成五名古代戰(zhàn)將,，作為主要角色進(jìn)行表演,。整個(gè)舞蹈由“開城”、“點(diǎn)卯”,、“巡城”三個(gè)陣式組成,。舞蹈動(dòng)作以跑為主，且類似戲曲中的跑圓場(chǎng),，同時(shí)用激昂的鑼鼓伴奏,。表演時(shí)間一般為半小時(shí)至一小時(shí)，人數(shù)最少也35人以上,，多時(shí)可達(dá)50人,，陣容壯觀,，氣勢(shì)豪邁,，體現(xiàn)了一股戍邊守土、保家衛(wèi)國(guó)的激情壯懷,，具有較高的人文價(jià)值和觀賞價(jià)值,。2007年入選廣東省第二批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

廣寧玉雕主要分布于廣寧縣的木格鎮(zhèn)、南街鎮(zhèn)及縣城周邊地帶,。廣寧玉雕得天獨(dú)厚之處,，就是以本地的廣綠玉為材料，加以獨(dú)特的造型雕刻著稱,。廣綠玉以顏色的豐富多彩聞名中外,，灰白、淡綠、墨綠,、黃中帶紅,、綠中帶金等各顯麗質(zhì)，其中的牛角色呈微透明,，形象似“凍”被稱為廣寧凍,，而翠綠、黃色金點(diǎn),、白中帶綠,、黃中帶綠更為罕見(jiàn)。廣寧玉雕除以傳統(tǒng)的刻印著稱外,，還有龍,、鳳、獅,、馬,、猴、鷹等造型雕刻,，代表性雕件有“葡萄花瓶”,、“雙龍戲珠”、“奔騰駿馬”,、“飛魚”,、“仿古編鐘”等，工藝上達(dá)到了把造型美和玉石色彩天然美,，融于一體,。2007年入選廣東省第二批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

四會(huì)玉雕主要盛行于四會(huì)市東城及大沙,、逕口,、地豆、下茆鎮(zhèn),。四會(huì)玉雕多以緬甸玉石為材料,，有擺件（座件）、掛件（花件）,、飾件,、玩件等多個(gè)種類，以十二生肖,、花鳥蟲魚,、山水人物為主要題材。四會(huì)玉雕非常注重造型設(shè)計(jì),，特別追求生動(dòng)逼真,，所雕琢的金魚生魚栩栩如生,，達(dá)到了置水欲游的佳境。2007年入選廣東省第二批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

端硯的發(fā)源地在廣東省肇慶市黃崗鎮(zhèn)白石村、賓日村一帶,。白石,、賓日兩村相鄰，八成村民無(wú)田可耕,，世代靠采石制硯謀生,，如今這一帶依然是端硯制作的核心區(qū)域。端硯的原料端溪石產(chǎn)于肇慶市東郊羚羊峽斧柯山和北嶺山一帶,。端硯的制作過(guò)程十分復(fù)雜,，主要有采石、選料制璞,、設(shè)計(jì),、雕刻、配盒,、打磨,、上蠟等工序。端溪石大多不抗震,，所以一直以來(lái)端硯生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)均為手工制作,。2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

地處西江,、北江交匯地帶的四會(huì)市古法造紙技藝，主要集中于鄧村鎮(zhèn),。鄧村四面環(huán)山,，溪水長(zhǎng)流，竹林處處,，有豐富的造紙資源,，古法造紙技藝于是傳承延續(xù)下來(lái)，至今已有800余年歷史,。會(huì)紙纖維粗糙,，色澤淺黃或土黃，吸濕性強(qiáng),，還有暗燃特性,，且燃燒完全,，多用于紙盒、紙板、炮仗、獅頭乃至冥品制作,，也用于做紙樸、紙媒，加之價(jià)格低廉,，為民間日常生活中所廣泛使用。2007年入選廣東省第二批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

裹蒸是肇慶地區(qū)著名的傳統(tǒng)特產(chǎn),，系歷史久遠(yuǎn)的春節(jié)食物,，當(dāng)?shù)責(zé)o人稱其為粽,。肇慶裹蒸的制作,、食用主要在春節(jié)期間,，其傳統(tǒng)工藝包括浸洗冬葉、淘洗糯米,、去綠豆衣、腌制肉餡,、包扎裹蒸,、燒煮裹蒸等步驟。裹蒸發(fā)展至今,，除民間制作外,，已進(jìn)入到專業(yè)化生產(chǎn)階段。目前市面上的裹蒸品牌有“肥仔偉”,、“裹香王”,、“皇中皇”“巧心裹蒸”等。現(xiàn)在的裹蒸,，除了沿用傳統(tǒng)的糯米,、綠豆、豬肉等材料外,，還發(fā)展出黑糯米等新品種,。2009年,，被列入廣東省第三批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

金渡花席歷史悠久,，遠(yuǎn)近聞名,，其編織采用傳統(tǒng)的手工技藝，主要分布于高要區(qū)金渡鎮(zhèn),，后流傳到白土,、蓮塘鎮(zhèn)及宋隆河流域一帶,。金渡花席兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，系高要大宗外銷經(jīng)濟(jì)特產(chǎn)之一。金渡花席是高要的傳統(tǒng)特產(chǎn),，不僅是實(shí)用的日常用品,，還具有較高的美術(shù)觀賞功能，花席編織很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)作為家庭手工業(yè)在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展中起到了重要作用,。2009年,，被列入廣東省第三批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

疍家糕又稱千層糕，是肇慶西江水上人家傳統(tǒng)的節(jié)慶食品，也是疍民互相饋贈(zèng)的常用禮品。疍家人春節(jié),、端午、中秋等節(jié)日期間制作千層糕祭祀神明,、祖先,，其制作技藝反映了水上人家特有的生活習(xí)俗和族群文化。疍民將蒸好的千層糕切成菱形小塊,，每四塊疊成一盤（三塊在下,，一塊在上）,，先敬神祇,，后敬祖先,，隨后全家分食，取“步步高”的吉祥之意,。一直以來(lái),，制作疍家糕的技藝都是以母?jìng)髋?、婆婆傳媳婦的方式世代傳承,。2012年,，被列入廣東省第四批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

悅城龍母誕廟會(huì)活動(dòng)于廣東省德慶縣,，源自德慶先民對(duì)遠(yuǎn)古西江水神龍母的原始崇拜,，距今已有兩千多年歷史,。主要活動(dòng)時(shí)間集中在每年的龍母生辰誕（農(nóng)歷五月初一至初八）和得道誕（農(nóng)歷八月初一至初八）,。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,，龍母誕廟會(huì)活動(dòng)還形成了舞龍,、獅助興和演戲娛神、搶花炮等民俗活動(dòng),，以及摸龍床,、飲圣水、服香灰、吃金豬、蓋龍母金印、請(qǐng)“龍母運(yùn)程香”,、戴龍母符,、捐香油款等圣跡信仰,，吃粽子和龍船糕等飲食習(xí)俗和不食鯉,、愛(ài)青龍等禁忌習(xí)慣,。2011年入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

社稷崇拜是古代中國(guó)的傳統(tǒng)禮制，高要圍繞社稷崇拜的“春社”民間習(xí)俗遍布全境,，高要的社稷壇可謂深得殷周時(shí)代“植木為社”,、“立石為壇”的旨趣。“高要春社”周期較長(zhǎng),，從農(nóng)歷二月初延續(xù)到二月下旬,。春社日一般由村中父老擇定全村拜大社的吉時(shí)，全村社眾齊集大社拜祭,，然后各坊分別祭自己的小社,。“高要春社”在保留傳統(tǒng)慶典活動(dòng)的同時(shí)，也融入了嶺南文化的許多要素,，呈現(xiàn)出更加濃厚的愉悅氛圍,，各種節(jié)日行事和高超技藝異彩紛呈。2013年,，被列入廣東省第五批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

德慶學(xué)宮始建于北宋大中祥符四年（1011年），其祭祀“萬(wàn)世師表”的儒家先賢孔子的活動(dòng),，肇軔于宋,，歷代相沿成習(xí)并被納入中原王朝官方祭典的范疇,，至清代時(shí)臻至極盛，至今已有千余年的歷史,。傳統(tǒng)上德慶學(xué)宮祭孔活動(dòng)分春,、秋兩祭，春祭為農(nóng)歷正月十五日,，秋祭于農(nóng)歷八月上丁日進(jìn)行,，其儀式過(guò)程主要包括迎神、初獻(xiàn),、亞獻(xiàn),、終獻(xiàn)、撤饌,、送神六部分組成,，嚴(yán)格遵照傳統(tǒng)儀典，用豬,、牛,、羊三牲供品，行三重祭禮,，以表達(dá)人們追懷先圣的情感,。2009年，被列入廣東省第三批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

貞仙是中國(guó)婦女“貞風(fēng)亮節(jié),、勤勞儉樸、孝敬翁姑”的典范,，亦是嶺南三大女神之一,。嶺南三大女神即秦代德慶龍母、宋代泉州湄洲島天后和唐代四會(huì)文氏貞仙,。其中龍母為江河神,，天后為海神，貞仙為地方神祇,，庇佑大地,、潤(rùn)澤民生，深得民意,。自唐以來(lái),，每年農(nóng)歷九月初九貞女升仙之期，四會(huì)官府和民間均舉辦貞仙誕活動(dòng),，以弘揚(yáng)貞仙美德,，傳承貞仙文化，除本地鄉(xiāng)民參加外,，珠江三角洲一帶以及海外華人,、港澳同胞信眾均參加,，人數(shù)多達(dá)數(shù)萬(wàn)。2007年入選廣東省第二批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

廣東“肇慶”與宋徽宗趙佶有關(guān),。肇慶古稱端州,，是趙佶的發(fā)跡地，“肇”乃發(fā)端,，“慶”乃可喜可賀，合二為一,，即“喜事是從這里開始”,。作為國(guó)家級(jí)的歷史文化名城，在肇慶市豐富的文化內(nèi)涵中,，目前僅宋代文化遺址就有二十多處,，涉及宋代的政治、軍事,、經(jīng)濟(jì),、社會(huì)、宗教等諸多方面,，在嶺南頗為罕見(jiàn),。在肇慶的歷史文化中最集中、最有價(jià)值的是宋文化,。

包拯是中國(guó)北宋時(shí)期的一代名臣,，中國(guó)歷史上最有名的一位清官。包公于公元1040年到端州任知州,，包公主政端州3年,，留下了文化遺跡。如：包公祠,，硯洲島,，包公樓,，包公井，包公府衙,，等等,。其中七星巖的題字是現(xiàn)在僅存的包拯手跡，彌足珍貴,。所有這一切形成了獨(dú)特的“包公文化”,。“包公文化”在嶺南歷史發(fā)展中占有重要地位,，成為廣東歷史文化遺產(chǎn)中的瑰寶之一,。包公文化是肇慶宋文化中最有代表性、最有基礎(chǔ),、最值得經(jīng)營(yíng)的,。

封開一隅，史稱廣信,。廣信文化,，底蘊(yùn)深厚和輯百越源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。封開曾作為廣府文化的發(fā)祥地和嶺南古都長(zhǎng)達(dá)400年之久,，是廣府文化的搖籃,，形成了獨(dú)具特色的地方文化。封開縣曾在嶺南歷史上有著特別重要的地位,，被譽(yù)為嶺南文化發(fā)源地,。其鮮明的地域色彩、濃郁的地方風(fēng)情,、多元性與兼容性相結(jié)合的特點(diǎn),，凸現(xiàn)嶺南文化蓬勃生機(jī)和活力，為中華文明的歷史文化長(zhǎng)卷增添絢麗多姿,、凝重深厚的華章,。

德慶龍母文化的核心是以“仁慈”、“母儀龍德”養(yǎng)育五龍子成才和“孝親”“仁德”信仰,，被譽(yù)為“西江神源”,，至今影響西江流域、珠三角,、港澳地區(qū)和海外華人,，已成為民間習(xí)俗。悅城“龍母誕”自秦以降,，已有兩千多年的歷史,，形成了嶺南獨(dú)具特色的龍母信仰。人們?cè)谡Q期通過(guò)舉辦酬神祀祖,、競(jìng)藝競(jìng)技,、歌舞戲曲,、物資交流等內(nèi)容豐富多彩，形式多樣的活動(dòng),，進(jìn)而演繹成為嶺南地區(qū)四海朝宗的最富有影響和特色的民間“龍母誕”廟會(huì),，并且還形成了歷史傳承、民風(fēng)民俗,、文化觀念和價(jià)值認(rèn)同等獨(dú)特的文化體系,，具有歷史學(xué)、民族學(xué),、民俗學(xué)和社會(huì)文化學(xué)等價(jià)值,。

六祖惠能大師（638年至713年）曾經(jīng)在四會(huì)市這片神圣的土地上隱居15年，形成了完整的南禪宗弘法體系,。六祖與四會(huì)結(jié)緣深厚,，可以說(shuō)，四會(huì)是六祖惠能大師頓悟成佛的寶地,，是禪宗文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想發(fā)源地之一,。在四會(huì)的六祖寺是各地眾多六祖寺院中規(guī)模最大、最為堂皇壯麗肅穆,、唯一被命名為“六祖寺”的古剎寺院群體,，是六祖文化傳承的重要元點(diǎn)和樞紐。

肇慶山水風(fēng)光鐘靈毓秀,，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。北靠七星巖、鼎湖山,，南臨西江,，青山綠水,，山水相映,，江、城,、湖,、山等要素相互襯托，構(gòu)成了以江為起點(diǎn),、城為基礎(chǔ),，湖為依托、山為背景的“山—湖—城—江”的典型的山水城市空間,，具有建設(shè)山水城市的良好格局,。

七星巖摩崖石刻，位于肇慶市北郊七星巖風(fēng)景區(qū),，為全國(guó)少有的龐大摩崖石刻群之一,，是中國(guó)千年歷史文化的瑰寶,，同時(shí)也是國(guó)家文物保護(hù)單位，凝聚著七星巖景區(qū)文化的精髓,，銘刻了肇慶一千三百多年的歷史文化發(fā)展,。七星巖摩崖石刻以數(shù)量眾多、文體書體齊全,、面貌保護(hù)完整而備受關(guān)注,，更是中國(guó)歷史最久遠(yuǎn)、朝代延續(xù)最完整的石刻群,，記述了肇慶的地理環(huán)境,、山河變遷、歷史大事,、宗教信仰,、廟宇建筑、巖石水土及朝代更迭,。

肇慶是一座歷史文化底蘊(yùn)深厚的名城，有著眾多獨(dú)具嶺南特色的古村落,。在西江,、綏江兩岸，散落著無(wú)數(shù)的古村落,，硬山式,、歇山式的屋頂房屋，合院式的磚木結(jié)構(gòu)和以縱橫三條軸線“三進(jìn)三橫式”的大型住宅,，有精致動(dòng)物花草浮雕的桃檐和屋脊,，形成了肇慶獨(dú)特的古民居建筑藝術(shù)。在肇慶古村落中具有代表性的村落有：高要回龍鎮(zhèn)槎塘村,、黎槎村,，德慶金林古村，德慶古蓬村，懷集縣梁村鎮(zhèn)何屋村等,。

肇慶古城墻位于中國(guó)廣東省肇慶市端州區(qū),，古城墻始建于宋皇祐年間，是肇慶最具標(biāo)志性的建筑,，有肇慶小萬(wàn)里長(zhǎng)城之稱,。城墻現(xiàn)大部分保存完整，大致呈長(zhǎng)方形,，東西寬,，南北窄，周長(zhǎng)2801米,，共有28個(gè)敵臺(tái),，有東西南北四城門，西北城墻上建有披云樓,。古城墻上有宋,、元、明,、清,、民國(guó)歷代的青磚，堪稱“磚的博物館”,。城墻因保留了廣東唯一的,、全國(guó)極少見(jiàn)的主體及城周基本完整的宋代磚城墻，于2002年被列為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。

梅庵位于肇慶市端州區(qū)城西的梅庵崗上,。梅庵因佛教禪宗六祖惠能在此地插梅而得名，歷來(lái)突出“梅”的主題,。但梅庵的建筑,，在我國(guó)古建筑的結(jié)構(gòu)上，建筑藝術(shù)上和建筑技術(shù)史上,，都有著重要的科學(xué)研究?jī)r(jià)值,，有“千年古庵，國(guó)之瑰寶”的美譽(yù),。梅庵現(xiàn)存山門,、大雄寶殿和六祖殿等建筑,。山門為磚木結(jié)構(gòu)的清代建筑,，位于山門之后的大雄寶殿，是梅庵最為重要的建筑,。大雄寶殿的硬山頂,，梁架和斗栱保留了宋代的結(jié)構(gòu)風(fēng)格，是嶺南地區(qū)現(xiàn)存?處十分珍貴的千年木構(gòu)建筑的珍貴實(shí)例,。肇慶梅庵作為長(zhǎng)江以南最古老的木構(gòu)古建筑之一,，其架構(gòu)具有許多區(qū)別北方的營(yíng)造手法,，是研究南方古建筑早期遠(yuǎn)流與后期傳承的重要實(shí)例。

肇慶省全省有佛教,、道教,、伊斯蘭教、天主教,、基督教五種宗教,，目前在肇慶市重點(diǎn)的宗教場(chǎng)所有慶云寺、憩庵,、護(hù)龍祖廟,、白沙龍母廟、勒竹圍天主教堂,、端州區(qū)基督教堂,、肇慶市城東清真寺、肇慶市城西清真寺,、慈云寺,、彼岸寺、善慶寺,、龍聚寺,、寶蓮寺、金山禪寺,、上清灣天主教堂,、六祖寺、寶林寺,、天心禪寺,、蓮花寺、白霧臺(tái)寺,、北帝觀,、廣寧紫竹觀、德慶悅城龍母廟,、端州河旁天后宮等,。