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炳靈寺石窟怎么樣

西秦,、北魏,、唐代和明代是炳靈寺歷史上佛教最為興盛的四個階段。

西秦時期的石窟主要有169,、192和195窟,。西域佛教藝術(shù)風(fēng)格在這一時期的造像上有明顯的反映。

北魏時期的石窟主要以126,、128,、132等窟為代表，充分反映了秀骨清像,、褒衣博帶的中原佛教藝術(shù)風(fēng)格,。

而北周至隋代的造像從北魏細頸細腰、秀骨清像轉(zhuǎn)型演變?yōu)樾误w豐滿,、挺拔秀美的造型風(fēng)格,。這一時期的造像大多比例勻稱，造型豐滿,，動作舒展,，具有純厚的造型感。隋代的壁畫,，由于元,、明以來密宗畫的刷新和重制，保存下來的不多,，主要有8窟南北壁的供養(yǎng)菩薩畫像,，姿態(tài)生動，神情各異,。

唐代和含吐蕃時期,，由于佛教的興盛，造像風(fēng)潮再次興起,，炳靈寺石窟的開鑿進入第二個主要時期,。此時開窟造像之風(fēng)勝過此前任何一個時代，達到了全盛時期,?？啐愔械脑煜窠M合，多為一佛,、二菩薩或四菩薩,、二天王，也有的是一佛,、二羅漢,、二菩薩。造像都強調(diào)健康豐腴的美,，比較注重形象動態(tài)的節(jié)奏,，身材與體態(tài)都趨于理想化的美感，是人體形象自然美感的典型概括,，特別是對人物肌膚的表現(xiàn),，微妙地表現(xiàn)出了內(nèi)在的生命力，具有強烈的藝術(shù)感染效果,。其中171龕內(nèi)的彌勒佛大像龕,，依山開鑿雕刻，主供坐佛高達27米,，原為石胎泥塑,，雖泥塑部分早已經(jīng)毀壞，但仍保存著唐代造像面型豐滿,、面帶微笑,，端祥和藹，比例勻稱的特征,。同時還有自己的獨到之處,，如面型較長，動態(tài)夸張,，起伏處棱角分明,，刀法也更顯粗獷有力。這樣巨大的雕塑,，沒有高超的藝術(shù)技法是很難實現(xiàn)的,。

約在元、明之際,，藏傳佛教傳入炳靈寺,，時人利用原有洞窟進行了大量的重修重繪，從而留下了在同一洞窟里漢傳佛教和藏傳佛教兩種佛教藝術(shù)共存的局面,。

炳靈寺石窟景區(qū)介紹

第169窟

第169窟,，它是炳靈寺規(guī)模最大、時代最早,、內(nèi)容最豐富的洞窟,，是炳靈寺石窟的精華所在。它坐落于窟群北端唐代大佛的上方,，距地面50多米,，原為一個天然石洞。寬26.75米,，高15米,，深19米。窟內(nèi)現(xiàn)存佛龕24個,。比較有代表性的佛龕為第6,、第7龕。第6龕位于窟內(nèi)北壁,，是一個平面半圓形的三瓣蓮式的背屏龕,。龕內(nèi)塑一佛二菩薩像，佛像造型生動,，表情豐富,。前額寬而圓，雙眉細而彎,，兩眼大而長,，鼻梁高嘴唇薄，神情莊重,，外著半披肩袈裟,，結(jié)跏跌坐于蓮花臺上。衣紋線條自然流暢,，富于動感,。菩薩高發(fā)髻，而部表情,，與佛像基本相同,，披肩長發(fā)，佩有鈴形耳飾,；上身袒露,，戴項圈、臂形耳飾,；上身袒露,，戴項圈、臂釧和手環(huán),，下面穿一大裙,，左手下垂握巾帶，右手亦握巾帶于胸前,，站在半圓形覆蓮臺上,。佛、菩薩的面部,、胸部及四肢部分,，涂以白色，眉,、眼,、耳以墨線勾勒,，衣裙施以彩繪。佛與菩薩背,、項光也施彩繪,。佛的圓形背、項光外圍均繪有火焰紋,。背光內(nèi)繪伎樂,，左,、右各五個,，均高髻，上身袒露,，下身著裙,，雙足裸露，分別持箜篌,，擊腰鼓,，奏排簫，姿態(tài)各異,。佛像左上方墨書題有“無量壽佛”四個字,，南側(cè)菩薩右上方墨書“觀世音菩薩”，北側(cè)菩薩右上方墨書“得大勢至菩薩”,。龕內(nèi)北壁大勢至菩薩上方彩繪十方佛,，上、下兩排,，均高肉髻,、圓臉，著通肩大衣,、禪定印,、結(jié)跏趺坐。佛的面部涂白色,，眉,、眼、鼻,、嘴均以墨線勾勒,。

第126窟

第126窟。開鑿于北魏,。平面方形,、低壇基、穹窿頂窟,。高3米,、深2.9米,。龕內(nèi)正壁雕并坐二佛及二菩薩。佛均半結(jié)跏跌坐于方座上,，通高2.04米,。佛座下北側(cè)一長方形龕內(nèi)雕有一供養(yǎng)弟子。北壁雕一交腳菩薩及二菩薩,，交腳菩薩坐在方座上,。臺座下雕二只獅子。此窟除二壁雕有菩薩等佛像外,，各壁從頂部到底部幾乎布滿了浮雕,。全窟共有雕像112尊，為炳靈寺北魏石窟中造像最多的洞窟,。同時,，此窟造像具有典型的“秀骨清像”風(fēng)格，雕造精湛,，并有延昌二年（公元513年）造窟題記,，是具有代表性的北魏洞窟。

第6窟

第6窟,。創(chuàng)建于北周,，是炳靈寺石窟這一時期的代表性洞窟。平面長方形,、低壇基,、平頂窟，高2米,，深1.9米,。南北兩壁雕菩薩立像各一尊，均戴寶冠,，前胸敞開,，披巾于腹前交叉下垂，著長裙,，手執(zhí)凈瓶,、念珠等法物。壁上繪有寶樹,、千佛,。寶樹上下連續(xù)，形成豎格,，千佛在兩樹之間,，如同在廣闊茂密的樹林中靜坐修行。南壁下方畫著山巖之間的一株大樹上,，有猿猴攀援,、鳥雀停佇,，講述的是著名的“猴王本生”故事。一群猴子在國王園中覓食,，國王命人圍捕,，猴王帶著群猴逃離。路上遇到一深澗,，群猴不能躍過,。于是國王以自己的身體為懸橋，使群猴得以安全逃走,。待追獵者趕到時,，只見二只喜鵲憩息在樹枝上，并無擾動,，獵者就轉(zhuǎn)到另處追尋,。像這樣完整的壁畫,，在全國其它同一時期的洞窟中并不多見,，因而顯得十分珍貴。

第3窟

第3窟,。始建于唐代,，明代重繪。平面方形,、平頂窟,，高3.5米、深3.1米,。此窟的重要價值在于窟內(nèi)正中鑿一四坡頂方塔,。塔高2.23米、塔基寬1.40米,，塔為單層,、方形盝頂。塔座四沿遺留有孔眼,，可知座上曾有勾欄,。座正面設(shè)弧形踏道。塔身為仿木構(gòu)建筑,，四面各分三間,，正面中間開一門，門內(nèi)塔室中空,，可能原來曾有造像,，從塔身比例及造型推測，此塔是對于殿堂內(nèi)佛帳的模仿,。盝頂中心為疊澀須彌座的剎座和山花蕉葉及覆缽,。此塔整體及細部均具有初,、盛唐的風(fēng)格，是研究唐代建筑和佛教石窟形制的重要實物資料,。另外,，塔頂正中有印度佛塔中常見的覆缽形。這種把印度塔建筑中的某些特點,，巧妙地融會在中國民族建筑形式,，在全國其它石窟中，也是獨一無二的,。炳靈寺石窟現(xiàn)為全國重點文物保護單位,，它同中國其它幾個著名的石窟寺相比，有其自己的特點：第一,，這里的石雕,、浮雕佛塔很多，這在其它石窟中是少見的,；第二,，洞窟門頂上方里面再開洞窟，雕或塑有臥佛,，這在其它石窟中也是沒有的,；第三是密宗壁畫較多。這與元代藏傳佛教興盛有關(guān),。正因如此,，著名歷史學(xué)家范文瀾在他所著的《中國通史》中，認為炳靈寺和敦煌莫高窟,、天水麥積山并駕齊驅(qū),，有著同樣重要的歷史價值和藝術(shù)價值。

第171窟

彌勒大佛炳靈寺唐代大佛是炳靈寺眾多造像中,，最具氣魄和最能反映唐代經(jīng)濟實力的,，高27米的一尊彌勒坐像。大佛于唐開元十九年（731年）前后雕鑿而成,，造像是由石雕和泥塑兩部分組成,，在中國是特有的一尊。建造時,，大佛前還有大型宏偉的木梯建筑,，九層樓閣修到大佛頂部，大佛就在室內(nèi),。清同治十三年（1874年）毀于戰(zhàn)亂,，大佛便成為今天這樣露天面對著風(fēng)霜雨雪了。時光流逝,，大佛泥塑部分已有毀壞,，雖不能看到它完美的體貌,，但他仍保存著唐代造像面型豐滿，比例勻稱的特征,。面容豐潤,，表情安詳，神態(tài)肅穆,，頂結(jié)螺旋紋的肉髻,，頸有三道紋，著搭雙肩的袈裟,，善跏跌坐于吉祥座上,，右手撫膝，左手置于腹前作說法印,，在慈祥的氣度中滲透著佛性的威嚴,。

實用信息

交通

參觀炳靈寺必須乘坐游船經(jīng)過劉家峽水庫，通常在旅游旺季坐滿人才開,，往返需要7,、8小時；坐快艇往返只需3小時,。

飲食

蘭州人好食,，尤其偏愛酸辣食品,，對川味菜肴和火鍋更是情有獨鐘,。市內(nèi)各大名菜佳肴和民族風(fēng)味餐飲一應(yīng)俱全，景揚樓,、悅賓樓,、峨嵋川菜館和徽菜館，是當?shù)刈钣忻乃拇蟮?，這里的烤小豬,、千層牛肉餅等味美價廉。蘭州還有許多小吃街,，如農(nóng)民巷,、和政路、建蘭路等,，營業(yè)時間一般從早晨可持續(xù)到子夜,，有些攤點更是晝夜都營業(yè)。

購物

蘭州云集了甘肅省旅游工藝精品,、土特產(chǎn)品,。可以到中心廣場,、鐵路新村商業(yè)區(qū),、南關(guān)--西關(guān)商業(yè)區(qū),，那里是蘭州市最重要的商業(yè)區(qū)。

歷史沿革

歷史上,，關(guān)于炳靈寺的記述,，曾見于北魏人酈道元《水經(jīng)注》卷二“河水”條，《水經(jīng)注》中記曰：“河峽崖傍有二窟,。一曰唐述窟,，高四十五丈。西二里,，有時亮窟,，高百丈、廣二十丈,、深三十丈,，藏古書五笥?！睆挠涊d中可見,，這里風(fēng)光清麗，千峰競秀,，崖如刀劈,，極適宜寺窟寺院的建造。

名稱演變

西漢前此地域為羌人聚居地,，據(jù)考證,，北魏前此窟稱“唐述窟”。所謂“唐述”,，即羌語“鬼窟”之音譯,。故積石山稱為唐述山，河水亦稱唐述水,，表明它曾是羌族勢力統(tǒng)轄的地區(qū),，也可見此地在古人眼中是神秘莫測的地方。同時,，此地又是“絲綢之路”隴西段的交通要道,，它是取道青海到達流沙，中亞西域通往西亞的必經(jīng)之地,。故有“絲綢之路”右南線“臨津古渡”之稱,。西秦乞伏氏曾花費三年功夫在附近黃河上架橋，號稱“橋高五十丈”,，所以西秦曾選此地為國都,。

相傳，晉代名僧法顯當年就是從這里渡黃河赴印度取經(jīng)，并留有他的題記,。西秦氏信佛法,，并聘中原和西域著名高僧曇摩毗、玄高等為護國大禪師,。曇弘,、玄紹諸僧也到過西秦。高僧玄紹就在炳靈寺“蟬蛻而逝”,。由此可知,，當時的西秦已有“鑿仙窟以居禪”的風(fēng)氣。至唐代,，唐述山已成為佛教叢林,，改稱靈巖寺，強勝的吐蕃王朝政權(quán)也一度占領(lǐng)此地,。到宋代,，篤信佛教的吐蕃贊普王朗達瑪?shù)谖迨缹O確斯羅于1032年建立了以青唐（今西寧）為中心的確斯羅藏族政權(quán)，占有整個河州地區(qū),，炳靈寺也隨之為其所有,，唐之靈巖寺才改稱為藏語音譯的炳靈寺，方沿用至今,。

建造歷史

據(jù)釋道世《法苑珠林》文獻記載,，炳靈寺石窟的開鑿歷史可上溯到“晉泰始年”，即公元265年,。在炳靈寺眾多的洞窟中,，歷史最為久遠的，最重要和最有價值的是坐西面東的169號窟,。1962年在窟中的第6龕發(fā)現(xiàn)有西秦“建弘元年（公元420年）歲在玄枵三月二十四日造”的墨書題記,，此外，還在僧人供養(yǎng)像中發(fā)現(xiàn)有“大禪師曇摩毗之像”的題記,。在第3龕存有“大代延昌四年（公元515年）”的墨書題記等。169窟的題記是迄今為止中國現(xiàn)存石窟中有明確紀年的最早造像題記,。比敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的最早題記還要早整整100多年,。169窟題記的發(fā)現(xiàn)對研究炳靈寺石窟的建造年代提供了可靠的依據(jù)，同時,，對全國其它石窟的斷代研究也具有重要的參考價值,。此后，炳靈寺石窟又歷經(jīng)北魏,、北周,、隋、唐、五代,、宋,、元、明等各朝代的不斷開鑿,、營建,、修葺、擴建,，其間包括吐蕃王朝時期,、確斯羅藏族政權(quán)時期及其后藏傳佛教的長期經(jīng)營，規(guī)模逐漸擴大,，形成了僅次于敦煌石窟寺的具有藏漢兩種風(fēng)格的著名石窟寺,。

藏傳佛教

公元676年，稱雄青藏高原及中亞的吐蕃王朝藏族政權(quán)在中國西部諸民族中已形成自漢,、魏以來最強大的軍事帝國,。吐蕃王朝疆域的不斷擴大，藏傳佛教文化向東發(fā)展影響也廣泛深入,。公元763年,，吐蕃占領(lǐng)隴右這一地區(qū)后，此地除有吐蕃軍人駐扎外,，還有大批吐蕃移民北上東遷,，在炳靈寺石窟建造了無數(shù)雕像和壁畫，并對佛窟進行了重修和重繪,，藏傳佛教文化開始直接對這些地區(qū)產(chǎn)生著影響,。尤其是在藏傳佛教后宏期的元代薩迦時期，由于元世祖忽必烈尊藏傳佛教為國教,，得勢的薩迦教派僧人入駐炳靈寺,，將炳靈寺前代洞窟內(nèi)的壁畫進行了大量的重繪，佛教造像藝術(shù)在炳靈寺得到興盛發(fā)展,。其后隨著元朝的衰落,，薩迦派在西藏的地位由噶舉派取而代之，從而使噶舉派在炳靈寺也有一定的傳播和影響,，炳靈寺地處偏僻深幽的洞溝內(nèi)開鑿的石窟大多是噶舉派僧人所建,，其風(fēng)格顯得格外幽深神秘。其間也有藏傳佛教噶當派僧人入駐炳靈寺弘法傳教,，開窟造像,。

從明永樂年間興起的格魯派是對炳靈寺影響最大的教派，被永樂皇帝封為“大慈法王”的宗喀巴第四大弟子絳欽卻杰代表宗喀巴進京朝覲時,，曾兩次路過炳靈寺宣講佛法教義,。其后格魯派在寺院內(nèi)相繼進行了一系列的弘法活動,，對炳靈寺的寺院建筑、洞窟,、壁畫等連續(xù)兩次進行了重修,、重繪，在炳靈寺重繪的窟龕中,，格魯派壁畫占了百分之八十以上,。并且，還重新開建了一些新的洞窟,，從而形成了炳靈寺石窟漢藏佛教并存的獨特風(fēng)貌,。

清順治2年，炳靈寺還確立了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世體系,，這時寺內(nèi)佛殿經(jīng)堂密布,，僧舍遍溝，僧人巨增,，盛況空前,。并形成了上下寺之分，有上一千,，下八百僧眾之說,，隸屬于炳靈寺的中小屬寺遍及甘、青,、內(nèi)蒙等地共60余座,。這一時期石窟寺內(nèi)歷史上遺留下來的佛教造像雕塑、壁畫等藝術(shù)珍品都得到了良好的保護并有所增加,，同時,，寺殿內(nèi)供朝拜的各類銅質(zhì)佛造像、彩繪泥塑像,、木刻雕版造像,、壁畫、唐卡等藏傳佛教藝術(shù)也得到長足發(fā)展,，據(jù)傳僅唐卡就珍藏有上萬件,，三世達賴喇嘛索南嘉措、拉卜楞寺嘉木祥三世活佛都曾專程來炳靈寺朝拜,。

榮譽及其他

炳靈寺石窟的石刻造像,，時代不同，風(fēng)格各異,。不論是西秦的驃悍雄健還是北魏的秀骨清像，不論是北周的珠圓玉潤還是隋唐的豐滿夸張,，或是宋代的求變寫實,，都采用了以形寫神，形神兼?zhèn)洌卦趯懮竦膫鹘y(tǒng)技藝,，它們是佛教觀念,、信仰、情緒的物化藝術(shù)形式,。其造型和雕飾,，既籠罩著神奇的宗教氣氛，又極富有現(xiàn)實的生活情趣,。造像的主題是佛陀,，莊嚴肅穆，詳和可親,，菩薩含情脈脈,，婷婷玉立；弟子幼稚天真,，深沉世故,；天王勇猛暴烈，怒目而視,，無不塑造的栩栩如生,，細致入微。

炳靈寺壁畫,，保存到現(xiàn)雖然數(shù)量不多,，卻反映了十六國時期西北地區(qū)人民的社會風(fēng)貌、音樂舞蹈以及裝飾藝術(shù),。這是炳靈寺壁畫重要價值之所在,。在169窟西秦建弘元年的壁畫中，可以看到與東晉畫家顧愷之《女史箴圖》中婦女形象極為相似的女供養(yǎng)人,。壁畫用遒勁的線條表現(xiàn)了云鬟叉髻,、帔巾飄帶、盛裝打扮的婦女形象,。隋,、唐的壁畫，由于元,、明以來密宗畫的刷新重制,，保存不多。隋代壁畫主要是8窟南北壁供養(yǎng)菩薩畫像,，姿態(tài)生動,，神情各異。元,、明兩代的壁畫較有特色的有3窟西壁上層元代佛教故事畫,，南壁元代八臂觀音和168窟南壁明代八臂觀音,，以及172窟木閣上的明代木版畫涅槃。這些以密宗為內(nèi)容的壁畫,，其繪畫技法仍然繼承了唐宋傳統(tǒng),。