目連戲
安徽國(guó)家級(jí)非遺之傳統(tǒng)戲劇名單 NO.2
湖南國(guó)家級(jí)非遺之傳統(tǒng)戲劇名單 NO.3
江西國(guó)家級(jí)非遺之傳統(tǒng)戲劇名單 NO.4
河南國(guó)家級(jí)非遺之傳統(tǒng)戲劇名單 NO.4
浙江國(guó)家級(jí)非遺之傳統(tǒng)戲劇名單 NO.4
江西省國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 NO.16
目連戲,，傳統(tǒng)戲曲劇種,，專演“目連救母”戲文。其故事源于《經(jīng)律異相》,、《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》等佛教經(jīng)典,，至唐、五代時(shí),，出現(xiàn)多種有關(guān)目連的變文,，故事漸趨完整。它與各種藝術(shù)的崛起,，及佛教的興衰都曾發(fā)生過(guò)歷史性的聯(lián)系,。唐代人改編成說(shuō)唱文學(xué)《目連救母》，北宋時(shí)始有連演 7天的《目連救母》雜劇,。據(jù)宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》：“構(gòu)肆樂(lè)人,，自過(guò)七夕，便般目連救母雜劇,，直至十五日止,?！钡搅嗣鞔赌窟B救母勸善戲文》等傳奇劇本相繼行世,，多以目連母被打入地獄,，受到各種磨難、報(bào)應(yīng),，目連不避艱險(xiǎn),，遍游地獄尋母，求佛救母為主要情節(jié),，同時(shí)宣揚(yáng)了封建孝道,、宗教迷信和因果報(bào)應(yīng)。戲中穿插了不少雜耍表演,，如度索,、翻桌、蹬罈,、跳索,、跳圈、竄火等,。以及許多可以獨(dú)立的民間故事短折戲,，如《下山》、《啞子背瘋婆》,、《王婆罵雞》,、《趙花打老子》等。到了清康熙年間,，皇家曾搬演目連救母?jìng)髌?。乾隆年間內(nèi)廷又編演了《勸善金科》，全劇240出,，10天演完,。
明初，安徽南陵已有以搬演目連戲?yàn)橹鞯膽虬?。之后,，安徽的涇縣、旌陽(yáng),、宣城,、太平，江蘇的溧陽(yáng),、宜興,，浙江的紹興、新昌、開化,，江西的婺源以及湖南,、四川、山西等不少地方都有目連
戲班或目連戲演出,。目連戲經(jīng)歷了由民間進(jìn)入宮廷,，經(jīng)過(guò)宮廷整理、提煉,、完善,，再走向民間的過(guò)程。目連戲近代已遍及全國(guó),，尤以南方流布最廣,，福建、浙江,、江西,、四川、貴州,、湖南等省都有各自的目連戲,。無(wú)論何地的目連戲，均以傅相廣結(jié)善緣升天堂,、劉氏背誓開葷下地獄,、傅羅卜（目連俗名）皈依佛法救母親、終至合宅超升的故事為主干,。各地又加枝添葉,，把與目連無(wú)關(guān)但與儒、道所提倡的忠,、孝、節(jié),、義（或烈）的劇目組合拼裝,，成為目連大戲。
目連戲集戲曲,、舞蹈,、雜技、武術(shù)于一身,，有鋸解,、磨研、吞火,、噴煙,、開膛、破肚帶彩特技和盤叉、滾叉,、金鉤掛玉瓶,、玩水蛇、挖四門等舞蹈動(dòng)作,，及金剛?cè)?、武松采花拳、五龍出?dòng)拳諸多拳路,，服裝,、道具、化裝,、表演均有獨(dú)特之處,。演出唱腔古老，唱腔初為花鼓調(diào),，自清代改為大平調(diào),。其唱腔大多為高腔，以鼓擊節(jié),，鑼鈸伴奏,。后期有的也受徽戲和民歌小曲影響，改唱?jiǎng)e調(diào),?；境皇?弋陽(yáng)腔?，即徽州腔,、青陽(yáng)腔,，還有很大一部分唱腔是來(lái)自當(dāng)?shù)鼗蛲獾亓鱾鞯拿耖g小調(diào)，還有的唱腔與齊云山的?道士腔?非常相似,。以鼓擊節(jié),，鑼鈸伴奏，不用管弦,，上壽時(shí)則用嗩吶,。目連戲突破了曲牌的限制，巧妙地吸收了戈陽(yáng)腔中“雜用鄉(xiāng)語(yǔ)”特點(diǎn),，漸漸演變?yōu)楠?dú)特的“徽州腔”,。而流傳于池州的目連戲又形成了紅極一時(shí)的“青陽(yáng)腔”，它與“徽州腔”一并稱為“徽池雅調(diào)”,，從而取代戈陽(yáng)腔在劇壇上的位置,，為后來(lái)徽劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。今徽劇,、川劇,、漢劇,、婺劇、昆曲,、黃梅戲,、桂劇、湘劇尚保留目連戲中的《雙下山》,、《王婆罵雞》,、《啞背瘋》、《老背少》等折子戲,。
目連戲的演出有“兩頭紅”的說(shuō)法,，就是從太陽(yáng)落山開始演，一直演到第二天的日出,。它一共有100出戲,，主要有“目連娘出嫁”“和尚下山”“挑經(jīng)挑母”等。如果連續(xù)演出可以演七天七夜,。目連戲演出中將“唱,、做、念,、打”融為一體,，穿插以筋斗、跳索,、蹬壇等雜技表演,，在戲曲表演藝術(shù)上獨(dú)樹一幟，對(duì)其他劇種產(chǎn)生較大影響,。目連戲的演出場(chǎng)所也與其他戲種有很大不同,。“目連戲”并沒(méi)有固定的演出場(chǎng)所,，整個(gè)山村都可以是表演的舞臺(tái),。從這一點(diǎn)來(lái)看，目連戲更像一種祭祀活動(dòng),。
已知的目連戲劇本,，有明鄭之珍的《目連救母勸善戲文》，清張照的《勸善金科》,，以及四川高腔《目連傳》、紹劇《救母記》,、莆仙戲《目連救母》等,。也有不少短折，如《下山》,、《定計(jì)化緣》,、《戲目連》,、《調(diào)無(wú)常》,、《男吊》,、《女吊》等，成為許多劇種的傳統(tǒng)劇目,。其中《雙下山》（也叫《僧尼會(huì)》）,、《啞背瘋》（也叫《雪里梅》、《老背少》）,、《王婆罵雞》等,，現(xiàn)今川劇,、漢劇,、婺劇、桂劇,、紹劇,、調(diào)腔,、昆曲,、湘劇等地方劇種尚保留演出,。
文化大革命前，湖南的祁劇、辰河戲都能演全本《目連傳》,，后來(lái)絕跡舞臺(tái),。1984年和1989年,，湖南先后挖掘和演出了祁劇和辰河高腔《目連傳》，并由中國(guó)藝術(shù)研究院錄像,；分別在祁劇團(tuán),、懷化組織目連戲?qū)W術(shù)座談會(huì)，有海峽兩岸和日本,、法,、美、荷蘭等國(guó)專家學(xué)者參加,。戲中保留有許多戲曲原始曲牌和古老的藝術(shù)手段,，戲中也有許多封建糟粕,。挖掘不是提倡原封不動(dòng)來(lái)演,，而是為了研究。
目連戲是我國(guó)古老的民間劇種，也是歷史上最為有名,、劇目最多,、保存最為完整、內(nèi)涵最豐富、規(guī)模最為宏大的佛教戲劇,。是中國(guó)戲曲史上第一個(gè)有證可考的劇目，因此被視為戲曲的鼻祖。
目連戲幾乎演遍全國(guó),，現(xiàn)有資料表明,，高腔系統(tǒng)的劇種,，曾有過(guò)高腔或與高腔有過(guò)淵源的劇種，都有或曾有過(guò)目連戲,。如京劇,、昆劇、紹劇,、漢劇,、徽劇,、湘劇,、川劇,、贛劇,、閩劇,、蒲仙戲,、粵劇,、山西和陜西的清劇等等,。二十世紀(jì)五十年代在戲曲舞臺(tái)上看到的目連戲散折和片斷,，有《思凡》,、《雙下山》,、《王婆罵雞》、《游六殿》,、《滑油山》,、《啞背瘋》、《舞鐘馗》等,。魯迅專文談及的目連戲有《女吊》,、《男吊》、《五猖會(huì)》,。周作人《鄉(xiāng)村和道教思想》文中談到的《張蠻打爹》,，是紹劇目連戲的一折,。
湘劇《目連傳》中傅相博施濟(jì)貧的戲叫《會(huì)緣橋》,。《啞背瘋》是《會(huì)緣橋》中一段戲,?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中田漢“賦予它完全不同的意義”，用來(lái)宣傳抗日,。這出《新會(huì)緣橋》,，1942年9月3日由中興湘劇團(tuán)的吳紹芝、歐元霞,、陳綺霞等,，在桂林高升戲院演出。1961年，衡陽(yáng)地區(qū)祁劇團(tuán)整理演出的《海氏懸梁》,，也是目連戲中的一段,。2001年中央電視臺(tái)播放的京劇《目連救母》，以老旦的唱功為主,，是整本目連戲中的散折《游六殿》,。
明代鄭之珍《目連救母勸善戲文》
清代張照《勸善金科》
四川高腔《目連傳》
紹劇《救母記》
莆仙戲《目連救母》
《下山》
《定計(jì)化緣》
《戲目連》
《調(diào)無(wú)常》
《男吊》
《女吊》
1,、演出氣氛莊嚴(yán)陰森
目連戲作為祀神戲,，常在打醮祛靈、酬神還愿等場(chǎng)合演出,，因而其演出氣氛十分莊嚴(yán)乃至陰森恐怖,。明張岱在《陶庵夢(mèng)憶·目連戲》條中有描述。魯迅在《女吊》中介紹了紹興戲目連中的“起殤”,。由這兩處描寫，可想其陰森恐怖之氣氛,。
許多劇種在目連戲的演出中,，都有莊嚴(yán)隆重的宗教儀式。如辰河戲《大發(fā)五猖》,，整個(gè)過(guò)程鑼鼓不斷,，氣氛十分森然。宗教儀式項(xiàng)目最多的要數(shù)江西青陽(yáng)腔目連戲,，有取猖,、起猖、發(fā)猖,、放猖,、安猖、過(guò)房,、接猖,、曖猖、拔猖,、送猖,、窖猖、迎送菩薩等十余個(gè)名目,，都在莊嚴(yán)肅穆的氣氛中進(jìn)行,，然后才演正戲。
2,、百戲技藝豐富多彩
目連戲最早演出于百戲盛行的北宋,，其間必然穿插了豐富的百戲，其中最為突出的是武術(shù)特技。明代徽州旌陽(yáng)戲子所演目連戲中的度索,、舞絙,、翻桌、跟斗,、蜻蜓,、蹬壇、蹬皿,、跳索,、跳圈、竄火,、竄劍之類,，就是繼承了宋代目連戲的百戲傳統(tǒng)。地方戲不少劇種均繼承了這個(gè)傳統(tǒng),。如弋陽(yáng)腔目連戲的武術(shù)特技表演,，除翻桌、耍叉,、耍圈,、頂杯、鉆火圈,、滾釘板外,，還有“九子超生”和著名的“打布”，浙江徐斯年先生說(shuō)紹興戲《男吊》迄今還保留了七十二吊,。而場(chǎng)面最大的要算浙東的啞目連,，其表演的“大九樓”，是“用四十九頂方桌,，下多上少,，層層疊置，凡七層,，道士二人從兩邊逐層翻上,，并且做著拉頂、金雞獨(dú)立等動(dòng)作,，念咒超度”,。除武術(shù)特技外，還有其他雜耍,、歌舞技藝,。如各劇種共有的“啞背瘋”之類。福建莆仙戲還有鶴舞和弄獅虎的表演,。
3,、演員觀眾交流頻繁
目連戲形成之初的北宋,，表演多在廣場(chǎng)進(jìn)行。諸種表演性技藝均在樓下廣場(chǎng)作藝,，無(wú)所謂臺(tái)上臺(tái)下,。后世的目連戲，繼承了這個(gè)傳統(tǒng),，演員經(jīng)常下臺(tái)表演,，甚至出現(xiàn)非演員走上舞臺(tái)表演，二者間的交流極其頻繁,。
祁劇這類排場(chǎng)處理特多,。如《按院起馬》、《陶全告狀》,、《湯餅大會(huì)》,、《雷打拐子》、《羅卜拜香》,、《無(wú)常上路》,、《劉氏歸陰》等，都是演員與非演員融合在一起,，臺(tái)上臺(tái)下作戲的,。辰河戲“抬靈官”更具特色，處理是：天官,、地官、水官坐高臺(tái),，四宮曹上,，下臺(tái)，放鞭炮,，臺(tái)下抬豬頭,，抬靈官（演員扮）坐臺(tái)前，停鑼鼓,，包臺(tái)師（非演員）燒紙,、點(diǎn)香，口中念念有詞,，以香在靈官前畫符,，念“開光”，念到“點(diǎn)開喉”時(shí),，靈官一聲叫,，叫后與臺(tái)上的天官等對(duì)話。這是演員與非演員共同作戲,、臺(tái)上臺(tái)下連成一片的典型事例,。弋陽(yáng)腔目連戲中的“捉劉氏”,、“捉叉雞婆”、“王靈官駕火輪”,、“舅母敬香”,，浙江紹劇的“別吊”，江西青陽(yáng)腔目連戲的“拔猖”等,，也是臺(tái)上臺(tái)下打成一片的,。
4、表演風(fēng)格幽默風(fēng)趣
早期的雜劇以“笑樂(lè)”為特征,，“全以故事世務(wù)為滑稽”,，“多是借裝為山東河北村人，以資笑”,。早期的南戲亦以丑角藝術(shù)和喜劇見(jiàn)長(zhǎng),。在此基礎(chǔ)上形成的民間目連戲，也保留了這種表現(xiàn)喜劇的幽默風(fēng)趣的藝術(shù)風(fēng)格,。不少地方劇種的目連戲中,，均有喜劇性的表演片斷。如弋陽(yáng)腔目連戲中的“啞子夜請(qǐng)”,；浙東啞目連中的“送夜頭”,。這些片斷的表演，都充滿了幽默風(fēng)趣的喜劇色彩,。
此外,，啞劇表演以及火彩的運(yùn)用也是目連戲演出的獨(dú)特風(fēng)格。
徽州目連戲誕生于明,，盛于清,，延續(xù)至解放前夕，歷300余年而不衰,。明萬(wàn)歷年間,，安徽祁門清溪人鄭之珍在過(guò)往雜劇、變文及傳說(shuō)等的基礎(chǔ)上撰寫出《新編目連救母勸善戲文》,。鄭本目連戲一經(jīng)產(chǎn)生,，便在祁門、休寧,、石臺(tái),、婺源、歙縣等地廣為流傳,。祁門目連戲原沒(méi)有固定演出場(chǎng)所,，以鼓擊節(jié)，鑼鈸伴奏,，不用管弦,，上壽時(shí)則用嗩吶,。徽州目連戲的習(xí)俗,，自明始至民國(guó),，到解放前夕，一直延續(xù)下來(lái),，尤以清時(shí)為盛,。由于目連戲內(nèi)容通俗易懂，又有為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間雜耍,，出神入怪等表演形式,，因而流傳很快。
班社藝人
祁門最早的目連戲班社為祁門西鄉(xiāng)栗木班,，以后隨之興起的不下20余個(gè)戲班,。栗木班一般每隔五年、十年演出一次,，但遇災(zāi)年或疫病流行,，也要演出，清尤為盛,。
演出班社大多以宗族為單位組班,，即一個(gè)班社均由同宗同族的人氏組成，外姓人不得加入,。如祁門栗木目連戲班和馬山目連戲班就是以宗族為演出單位的,。栗木目連戲班的師承關(guān)系大都是子承父業(yè)，也有少數(shù)侄接叔班的,，除親緣關(guān)系外,，他們還在經(jīng)濟(jì)上立有嚴(yán)格的條約，這在整體上保證了其班社傳承的延續(xù)性,。馬山目連戲班大約在明末清初組班，馬山目連戲班正式角色一般10人左右,，跑猖25人,，團(tuán)長(zhǎng)2人，鑼鼓隊(duì)6人,，共計(jì)40人左右,。
劇本劇目
《新編目連救母勸善記》又稱《新編目連救母勸善戲文》（高石山房黃鋌刻本）明鄭之珍編撰，分上,、中,、下三卷，習(xí)慣稱一百出,。祁門演出本有箬坑鄉(xiāng)栗木村演出本和箬坑鄉(xiāng)馬山村演出本,，歙縣長(zhǎng)標(biāo)韶坑亦存演出本,。
行當(dāng)唱腔
角色分生、旦,、末,、凈、雜,、襟,，臉譜有鬼臉、標(biāo)臉,、花臉等,，角色扮演比較自由，在主題下還吸收,、插演民間歌舞小戲,，有歌有舞，歌舞相得益彰,。其基本唱腔古樸,，為明中葉流行于徽州一帶的“徽池雅調(diào)”，即徽州腔,、青陽(yáng)腔,，保留“滾調(diào)”特點(diǎn)，主要分為兩類,。
（1）高腔類：目連戲主體聲腔均屬曲牌體高腔型,，各不同曲牌大致呈現(xiàn)出不同的詞格及一行腔（情緒），每折戲由若干曲牌聯(lián)綴而成,。在眾多的曲牌中,，據(jù)行腔的特點(diǎn)及在劇情中所表現(xiàn)的作用，可分為以下幾類：散板性高腔類,、慢板性高腔類,、道士高腔。
（2）小調(diào)（雜腔）類：目連戲部分唱腔中,，有些唱腔直接來(lái)源于小調(diào)（或山歌）,。除小調(diào)外，還有的唱腔采用了類似民間“哭喪”及“叫賣型”音調(diào),，以及“蓮花落”,、“十不閑”等說(shuō)唱音樂(lè)，這些可通稱為“雜曲”,。
表演藝術(shù)
目連戲的演出中有特技表演,、武術(shù)表演、幻術(shù)表演,、紙?jiān)囆g(shù)等,，這些能在演出過(guò)程中引起觀眾的興奮,、激動(dòng)、刺激,、恐懼,、欲罷還休，使觀眾全身心的投入到劇情當(dāng)中去,。表演吸收民間武術(shù),、雜耍的一些技巧，能走索,、跳圈,、竄火、竄劍,、蹬桌,、滾打等，這些表演特技被巧妙地融入劇情當(dāng)中,，成為表演武戲的特殊招式,，為后來(lái)徽班的武戲表演奠定基礎(chǔ)。
目連戲演出形式有二：一為演員直接扮演,，謂之“大目連”,；二為演員操木偶演唱，謂之“托目連”,。一般以春,、秋兩季為盛，有“稻旺戲”（秋收）,、“堂會(huì)戲”（公堂辦,，每五年或十年一屆）、“廟會(huì)戲”（朝九華山）,、平安戲,、香火戲（還愿）等名目。演唱時(shí)間一,、四,、七、十日不等,。
地域特色
《勸善戲文》反映了徽州的風(fēng)土人情，有著濃郁的地方色彩,。據(jù)考證,，劇中不少地名都有出處，如環(huán)砂城,、馬蹄嶺,、大赤嶺,。劇中唱白質(zhì)樸，不避俚俗,，廣用民間土語(yǔ),、諺語(yǔ)是其特色之一。這種不拘格式的語(yǔ)言,，來(lái)自于社會(huì)民間,，樂(lè)于為民眾所接受，《勸善戲文》戲劇的廣泛流行又豐富發(fā)展了地方語(yǔ)言,，如劇中“劉氏婆”一詞成為人們口頭語(yǔ)中口是心非長(zhǎng)舌婦的代名詞,。
其次目連戲的演出形式與徽州民俗有著密切的聯(lián)系，目連戲的演出時(shí)間一般都與廟會(huì),、迎神,、祭祀等活動(dòng)相結(jié)合，反映了強(qiáng)烈的宗教色彩,，其表演形式和徽州民間的一些民俗活動(dòng)融為一體,。祁門同治縣志載有“七月中元節(jié)祀祖，設(shè)盂蘭盆會(huì),，閏歲則於是月演劇,，名《目連戲》。
辰河目連戲是辰河高腔中的一種,。明清時(shí)期從江西傳來(lái),，原先的弋陽(yáng)腔和當(dāng)?shù)匚變幕Y(jié)合，形成辰河目連戲,。由于辰河地區(qū)（今湖南沅陵,、辰溪、瀘溪,、溆浦及周邊地區(qū)）山巒重重,，交通閉塞，它保持了相當(dāng)?shù)脑硷L(fēng)味,，當(dāng)各地的目連戲相繼失傳,，它成了保存這一中國(guó)最大宗教祭祀劇的重要載體。
早在1400年前,，即南北朝時(shí)期,，目連救母的故事就已經(jīng)隨印度佛教《盂蘭盆經(jīng)》傳入中國(guó)。唐代的民間說(shuō)唱《目連變文》將目連故事中國(guó)化,。800多年前,，北宋京城汴梁（今開封），出現(xiàn)了連演八天的《目連雜劇》，是中國(guó)最早的連臺(tái)本戲,。隨著弋陽(yáng)腔的廣泛傳播,，中國(guó)南方的地方戲曲中逐漸形成了龐大的目連戲演唱家族。約在明朝,，目連戲傳入辰河流域,，形成了有別于其它劇種的辰河目連戲。
劇本劇目
辰河戲有500多個(gè)傳統(tǒng)劇目,，其中目連戲是形式內(nèi)容最豐富,，規(guī)模最大，表演水平要求最高的標(biāo)志性劇目,。辰河目連戲的內(nèi)容是目連地獄救母的故事,。
辰河目連戲的主要?jiǎng)∧渴恰赌窟B傳》。藝人們?cè)陂L(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中,，不斷地將劇目的范圍擴(kuò)大,，將《前目連》、《梁傳》,、《香山》以及稱為“花目連”的一系列劇目也納入到其中,，形成了龐大的劇目組合，稱“四十八本目連戲”,。在明清長(zhǎng)達(dá)五百多年的歷史中,，演唱目連大戲，一直是辰河地區(qū)最盛大的全民文娛活動(dòng),。
辰河目連戲的內(nèi)容,，除了以“目連救母”的故事為主要曲目以外，還發(fā)展出了表演目連祖父身世的“前目連”和雖與目連救母無(wú)關(guān)但表現(xiàn)忠孝節(jié)義等的“花目連”,，除舞臺(tái)演出的形式外,，還發(fā)展出了木偶劇演出、坐唱演出等不同的演出形式,。各種生動(dòng)活潑,、形式多樣、為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的目連戲,，對(duì)佛教思想的傳播起了很大的推進(jìn)作用,。
音樂(lè)樂(lè)器
音樂(lè)屬于曲牌連綴體，共有曲牌203 支,，還有鑼鼓曲牌73 支,，保留了古老的“圓腔點(diǎn)板”的記譜方法，還保留了大量民間戲曲的痕跡,、民間演唱形式和民間藝人的天才創(chuàng)造,。
表演藝術(shù)
辰河目連戲以民間雜耍為主,，集戲曲、武術(shù),、焰火、魔術(shù)于一體,，有鋸解,、磨研、開腸剖肚等帶彩特技,，盤叉,、滾叉、金鉤掛玉瓶,、玩水蛇,、挖四門等舞蹈動(dòng)作及金剛?cè)⑽渌刹苫ㄈ?、五龍出?dòng)拳等諸多拳路,，服裝、道具,、化妝,、表演均有獨(dú)特之處。由于深藏民間,，至今仍保留粗獷,、原始的面目。其唱腔初為花鼓調(diào),，清代改為大平調(diào),。
現(xiàn)狀
新中國(guó)成立以后，由于諸多方面的原因,，辰河目連戲停演,。二十世紀(jì)八十年代中期，國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者重新關(guān)注目連戲,，評(píng)價(jià)目連戲在中國(guó)戲曲史中的地位,。1989 年10 月，懷化地區(qū)藝術(shù)館受文化部的委托,，執(zhí)行聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際文化促進(jìn)基金會(huì)的援助計(jì)劃,，在懷化進(jìn)行了錄相演出，邀請(qǐng)了日本,、韓國(guó),、加拿大以及國(guó)內(nèi)十八個(gè)省、市,、自治區(qū)的專家學(xué)者前來(lái)觀摩,，并進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流會(huì)。1998 年，湘西組織一臺(tái)目連戲赴法國(guó)巴黎演出,，深受歡迎,，轟動(dòng)巴黎。
但是,，當(dāng)前只在部分鄉(xiāng)間保留的目連戲,，民間藝人日漸老邁，愿意隨其學(xué)藝的人很少,。專業(yè)院團(tuán)里最好的年輕演員幾乎流失殆盡,，由于缺乏保護(hù)和研究資金，大量珍貴的文字及錄音錄像資料逐漸散佚,、損毀,，有的還被外國(guó)專家學(xué)者羅致而去。另外,，目連戲在有些地方被列為旅游觀賞項(xiàng)目,，在利益的驅(qū)動(dòng)下，傳統(tǒng)表演遭到割裂扭曲,，需要立即采取措施進(jìn)行搶救保護(hù),。
目連戲自宋代由開封流傳到河南南樂(lè)。南樂(lè)地處冀,、魯,、豫三省交界，古代的交通不便,，地域偏僻,，使該戲曲形式一直保留著古老的原始風(fēng)貌，其表演形式,，戲劇程式等方面,，無(wú)不帶有傳統(tǒng)文化痕跡。
特色技藝
南樂(lè)目連戲保留著古樸的原始風(fēng)貌一南樂(lè)目連戲是流行于河南省南樂(lè)縣民問(wèn)的一個(gè)口述本,，就其情節(jié),、思想內(nèi)容及主要人物看，與唐代的目連變文有著相同的母體,。該劇以民間雜耍為主,，宋雜劇風(fēng)格猶存。它綜合戲曲,、武術(shù),、焰火、魔術(shù)于一體,，有鋸解,、磨研,、開膛剖肚等帶彩特技，服裝,、道具,、化裝、表演等獨(dú)特之處,，唱腔初為“百凋”,，大平調(diào)興起后，因其動(dòng)作,、身段與大平調(diào)有相似之處，因此,，到了清代將唱腔改為大平調(diào),，延續(xù)至今，舞臺(tái)動(dòng)作類似于漢代壁畫,。在長(zhǎng)期封閉的發(fā)展過(guò)程中,，南樂(lè)目連戲發(fā)展趨向于淳樸的民間娛樂(lè)性質(zhì)，并打上了區(qū)域文化的烙印,。在演出之前隆重的祭拜儀式,，有儺儀的味道:戲文穿插獨(dú)具地方特色的目連小戲，情感善惡分明,，又不失詼諧,，體現(xiàn)了南樂(lè)民間文化在歷史演變中民眾所具有的積極樂(lè)觀的品格和精神審美，這對(duì)研究黃河文化以及中原文化溯源有珍貴的參考價(jià)值,。
角色行當(dāng)
南樂(lè)目連戲的劉氏角色塑造符合傳統(tǒng)審美,。劉氏被成功塑造為中原黃河母親形象，南樂(lè)目連戲中的角色劉氏獨(dú)特,，南方的目連戲劉氏均是作惡不善,。獨(dú)有南樂(lè)目連戲的劉氏是蒙冤含屈，劉氏屬賢妻良母,，典型的中原黃河母親形象,，目連厲行“孝道”而求佛救母，較符合目連救母之情,。對(duì)目連戲中劉氏形象轉(zhuǎn)變根源的深究,，是了解中原文化的重要線索，同時(shí)又符合了中原民間的傳統(tǒng)審美觀,。
南樂(lè)目連戲在民間演出的過(guò)程中,，形成了完整的角色體系，生,、旦,、凈,、末、丑五行俱全,，青衣刀馬共兼的劉氏莊重端雅,、文武雙全。黑凈閻王秦光輝陰陽(yáng)臉譜,，氣度威嚴(yán),，給人以威懾感。大花曹官黑白紅花臉譜,，表演粗獷,，末行土地凈面?zhèn)}髯，風(fēng)趣詼諧,。最具特色的是丑行,，有老丑、小丑,、文丑,、武丑、官丑之分,。老丑地方鬼灰白臉譜,，表演滑稽，血盆大口口吐長(zhǎng)舌,。武丑眾鬼卒,，清白花或紅白花臉譜，有的巨齒獠牙,，有的血盆大口,，都戴彩麻假發(fā)，巨目如電,。臉譜畫法注重夸張,，但不失人物身份性格的表現(xiàn)，區(qū)別于其他劇種的是,，人物采用的是古老的“社戲”臉譜,，世代相傳，更趨于藝術(shù)化,。
舞臺(tái)服飾
南樂(lè)目連戲超炫的舞臺(tái)動(dòng)作,。南樂(lè)目連戲在表演時(shí)動(dòng)作相對(duì)較多，而唱詞相對(duì)偏少,。尤其是《五鬼拿劉氏》一場(chǎng),，整場(chǎng)唱詞很少，基本以武術(shù)動(dòng)作和套路來(lái)表現(xiàn),。
在南樂(lè)目連戲中,，武打動(dòng)作繼承少林大洪拳套路,，加以改變發(fā)展成獨(dú)具特色的南樂(lè)目連戲的武打套路。南樂(lè)目連戲動(dòng)作粗獷豪放,，有盤叉,、金鉤掛玉瓶等諸多高難度動(dòng)作，既別于戲劇,，又別于舞蹈,。各個(gè)角色上場(chǎng)動(dòng)作各有特色，文角色如閻王,、判官上場(chǎng)臺(tái)步主要以弓步為主,，雙手多持拱手作揖狀，走動(dòng)時(shí)雙手動(dòng)作上下畫圓,，昂頭彎腰,，其狀不單單近似于漢代壁畫，就行禮作揖極似春秋戰(zhàn)國(guó)行禮圖畫,。
南樂(lè)目連戲異于南方目連戲動(dòng)作的原因，與南樂(lè)目連戲的傳承有關(guān),，自北宋開封傳人至今,，皆是民間藝人，口傳身授,，專業(yè)動(dòng)作和唱詞在傳承過(guò)程中淡化,。而地方語(yǔ)言習(xí)慣和儺儀動(dòng)作糅入其中，專業(yè)動(dòng)作趨于淡化,，娛樂(lè)性增強(qiáng),。鑒于目連戲動(dòng)作的獨(dú)特，在發(fā)掘保護(hù)目連戲過(guò)程中,，為保留其原貌,，禁止了專業(yè)演員參與指導(dǎo)，使其更具有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值,。
南樂(lè)目連戲社火臉譜的運(yùn)用,。社火，是遠(yuǎn)古時(shí)期巫術(shù)和圖騰崇拜的產(chǎn)物,，是古時(shí)候人們用來(lái)祭祀拜神進(jìn)行的宗教活動(dòng),。臉譜的起源是周秦時(shí)的儺舞，是行巫術(shù)時(shí)必不可少的道具,。社火臉譜是從古代“假面”,、“涂臉”發(fā)展而來(lái)的，因而堪稱我國(guó)最古老的臉譜之一,。
紹興目連戲,，是指流行于舊紹興府所屬紹興,、新昌、嵊州,、上虞,、諸暨、蕭山等縣的目連戲,。其特征是：佛教的內(nèi)容,、道教的演員、盂蘭盆會(huì)的產(chǎn)物,、曲牌體的新昌調(diào)腔,、戲曲與民俗的混血兒。魯迅先生稱之為“真正的農(nóng)民和手工業(yè)工人的作品”,。紹興目連戲是我國(guó)目連戲留存在浙江紹興地區(qū)的一支,，也是當(dāng)前浙江最主要的一支。2007年6月“紹興目連戲”被列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。
班社藝人
演目連戲的戲班稱目連班,，為民間自發(fā)組織的藝社，盛行于清末至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前,。目連班專演目連戲,，融合了戲劇、民間音樂(lè),、民間舞蹈于一體,，也稱大戲。舊時(shí)紹興各地目連班的戲人,，都是本地人,，多數(shù)另有職業(yè)，有打錫箔的,，有做道士的,，有種田的，有做雜匠手藝的,，演目連戲不過(guò)是一種副業(yè),。目連班每年于農(nóng)歷三月“攏班”，到八月“散班”,。各目連班都有老臺(tái)基,、老角色，自成體統(tǒng),。
劇目劇本
目連戲因傳本不一,，有一百十一出和一百十二出，嵊州市前良目連班演出的目連戲,，有一百六十八出?，F(xiàn)魯迅紀(jì)念館保存的清光緒年間柯橋目連戲場(chǎng)次匾一塊,，載有劇目一百三十二出。
今存劇本《目連救母記》,，系民間俗本,。中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)浙江分會(huì)、紹興縣紹劇搜集小組所編之《浙江戲曲傳統(tǒng)劇目匯編》存目連戲劇目111出,，系據(jù)紹興目連戲民間抄本刊行,。新昌胡卜藝人抄本存112出，藏浙江省藝術(shù)研究所,。嵊州前良藝人抄本存165出,，藏新昌調(diào)腔劇團(tuán)資料室。此外,，紹興魯迅紀(jì)念館藏有民國(guó)6年（1917年）柯橋目連戲場(chǎng)次匾一塊,，上鐫出目132，多與上列三種不同,。劇本以前良本最為完備,，分仁、義,、禮,、智、信5冊(cè),。有的出目與目連救母事無(wú)甚聯(lián)系,，各可獨(dú)立成段,，表現(xiàn)世俗情態(tài),，如思凡、下山,、相調(diào),、偷雞、回罵,、背瘋,、白神等。
故事內(nèi)容
目連戲以“目連救母”的故事為主線,，從《起殤》,、《放星宿》起，中間有《跳吊》,、《施食》,，末尾是《燒大牌》、《跳白神》,。其中《游地府》一場(chǎng),，與評(píng)劇中《游小殿》差不多,。在這百余場(chǎng)戲中，實(shí)際上多為丑角插科打諢之戲,，極富于幽默和滑稽感,。但其中《張蠻打爹》和《小尼姑落山》兩場(chǎng)，曾引起過(guò)軒然大波,。當(dāng)時(shí)有的鄉(xiāng)紳名流,，以《張蠻打爹》有違于“百善孝為先”之古訓(xùn)，《小尼姑落山》則有“萬(wàn)惡淫為首”之嫌,，而呈報(bào)官府,，要求禁演。官府出了告示,，明令禁演這兩場(chǎng)戲,，但各地目連班不予理睬，在鄉(xiāng)民的庇護(hù)下,，照演不誤,。目連戲內(nèi)容多系針砭時(shí)弊，揭露丑惡,，勸善向佛,；白口生動(dòng)，演相滑稽,，調(diào)腔唱法自成一派,，深受市民、鄉(xiāng)民的歡迎,。
行當(dāng)唱腔
目連戲?yàn)楣響?，開臺(tái)前按例于臺(tái)上懸無(wú)常、牛頭馬面的紙帽頭套,。演員50余人,，行當(dāng)有老生、副老生,、正生,、副末、武生,、武小生,、小生、副小生,、老外,、大花臉、副大花臉、二花臉,、小花臉,、四花臉、五花臉,、雜,、正旦、花旦,、武小旦,、老旦、小旦,、彩旦,、作旦、五旦,，共24色,；后場(chǎng)樂(lè)隊(duì)則由鼓板、小鑼,、正吹,、副吹、大鑼,、大鈸,、兩支目連號(hào)頭組成。目連戲唱腔屬越中調(diào)腔一系,，唯較粗疏,，不若調(diào)腔班之規(guī)范。戲班亦為半職業(yè)性,，演員平時(shí)多為道士或業(yè)漁,、農(nóng)者。目連班不演調(diào)腔戲,，調(diào)腔班不演目連戲,。紹興目連戲有演三日三夜者,，其排場(chǎng)如前良本,；有演兩日兩夜者，從“賀正”始,，如胡卜藝人抄本,；亦有演一日一夜者，則極簡(jiǎn)略,。場(chǎng)上搬演時(shí)的取舍,、繁簡(jiǎn)，多按戲班、藝人的承傳,、習(xí)慣而定,，并不一律。
音樂(lè)樂(lè)器
目連戲的樂(lè)奏,，以特有的“目連號(hào)頭”居奇,，加上大鑼大鼓伴奏，沒(méi)有絲弦樂(lè)器,。目連號(hào)頭與一般的民間嗩吶不同,，其聲凄厲、急促而激越,。到高潮時(shí),，還伴以戲曲中的“急急風(fēng)”大鑼大鼓伴擊，氣氛更為肅殺和恐怖,。
啞目連
舊時(shí)紹興與目連班孿生的另一演目連戲的民間藝社,，叫“太平會(huì)”，專演“啞戲”,。為了區(qū)別起見(jiàn),，鄉(xiāng)民把“目連戲”叫做“開口目連”，太平會(huì)的叫做“啞目連”,。啞目連劇目有《韋陀請(qǐng)觀音》,、《閻王發(fā)牌票》、《調(diào)男吊》,、《調(diào)女吊》,、《鬼王掃臺(tái)》等20場(chǎng)，演出約需3小時(shí),?！皢」響颉敝越小皢∧窟B”，因?yàn)閼蛑幸灿小澳窟B救母”的角色,，但其情節(jié)與目連戲中《目連救母》迥然不同,，有不少場(chǎng)次是目連戲中所沒(méi)有的?！疤綍?huì)”的“啞目連”一直以一種獨(dú)立的藝術(shù)形式與目連戲同時(shí)存在,，但其名氣遠(yuǎn)不如目連戲。
現(xiàn)狀
現(xiàn)今,，目連戲已基本失傳,，紹興地區(qū)只有嵊州市黃澤鎮(zhèn)前良村的目連班還能演出。1956年,，前良目連班應(yīng)邀去上海,，參加紀(jì)念魯迅逝世20周年演出,；1990年，中日兩國(guó)民間文藝研究工作者專程到前良觀看目連戲演出,。在歷史上,，前良目連班曾經(jīng)輝煌過(guò)一時(shí)，至建國(guó)前后,，前良村的目連戲藝人還有30多人,，他們兩次去上海獻(xiàn)演，得到袁雪芬,、范瑞娟,、王文娟等著名越劇表演藝術(shù)家的好評(píng)，時(shí)任上海市市長(zhǎng)的陳毅也對(duì)前良目連戲有很高的評(píng)價(jià),，還接見(jiàn)了目連班的藝人,。另外，上虞南明還保留了“啞目連”,，經(jīng)上虞文化館發(fā)掘,，由省藝術(shù)研究所錄像，作為資料保存,。
南陵目連戲是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的海內(nèi)外目連戲主要流派之一,。據(jù)縣志載，明代神學(xué)家王陽(yáng)明和清代文學(xué)家金圣嘆曾先后來(lái)南陵觀看目連戲演出,。王陽(yáng)明評(píng)曰：“詞華不似西廂艷,，更比西廂孝義全”，由此可見(jiàn)演出時(shí)代久遠(yuǎn),。據(jù)本縣民間老藝人憶述師輩,，明清時(shí)期，名伶輩出,，班社應(yīng)邀走遍江西,、徽太及江淮之間。清代同治時(shí)的《江南通志》就有“目連戲伶人多為南陵人”的記載,。
劇本劇目
南陵目連戲劇本《目連救母》,，共3本150出。劇目所用曲牌215個(gè),。全劇敘述傅相篤信佛教,，救孤濟(jì)貧，死后升天,；其妻劉氏開葷毀佛,，打僧罵道,，被罰地獄受苦,；其子傅羅卜拒婚出家,，法號(hào)目連，為救母入十層地獄,，終贖母衍成正果,。由于該戲宣揚(yáng)封建禮義仁孝，且崇佛尊道敬儒,，故民間祭祀,、祈福、還愿喜搬演目連,，一般多在祈求豐收的“打青苗”,、豐收謝神的“稻旺會(huì)”以及“土地會(huì)”、“觀音會(huì)”,、“宴公菩薩會(huì)”,、“插花娘娘會(huì)”、“火神會(huì)”演出,。目連戲班社無(wú)職業(yè)藝人,，平時(shí)務(wù)農(nóng)，演時(shí)邀集,。
班社藝人
主要班社有新老“萬(wàn)福班”,、“雙元班”、“永興班”等,。班主擁有衣箱,，負(fù)責(zé)組織演員及經(jīng)手收入分配事務(wù)。該戲一直保持戲文與武功分隔的原始演出形態(tài),。武功雜耍演員仍沿用明代“打手”稱謂（專指會(huì)技擊之人）,，于戲間表演“盤彩”、“戲叉”,、“吊辮”,、“爬桿”等功夫。
戲俗特色
目連戲有繁瑣的演出習(xí)俗,。演出前有“禪俎”：在臺(tái)口正前方約八十米處建一上尖下方的神臺(tái),，神臺(tái)中立一丈余高的青竹，內(nèi)供五猖（有稱五帝）,；演出結(jié)束有“免俎”儀式,。后臺(tái)立有牌位，上寫“供奉杭州鐵板橋上二十四位老郎師父之位”,，兩側(cè)書有“清音童子”和“板鼓郎君”,，演員上場(chǎng)前須一一拈香叩拜。此外尚有“守齋”,、“發(fā)筆”,、“化馬進(jìn)香”,、“送子”、“趕散”,、“聞太師驅(qū)邪”等等,。每項(xiàng)儀式隆重，避諱十分嚴(yán)格,，就連臺(tái)下觀眾,，無(wú)論多少皆從中劃分男女區(qū)域，不得伙雜,。開演時(shí)間都是太陽(yáng)快落山時(shí)開鑼,，唱至次日太陽(yáng)出山時(shí)休息，此謂“兩頭紅”,。若連演三天,，每天一本，謂之“三本三開臺(tái)”,；只唱一天,，謂之“一本三開臺(tái)”。
角色唱腔
目連戲多為廣場(chǎng)演出,，其舞臺(tái)形式有三種：一為“獨(dú)腳蓮花臺(tái)”,，乃大姓公堂先栽樹一棵，六十年后將樹鋸斷,，依托根,、干做成蓮花舞臺(tái)，演畢再栽樹,，備六十年后用,；二為花臺(tái)目蓮，即場(chǎng)地搭臺(tái),，但多柱幡,，增添花燈，有的甚至將臺(tái)搭至三層,，上為“天堂”,，中為“人間”，下為“地獄”,，配以相應(yīng)道具紙?jiān)?，分層表演；三是木偶目連戲,，俗謂“小目連”或“傀儡目連”,。前二種演出，演職員一般為二十來(lái)人：一末,，二凈,，三正生,，四正旦，五丑,，六外,，七小生,，八老生,，九貼旦，十花旦,，謂之“十角配齊”,；另有四個(gè)雜角，四個(gè)場(chǎng)面（樂(lè)隊(duì)）和管衣箱的人,，“打手”另請(qǐng),。演員全為男性。固定臉譜有聞太師,、王靈官等十四個(gè),，其余皆為串角演員即興涂抹。
其唱腔主體為弋陽(yáng)腔系統(tǒng)的“高腔”,，即青陽(yáng)腔,，兼有佛調(diào)等，一唱眾和,。其戲文念白有大白,、小白之別。小白用南陵圩區(qū)方言,。外地后興的班社也必遵從,，猶如今日演黃梅戲，小白非仿安慶土語(yǔ)一般,，否則不成為正宗,。這也是南陵目連戲流派特點(diǎn)之一。
音樂(lè)樂(lè)器
由于出自民間,，目連戲起初主要以鑼鼓伴奏為主,，鑼鼓聲夾在唱詞中間略顯單調(diào)。后來(lái),，配樂(lè)者又慢慢融入了揚(yáng)琴,、大提琴以及二胡等樂(lè)器，一方面音樂(lè)更加動(dòng)聽(tīng),；另一方面,，情感表達(dá)也更為豐富。樂(lè)隊(duì)有鑼兩面（沙鑼,、開鑼）,、鼓,、鈸、牙板,、大青,，不入絲弦。
現(xiàn)狀
由于目連戲是戲劇研究的“活化石”,，建國(guó)后仍受到政府的重視,。國(guó)家文化部曾多次派專家來(lái)南陵考察錄音，南陵的老作家姚遠(yuǎn)牧,、王京林等多次去鄉(xiāng)下尋訪尚還健在的目連戲老藝人,，將幾乎瀕臨消失的唱詞戲白一一記錄了下來(lái)。這是目連戲劇史上第一次有曲譜留存,，雖然只有六折,，卻將目連戲215曲牌都用上了。從前那種“口口相傳”的學(xué)習(xí)模式也因此改變,，這六折曲譜已經(jīng)成為如今目連戲表演者的學(xué)習(xí)藍(lán)本,。
然而，目連戲沒(méi)有健全的人才培訓(xùn)機(jī)制,，培訓(xùn)工作總是斷斷續(xù)續(xù),；沒(méi)有穩(wěn)定和專業(yè)的傳承隊(duì)伍，劇團(tuán)的演員大多唱黃梅戲,，目連戲則為兼職演出,；資金保障制度的不完善，沒(méi)有固定的資金支撐,。目連戲并沒(méi)有一個(gè)完善的展示平臺(tái),，只是在一定范圍內(nèi)進(jìn)行演出，幾乎沒(méi)有公開的演出,。由于缺乏有效的創(chuàng)作平臺(tái),，僅有的改變主要存在于音樂(lè)創(chuàng)作、唱腔上,；舞美,、燈光、臉譜都不夠創(chuàng)新,，難以適合現(xiàn)代人的需求和審美,。既然要演出，除了有資金和舞臺(tái)的保證外,，如何對(duì)目連戲的曲譜進(jìn)行恢復(fù),，怎樣將這一傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行創(chuàng)新，才是當(dāng)務(wù)之急。
商丘目連戲在商丘戲曲史中占有重要地位,，從它可以看出豫劇發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò),，具有顯著的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。北宋以后（1127）目連戲向全國(guó)擴(kuò)展,，到明萬(wàn)歷年間（1582）由安徽鄭之珍收集整理成為《新編目連救母勸善戲文》傳世,，這其間450多年無(wú)成文劇本。商丘目連戲的規(guī)模與鄭之珍本目連愿戲三宵畢相比亦為三宵,，而新發(fā)現(xiàn)的曲藝本《目連三世救母》,，大大多于三宵，它的內(nèi)含有諸多宋雜劇的因子清晰可見(jiàn),，將填補(bǔ)400多年的戲劇空白,。
商丘目連戲是商丘戲曲的重要組成部分,，它的演出多姿多彩,，有“戲膽”之美譽(yù)。在廟會(huì)演出時(shí),，如遇多臺(tái)對(duì)戲,，只要有一臺(tái)祭出《拉劉甲》即可全贏。再如敬神戲歌：“敬啥神唱啥戲,，還是以前老規(guī)矩,；敬佛祖《大佛山》，敬玉皇《會(huì)群仙》,，敬天帝《反五關(guān)》,，敬火神《征西番》
劇本劇目
商丘目連戲在1998年戲曲普查時(shí)戲曲志編輯部錄有《會(huì)仙濟(jì)貧》、《五鬼拉劉氏》,、《殃煞回門》,、《拉劉甲》、《目連僧出家》,、《觀音點(diǎn)化》,、《大佛山》等單折，后來(lái)又發(fā)現(xiàn)民國(guó)時(shí)期的曲藝本《目連三世救母》,，把這些單折加以編排可以清楚地看到一個(gè)完整的目連救母故事,，本故事與安徽目連戲鄭之珍本多有不同，是商丘宋,、元,、明、清目連戲的遺存,。
表演唱腔
在表演方面,，民間舞蹈、雜技、武術(shù)并存,。在唱腔方面,，雖以梆子腔為主，但曲藝雜調(diào)和其他劇種唱腔兼收,，是一種多元體的戲劇形式,，具有北宋雜劇的特征；伴奏曲中,，名目繁多,，各種宮花、各種娃娃和各種小令可在《九宮大成南北詞宮譜》中查知,，它具有南曲,、北曲和昆曲的特征。商丘目連戲的音樂(lè)主調(diào)是梆子腔,，有飛板,、栽板、慢板,、流水板,、二八板、哭滾等板類,，又雜以太平年,、花鼓、拉魂腔等多種民間曲調(diào),，在音樂(lè)伴奏中有五馬,、二凡、朝陽(yáng)歌等昆曲,、南北曲曲牌,。
舞臺(tái)化妝
化裝除眾多臉譜之外，劉甲的造型甚為奇特,，頭部用棉絮粘成白團(tuán),，光背,、短褲,、赤腳，為各目連戲不具,。唱詞通俗易懂,，但多用方言、俚語(yǔ),，甚至有些葷詞,。表演摻有多種雜技，如耍叉、吐火,、鋸解分身等,。劇中多次逃棚，如劉甲被大鬼二鬼押解途中逃跑,，至臺(tái)下觀眾中求護(hù),，甚至到包子棚中吃包子；又有上老竿表演,，在舞臺(tái)前方埋一高竿,，劉甲爬至頂端做許多驚險(xiǎn)動(dòng)作。還有些雜耍,，如啞背瘋、武術(shù)表演等,。
班社藝人
商丘縣城建有兩個(gè)梆子戲班都叫八班,，都能演目連戲,。一是清代早期昆曲與梆子腔混演的戲班,，是沈,、宋,、侯、葉,、余,、劉,、穆,、楊等八大家族昆曲班的遺部，那時(shí)演員們大概是為了生計(jì)而改唱梆子腔,。稱八班,，似有八大家之意。鼓師張熙堂,，旦角左蘭,、麻蘭（演劉氏、觀音）,，黑臉張懷林（演閻王,、判官），小生來(lái)榮（演目連僧），表演,、音樂(lè),、舞美全部繼承昆曲,，唱詞逐漸由雅變俗,。此班1934年解體。另有一班在康熙末年（1722年前后）由守備官?gòu)埍騽?chuàng)辦,，府衙八班班頭支持亦稱八班,，裝備優(yōu)良，技藝學(xué)自老班但演出水平稍差,，時(shí)諺有“八班的箱,，老班的腔”之說(shuō)。主要演員早期有金豆豆,、銀蜻蜓,、陸順等。晚清至民國(guó)時(shí)期的丑角曹獻(xiàn)章（飾劉甲）,、紅臉李五（飾目連僧）,、旦角桑殿杰（飾劉氏），極有名望,，這個(gè)班有200余年的班史,，于1950年解體。
上述兩個(gè)八班消失后,，流傳三百多年的目連戲在商丘城內(nèi)幾乎消失,，建國(guó)后成立的商丘縣豫劇團(tuán)多演時(shí)裝戲、新編戲,，傳統(tǒng)戲所演甚少,。1988年傳統(tǒng)戲開放，商丘縣豫劇團(tuán)聘請(qǐng)周世林任教,，在商丘市境及山東,、皖北、蘇北等地頗有影響,。
在商丘市的東部,，演目連戲的戲班是夏邑三班，該班建于道光年間,，另一個(gè)演目連戲的戲班是虞城縣張家班,。張家班建于1930年，又晚于夏邑三班,，主要演員張永蘭（藝名劉二擺腚）,，他演劉氏以彩旦應(yīng)工,。
現(xiàn)狀
近幾年，國(guó)家出臺(tái)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策,，商丘目連戲又獲新生,。2008年，嵩山少林寺,、商丘觀音寺出資恢復(fù)目連戲,，由商丘縣豫劇團(tuán)（今稱商丘市豫劇院三團(tuán)）恢復(fù)上演。本次上演是在1988年周世林初排的基礎(chǔ)上,，統(tǒng)合夏邑三班,、虞城張家班遺存的劇本以及接受過(guò)前輩傳授目連戲的演員，恢復(fù)兩部,，尚有一部《刀劈枯柳》未能恢復(fù),。
高淳目連戲演出本是明代鄭立珍的傳奇《目連救母勸善戲文》，據(jù)《高淳縣志》記載,，目連戲是特有劇種,，明代由江西弋陽(yáng)腔和高淳當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間音樂(lè)、小調(diào)相結(jié)合形成的,，故稱“高淳陽(yáng)腔目連戲”,。
高淳陽(yáng)腔目連戲又叫“太平戲”，由做法事發(fā)展成舞臺(tái)演出,，宗教色彩較濃,。高淳自漢晉以來(lái)佛道盛行，道觀廟宇遍布全境,，爾后演唱目連戲的戲臺(tái)也應(yīng)運(yùn)而生,。高淳還有木偶演出的目連戲，稱為“小目連”,，其劇本聲腔與人演的相同。
行當(dāng)唱腔
高淳陽(yáng)腔目連戲的角色行當(dāng)為：生,、旦,、凈、丑,、末,、外。此外,，尚有武行,，專演“武場(chǎng)”。武場(chǎng)吸收了民間武術(shù)雜技,，難度很大,。高淳陽(yáng)腔目連戲在演出過(guò)程中與地方習(xí)俗相結(jié)合,，摻雜各種祭祀儀式。
演唱主要用高腔形式,，以鼓擊節(jié),，用鑼、鐃伴奏,，唱腔有四平頭,、吊句子、念板,、滾板等,；曲牌有娥兒郎、新水令,、紅衲襖等,。在唱腔上，結(jié)合高淳“高腔”,，并吸收了“道士腔”和宋元雜劇中的戲曲聲腔,，形成了自成體系的“陽(yáng)腔”，曲牌達(dá)140多種,。在音樂(lè)上,，吸收了大量高淳民歌，說(shuō)唱均采用高淳方言,，并運(yùn)用幫腔形式,，具有濃郁的地方特色。按唱腔劃分,，目連戲有東路腔,、西路腔之分。西路腔又名南陵腔,，東路腔又名水陽(yáng)腔,，簡(jiǎn)稱陽(yáng)腔。高淳陽(yáng)腔目連戲?qū)贃|路腔,，它的最大特點(diǎn)是“一唱眾和,，鑼鼓節(jié)音，不被管弦”,。
故事內(nèi)容
高淳陽(yáng)腔目連戲以目連救母為主線,，其劇本源于明代鄭之珍《目連救母勸善戲文》，高淳藝人在流傳中進(jìn)行了增刪,，并融入高淳地方習(xí)俗,、方言、風(fēng)情?，F(xiàn)存劇本有清末本地僧人超輪抄本《陽(yáng)腔目連戲》,。
現(xiàn)狀
高淳陽(yáng)腔目連戲集中反映了元,、明、清以來(lái)的高淳乃至江南地區(qū)得社會(huì)風(fēng)尚,、生活習(xí)俗,、宗教信仰和道德倫理。例如：“目連六殿探母”一場(chǎng)戲中,，目連給其母吃烏飯,，至今，高淳老百姓仍有吃烏飯的習(xí)俗,。因此,，保存和傳承陽(yáng)腔目連戲?qū)ρ芯课覈?guó)民族風(fēng)俗、文化藝術(shù),、傳統(tǒng)道德,、宗教信仰和社會(huì)制度，具有不可多得的科學(xué)研究?jī)r(jià)值,。
如今,，高淳陽(yáng)腔目連戲正瀕臨失傳之危。高淳縣委,、縣政府正在采取積極措施,，安排專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，搶救這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),?？h文化部門組織專人開展對(duì)陽(yáng)腔目連戲的項(xiàng)目普查、資料征集工作,，并對(duì)傳承人采取保護(hù)措施?，F(xiàn)已恢復(fù)部分陽(yáng)腔目連戲的演出。
目連戲宣傳三教一家,，戲中僧,、道同行，反映出我國(guó)歷史上儒,、釋,、道、巫間關(guān)系融洽,。目連故事出于佛經(jīng)。目連是釋迦牟尼十大弟子之一,，目連戲中的目連成了中國(guó)的和尚,，俗名傅蘿卜。戲中的風(fēng)土人情,、生活習(xí)俗都是中國(guó)的,。從中可探討佛教傳入后中國(guó)化的過(guò)程和原因,。印度佛教是出世的，僧尼出家后不認(rèn)父母,、不拜君王,。佛教入中國(guó)后變成入世的。提倡信徒諸惡不作,、諸善奉行,、忠君孝父母。目連僧是個(gè)孝子,，歷盡艱辛到地獄救母親,。這種變化為研究中國(guó)佛教史提供了佐證。
一,、題材出自佛經(jīng),，處處有道教
題材出于佛教的目連戲，處處有道教的烙印,。如連臺(tái)目連戲每天開臺(tái)鑼鼓后,，都有《加官賜福》,、《天將迎臺(tái)》,。目連父親傅相博施濟(jì)眾后，有《三官奏事》,；傅相病逝是騎鶴升天等,。真武、三官,、四大元帥,、天將天兵、雷公電母,、周公,、桃花女是道教諸神。他們影響著劇情發(fā)展,，增添舞臺(tái)上道教氛圍,。
二、道教也有目連戲
除社會(huì)上的戲曲班社演目連戲外,，道教有自己的目連戲班和目連戲,。
貴溪龍虎山是道教的圣地。據(jù)江西省戲曲研究所毛禮鎂先生調(diào)查,，貴溪聚居在道觀里的道士不演目連戲,；散居在家的道士因酬神還愿和做道場(chǎng)的需要，常聚攏來(lái)演目連戲,。江西吉水縣黃橋鄉(xiāng)濫塘村道士楊村恩,，道虢丕化,，自稻是強(qiáng)道陵第三十六代徒弟。他說(shuō),，做道場(chǎng)唱目連戲是祖師爺傳下來(lái)的,。他們唱目連戲，不化妝也不帶面具,。
福建泉州的提線木偶是國(guó)內(nèi)外聞名的,，過(guò)去稱為目連傀儡，原因是他們以演目連戲?yàn)橹?。?jù)福建省戲曲研究所沈繼生先生調(diào)查,，泉州提線木偶班是元妙觀辦的。咸豐六年（1856）,，元妙觀專門建造了傀儡棚（演傀儡的劇場(chǎng)）,，成為泉州五個(gè)地方劇種最早的室內(nèi)演出場(chǎng)所。目連傀儡可演七天七晚,，內(nèi)容包括李世民游地府,、唐三藏取經(jīng)、目連地獄救母等內(nèi)容,。
在泉州,，和道教元妙觀同樣有名的佛教廟宇開元寺也曾演過(guò)目連戲。因?yàn)橛珊蜕衼?lái)演,，叫和尚戲,；取“打破鐵圍城，讓地獄成空”的意思,，也叫打城戲,；是用來(lái)配合佛教法事演出，又叫法事戲,。近代文學(xué)家,、福州人林紓（1852—1924）《畏廬瑣記·泉郡人喪禮》說(shuō)：“僧為《目連救母》之劇，令梨園演唱,，至天明而止,，名之曰和尚戲?！笨梢?jiàn)曾成泉州鄉(xiāng)俗,。
目連救母故事，南北朝時(shí)由和尚在廟里宣講說(shuō)唱,，繼有變文流傳,，宋有雜劇搬演，明代才有文人整理成劇本,，清乾隆時(shí)搬到宮廷劇演出,。此后不久，張照奉旨將劇本擴(kuò)大10倍,，時(shí)間改為在唐代,，將顏真卿、段秀實(shí)故事也包羅進(jìn)去,。突出"談忠說(shuō)孝"主題,，可從沒(méi)演過(guò)。這些,，為中國(guó)戲曲史提供了研究的實(shí)物,。
目連戲保留了許多民俗民風(fēng)，戲中的人物和故事都被地方化,。比如四川射洪曾有目連故居,，湖南常德曾有傅母墓。戲中說(shuō)目連的曾祖當(dāng)過(guò)長(zhǎng)沙太守,，目連回家回到茶陵,。湖南民間都愿養(yǎng)子如目連，罵最壞的女人作劉四娘等等,，是研究民俗和民俗史的學(xué)者所感興趣的,。
喪禮中演目連戲，很多地方有此習(xí)俗,。湖南地方志中不乏記載,。
目連戲保留了從戲曲初期開始積累的表演手段和表現(xiàn)手法。單說(shuō)曲牌,，有北曲,、南曲、南北合曲和地方民歌,，演唱形式有獨(dú)唱,、眾唱、眾幫,。祁劇,、辰河戲的目連戲，都保存各自劇種的200多支曲牌,，幾乎包羅了所有的曲牌,。其中原始曲牌很寶貴，變體曲牌反映出高腔變化規(guī)律,，是研究戲曲藝術(shù)史不可少的資料,。
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