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五臺(tái)山菩薩頂怎么樣

菩薩頂位于顯通寺后的靈鷲峰上,，傳說(shuō)為文殊菩薩居住之處,，又名文殊寺，也稱真容院,。寺前一百零八級(jí)石階,，向上迎面是一座木牌坊，上書(shū)“靈峰勝境”四個(gè)大字,。佛家認(rèn)為,，人有一百零八（種）煩惱，解脫煩惱之道稱為“法門(mén)”,。寺前的每一級(jí)臺(tái)階就象征著一個(gè)“法門(mén)”,，踏上一級(jí)臺(tái)階，就意味著解脫一種煩惱,，石階盡處就是超凡脫俗的佛土,。菩薩頂主要殿宇，都用黃,、綠,、藍(lán)三彩琉璃瓦覆蓋?？滴跤票?，立于前院之中。乾隆御碑,，矗立在東院,，為方形巨石雕成，碑身高達(dá)六米,，四面各寬一米,，碑文分別用漢、蒙,、滿,、藏四種文字鐫刻，是五臺(tái)山最高大的石碑,。

五臺(tái)山菩薩頂景區(qū)介紹

全寺建筑大體上可以分為前院,、中院、后院三個(gè)部分,。中軸線上的主要建筑有山門(mén),、天王殿,、大雄寶殿、文殊殿等,。兩旁,，對(duì)稱地排列著鐘樓、鼓樓,、禪院等,。主殿居中，高大雄偉,；配殿位居兩側(cè),，左右對(duì)稱。全寺建筑的布局不但中心突出,，而且壯觀恢宏,，加之紅柱紅墻，金色琉璃瓦,，更顯得金碧輝煌,，富貴豪華。其形態(tài),，其氣魄,，一點(diǎn)也不遜于皇家宮室，真是一派佛國(guó)仙境的景象,。

菩薩頂各主要大殿的布置和雕塑,，具有濃烈的藏傳佛教色彩。面闊七間的大雄寶殿內(nèi),，后部供著毗盧佛,、阿彌陀佛和藥師佛，前面則供著藏傳佛教黃教創(chuàng)始人宗喀巴像,。文殊殿內(nèi)的文殊像,，與一般佛教寺廟（青廟）內(nèi)的文殊菩薩像不同，它是按藏傳佛教的經(jīng)典規(guī)定制作的,；頭取旁觀勢(shì),，腰取扭動(dòng)勢(shì)，發(fā)取散披式,，同時(shí)身掛瓔珞,，顯得特別活潑、生動(dòng),。兩側(cè)墻壁上,，還掛著唐卡——繪在布上的藏畫(huà)。另外,，大雄寶殿,、文殊殿的柱頭上，還掛著桃形小匾,，上寫(xiě)梵文咒語(yǔ),。這些，都是藏傳佛教寺廟建筑裝飾中所獨(dú)有的,。

實(shí)用信息

交通信息

到達(dá)臺(tái)懷鎮(zhèn)后,，步行前往即可。

門(mén)票價(jià)格

包含在五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)通票中,。

歷史沿革

菩薩頂始建于北魏孝文帝時(shí),，稱“大文殊院”。唐太宗貞觀五年（631年）,，僧人法云重建,，稱“真容院”。宋景德年間,，真宗敕建,，設(shè)文殊像，賜額“奉真閣”,。明永樂(lè)年間,，真容院“敕改建大文殊寺”。明朝以后至今,，一直沿稱“大文殊寺”（又稱“菩薩頂”）,。菩薩頂極盛時(shí)期是在清朝。順治十三年（1656年）,，將其改為喇嘛廟,。此後，康熙皇帝又賜菩薩頂大咧嘛提督印,，并命山西全省,，其中包括山西巡撫、大同總兵,、代州道臺(tái),，統(tǒng)統(tǒng)向其進(jìn)貢,。這是清廷以黃教懷柔蒙古、西藏的重要政策。清朝皇帝,、蒙古諸王公、西藏喇嘛也每每朝禮五臺(tái),，一般都住菩薩頂,，從而樹(shù)立了菩窿頂在五臺(tái)黃廟中的統(tǒng)領(lǐng)地位。

康熙二十二年（1683年）春康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”,。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里,，只有皇家建筑才能覆蓋黃琉璃瓦,。菩薩頂覆蓋黃琉璃瓦，反映其地位之崇高,，此外,，為保護(hù)這座具有特殊地位的寺廟，康熙又敕命“於菩薩頂前後山門(mén)設(shè)官永鎮(zhèn),，把總（正七品武官）一員,，馬兵10名，步兵30名,，守護(hù)香火供器”,。在清朝，五臺(tái)山的喇嘛教事務(wù),，除鎮(zhèn)海寺等6所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外,，絕大多數(shù)喇嘛寺則歸駐節(jié)菩薩頂?shù)脑_克大喇嘛統(tǒng)率。

菩薩頂寺院參照皇制式營(yíng)造,，殿宇上覆蓋黃綠藍(lán)三色琉璃瓦,，金碧輝煌，雄冠五臺(tái),。全寺占地9100多平方米,，有殿堂樓房110多間，布局結(jié)構(gòu)緊湊而有變化,。北宋時(shí)重修,，并鑄銅質(zhì)文殊像一萬(wàn)尊，供奉在寺內(nèi),。南宋時(shí)改建,，并將此寺易名為大文殊寺。明朝永樂(lè)初年,，始有菩薩頂?shù)姆Q謂,。萬(wàn)歷九年（公元1581年），又對(duì)該寺進(jìn)行了重修,。到了清代,，由于皇帝崇信藏傳佛教，順治十七年（公元1660年）,，遂將菩薩頂由青廟（和尚廟）改為黃廟（喇嘛廟）,，并從北京派去了住持喇嘛。清康熙年間,，又敕令重修菩薩頂,，并向該寺授“番漢提督印”。從此，按照清王朝的規(guī)定,，菩薩頂?shù)闹饕钣钿伾狭吮硎咀鹳F的黃色琉璃瓦,，山門(mén)前的牌樓也修成了四柱七樓的形式。自此以后,，菩薩頂成了清朝皇室的廟宇,?？滴趸实巯群蟮狡兴_項(xiàng)朝拜了五次,，乾隆皇帝朝拜了六次。菩薩頂山門(mén)外水牌樓上的“靈峰勝境”,，文殊殿前石碑坊上的“五臺(tái)圣境”,，是康熙皇帝親筆題寫(xiě)的。菩薩頂東禪院內(nèi)兩座高三米,、寬一米的四楞碑上,，用漢、滿,、蒙,、藏四種文字刻寫(xiě)的碑文，則是乾隆皇帝的御筆,。

菩薩頂?shù)臉O盛時(shí)期是在清代,。清順治十三年將這里改為藏傳佛教寺廟，康熙皇帝曾賜菩薩頂大提督印,，并命山西全省,，其中包括山西巡撫、大同總兵,、代州道臺(tái),，統(tǒng)統(tǒng)向大喇嘛進(jìn)貢。其中原因,，據(jù)說(shuō)與康熙皇帝在五臺(tái)山的一段風(fēng)流韻事有關(guān),。康熙皇帝有一次游五臺(tái)山,，路過(guò)營(yíng)坊街,，見(jiàn)一名叫梅枝的民女正在碾米，長(zhǎng)得象梅花一樣俊俏,，康熙夜宿皇城（在五臺(tái)山專為之修建的皇宮）,，情動(dòng)于衷，吟詠成詩(shī)一首：“騎駿馬,，過(guò)皇莊,，遇一女子碾黃梁。玉指桿頭托,，金蓮裙底忙,。輕起笤,，慢簸揚(yáng)，回道輒步整容妝,。汗流粉面花含露,，塵指娥眉柳帶霜?？上н@般風(fēng)流女,，嫁與誰(shuí)家田舍郎？”康熙詩(shī)稿置于書(shū)案之上,，內(nèi)侍太監(jiān)發(fā)現(xiàn),，猜知帝意，夜訪梅枝,，召宿皇城,。后來(lái)梅枝懷孕生子，被康熙接到他處,，撫能長(zhǎng)大后送到菩薩頂出了家,，敕封大喇嘛，賜予提督印等特權(quán),，稱“當(dāng)朝一品”,。梅枝亦被封為妃子，住在菩薩頂下的妃子寺,。受封的大喇嘛死后,，續(xù)代的大喇嘛承襲了全部特權(quán)，橫征暴斂,，漁肉鄉(xiāng)民僧眾,，人皆切齒痛恨。

雍正元年,，任翰林院檢討的五臺(tái)縣蔣坊村人鄭禧,，到陜北和晉西北調(diào)查災(zāi)情，慰問(wèn)災(zāi)民,，順便回家省親,，下訪民情后，和五臺(tái)縣知縣陸長(zhǎng)華一起上疏了大喇嘛的罪惡,。雍正皇帝旨令欽差查辦,，大喇嘛畏罪自殺，遂撤回了提督印,。到1918年,，十三世達(dá)賴派住菩薩頂?shù)拇罄锪_桑巴桑，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，贏得了很高的聲望,，在六年一任中三次連任,。羅桑巴桑擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的發(fā)起人之一,，曾任常務(wù)理事,，還是山西省人民代表和政協(xié)委員，一九五四年圓寂于北京,。

法事活動(dòng)

從清代藏傳佛教傳入五臺(tái)山開(kāi)始,，每年農(nóng)歷六月初四至六月十五，都要做道場(chǎng),、辦法會(huì),，菩薩頂當(dāng)然是中心,，其它青廟也大開(kāi)廟門(mén),，迎接各地的香客游人。六月十四日,，全山的喇嘛們頭戴各種臉譜面具,，身空各種服飾，念著護(hù)法經(jīng),，跳著金剛舞,，在菩薩頂“鎮(zhèn)魔”；十五日,，又在羅侯寺“跳神”,，并出來(lái)繞街轉(zhuǎn)道。前頭駕著彌勒菩薩像,，接著大喇嘛坐八抬大轎,，二喇嘛騎高頭大馬，其余僧眾,，敲鑼開(kāi)道,，擊鼓鳴號(hào)，吹奏廟堂音樂(lè),，熱鬧異常,。當(dāng)?shù)厝罕姾屯獾赜稳巳绯彼阌恐瑺?zhēng)相觀看,。這個(gè)古廟會(huì),，后世在內(nèi)容形式上雖有所改變，但一直流傳到現(xiàn)在,。

其他相關(guān)

典故

在清代,，五臺(tái)山的藏傳佛教事務(wù)，除鎮(zhèn)海寺等六所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數(shù)喇嘛寺則歸扎薩克大喇嘛統(tǒng)率,。扎薩克大喇嘛住在菩薩頂寺,，全稱“欽命管理五臺(tái)山喇嘛事務(wù)掌印扎薩克大喇嘛”?！霸_克”是官名,，蒙古語(yǔ)的音譯，意為“執(zhí)政”,。其來(lái)歷是：清康熙為給其非婚生子找尋出路,，就令出家于菩薩頂，并任命為丹巴扎薩克大喇嘛,，隨后又將山內(nèi)十個(gè)青廟即：羅侯寺,、壽寧寺、三泉寺,、玉花寺,、七佛寺、金剛窟,、善財(cái)洞,、普庵寺、臺(tái)麓寺,、涌泉寺等改為黃廟,，此十寺的僧人亦隨之變?yōu)辄S衣僧（喇嘛），五臺(tái)山的漢喇嘛即在此時(shí)產(chǎn)生,。此后,，康熙又請(qǐng)西藏的達(dá)賴?yán)锏目安迹ノ迮_(tái)山誦經(jīng)傳戒,，并拜為皇子師,，從此即形成達(dá)賴?yán)锿迮_(tái)山委任大喇嘛的制度。五臺(tái)山黃教從清康熙以后才逐漸擴(kuò)展起來(lái),，均屬于密宗,。從清代直至解放前，扎薩克大喇嘛為五臺(tái)山黃教主要教主,，并以教兼政,。民國(guó)初年，有十九世章嘉活佛住五臺(tái)山鎮(zhèn)海寺,。鎮(zhèn)海寺是統(tǒng)管北京,、西寧、五臺(tái)山等地黃教的衙門(mén),，國(guó)民黨政府并給予大國(guó)師的名稱,，并派精銳部隊(duì)一營(yíng)保護(hù),，十九世章嘉活佛又先后將文殊寺，廣化寺,，集福寺,，慈福寺，普樂(lè)院等五處,，變?yōu)樗南略?，稱為佛爺五處。

傳說(shuō)

菩薩頂有另一個(gè)名字叫“真容院”,，這個(gè)稱謂還有一段神話故事：相傳寺建成時(shí),，有一名叫安生的塑工不招而來(lái)，請(qǐng)求建寺的高僧講述文殊菩薩的真容,，高僧說(shuō)：“佛法無(wú)邊,，大圣德像我又怎么說(shuō)得清呢?”于是他們共同祈求菩薩顯身，七天后,，忽于云際顯現(xiàn)金像,，逐圖模塑成佛像，因此而稱真容院,。其實(shí),，菩薩頂創(chuàng)建于北魏，以后歷代都曾加以重修,。明代永樂(lè)年間，蒙古,、西藏的黃教喇嘛到五臺(tái)山寺院常住,，菩薩頂逐漸成了他們集中活動(dòng)的場(chǎng)所。在清代,，國(guó)家以黃教懷柔蒙古,，因而五臺(tái)山的喇嘛教也特別隆盛。菩薩頂寺是五臺(tái)山黃教首領(lǐng)扎薩克大喇嘛住持的地方,，也是皇帝和蒙古諸王朝拜五臺(tái)山時(shí)最主要的圣跡和佛剎,，因此，菩薩頂?shù)乃聫R建筑是參照皇家的宮廷造型營(yíng)建的,。建筑在靈鷲峰頂?shù)膶訉拥钣?，?guī)模宏偉，十分壯麗,，殿宇上覆蓋著黃綠藍(lán)三彩琉璃瓦,，金碧輝煌，雄冠臺(tái)山,，是五臺(tái)山最大的黃廟（喇嘛寺）,。

無(wú)舌獅子

在五臺(tái)山難以數(shù)計(jì)的石雕獅子當(dāng)然都有舌頭,，惟有在“靈峰勝境”牌樓右側(cè)蹲臥的一座石獅卻沒(méi)有舌頭，對(duì)此還有一個(gè)傳說(shuō)故事,。

公元1714年,，相傳在立這座“靈峰勝境”牌樓時(shí)，做飯的和尚每天要做50個(gè)人的飯,。牌樓竣工后,，在雕鑿石獅那幾天，出現(xiàn)了怪現(xiàn)象,，每天三頓飯,，吃飯的人不變，下鍋的米數(shù)也不變,，惟有早晨這頓飯,，總是不夠吃，不是差一點(diǎn),，而是差得多,，逼著做飯的和尚不得不做第二次。每天早飯都如此,。誰(shuí)也說(shuō)不出這是什么原因,。有一天，做飯的和尚發(fā)現(xiàn)鍋臺(tái)上有獸蹄的爪印,，他才恍然大悟：“每天早飯不夠吃,，是你們干的呀!”第二天一早，做飯的和尚把飯煮好后,，自己躲在水缸后偷偷觀看,，工夫不大，只見(jiàn)兩只獅子一前一后走進(jìn)來(lái),，走在前面的那只獅子扒拉開(kāi)鍋蓋,，就大口大口地吃起來(lái)，走在后面的那只獅子四下望一眼,，也就跟著吃起來(lái),，一吃就是半鍋。事后,，做飯的和尚將見(jiàn)到的情況告訴了管事的老僧,。

翌日，管事的老僧將一把特制的銳利刀片藏在飯鍋里,。當(dāng)獅子將頭伸進(jìn)飯鍋里,，就聽(tīng)見(jiàn)“嗷”地一聲嚎叫，轉(zhuǎn)身就跑,，另一只也跟著奪路而逃,，可是走在前面的那只獅子的舌頭已被刀片割掉了,。

當(dāng)天下午，管事的老僧來(lái)到“靈峰勝境”牌樓下,，看見(jiàn)右側(cè)蹲臥的石獅的舌頭沒(méi)有了,，就哈哈地對(duì)它說(shuō)：“原來(lái)偷吃飯的就是你呀!”那只石獅子羞羞答答地點(diǎn)點(diǎn)頭，承認(rèn)了偷吃的錯(cuò)誤,?？墒菦](méi)有多久，這兩只獅子還是照樣下來(lái)偷吃,。后來(lái),，在一百零八級(jí)石階前面修建一座照壁，才擋住了它們,，而那只沒(méi)有舌頭的石獅子,，也就一直“餓著肚子”守候到如今。