藝術(shù)特色

在中國(guó)民間傳說(shuō)中,，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是歷史上知名的人物,，事件發(fā)生有具體的時(shí)間和地點(diǎn),，有的還涉及國(guó)家民族的重大事件,；而人物活動(dòng)或事件發(fā)展的結(jié)果也常與某些歷史,、地理現(xiàn)象及社會(huì)風(fēng)習(xí)相附會(huì)，因而往往給人以它是真實(shí)歷史的錯(cuò)覺(jué),。但民間傳說(shuō)與嚴(yán)格意義的歷史有本質(zhì)的區(qū)別,。傳說(shuō)既不是真實(shí)人物的傳記，也不是歷史事件的記錄（其中可能包含著真實(shí)歷史的某些因素）,，而是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作,。許多傳說(shuō)把比較廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容通過(guò)藝術(shù)概括而依托在某一歷史人物、事件或某一自然物,、人造物之上,，達(dá)到歷史的因素和歷史的方式與文學(xué)創(chuàng)作的有機(jī)融合,，使它成為藝術(shù)化的歷史，或者是歷史化的藝術(shù),。

代表作品

大禹傳說(shuō)

古代民間傳說(shuō),。禹是傳說(shuō)中夏代的始祖。他的主要業(yè)績(jī)是治水,。古籍記載,，相傳帝堯之時(shí)，發(fā)生洪水,，帝命鯀去治理,。鯀治水失敗，被殺于羽郊,，其子禹繼承父業(yè),，經(jīng)13年終于平復(fù)水患。后舜禪位于禹,，夏王朝由此建立,。此外，傳說(shuō)中還有他逐共工,，殺相繇,，以及應(yīng)龍助其治水等情節(jié)。禹的傳說(shuō),，原含有較多的神話因素,，在長(zhǎng)期流傳中，有關(guān)他的神話傳說(shuō)被“歷史化”,，出現(xiàn)了更多政治性活動(dòng)的情節(jié),，如他派人度量大地、召集臣民開(kāi)會(huì)議事,、賞功罰罪,、求賢任能等，并為他制造了顯赫的家譜世系,。這就使禹這個(gè)傳說(shuō)人物逐漸脫離了本來(lái)面目,，成為符合儒家觀念的帝王典范。然而,，在人民中間,，大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。

有關(guān)禹治水的傳說(shuō),，常與地方景物相附合,。如傳說(shuō)他從泰山擔(dān)了99擔(dān)石頭筑堰擋水，這些石頭后來(lái)變成山東的九節(jié)長(zhǎng)白山,。山西也有大禹治理晉陽(yáng)湖的傳說(shuō),。這類傳說(shuō)著重表現(xiàn)他不畏艱險(xiǎn),、為民造福的偉大精神，以此教育后世,。

愚公移山傳說(shuō)

古代民間傳說(shuō),。據(jù)稱：古時(shí)有位年近九旬的北山愚公，因苦于門前太行,、王屋兩座大山阻礙出入,，就立志鏟平這兩座山。家人,、鄰里都來(lái)相助,。他們終日劈山運(yùn)土，往返于渤海和太行之間,，常年不息,。河曲智叟譏笑愚公“愚蠢”。愚公對(duì)智叟說(shuō)：“雖我之死,，有子存焉,。

子又生孫，孫又生子,；子又有子,，子又有孫；子子孫孫,，無(wú)窮匱也,；而山不加增，何苦而不平,？”他們每天挖山不止的精神感動(dòng)了天帝,，天帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了,。這個(gè)傳說(shuō)包含著“有志者事竟成”,、人定勝天的思想。古今文學(xué)家,、藝術(shù)家,、政治家都曾經(jīng)運(yùn)用這個(gè)傳說(shuō)。毛澤東曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神,。

魯班傳說(shuō)

古代能工巧匠的民間傳說(shuō),。魯班是春秋末期魯國(guó)的工匠，名公輸般,。他技藝超群，又是魯國(guó)人,，所以后來(lái)人們就稱他為“魯班（般）”,。古籍及一些筆記和方志中都有著錄,。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期本來(lái)是歷史人物的公輸般，在民間逐漸變?yōu)橐粋€(gè)傳說(shuō)式人物,。

魯班的傳說(shuō)大致有兩類,。一類是講他發(fā)明創(chuàng)造的故事。另一類是關(guān)于他修建各地著名橋梁,、殿宇、寺廟等建筑的故事,。歷代工匠希望提高自己征服自然,、改進(jìn)工藝的能力，把魯班想象成具有神奇技藝和無(wú)窮智慧的技師,。舊時(shí)代的木工,、瓦工、石匠對(duì)魯班的敬仰還表現(xiàn)在他們的民俗活動(dòng)中奉他為“祖師”建廟奉祀,。魯班傳說(shuō)在教育團(tuán)結(jié)工匠方面起了很大的作用,。

孟姜女傳說(shuō)

古代民間傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)流傳至今2000余年,，幾經(jīng)演變,，情節(jié)不斷豐富，主題也日益鮮明,。孟姜女原型為春秋時(shí)齊國(guó)杞梁之妻,，在《春秋左氏傳》中是一個(gè)知禮的婦女形象。

北齊屢筑長(zhǎng)城,，徭役繁重,，民間多征夫怨女。民眾將現(xiàn)實(shí)與秦代筑長(zhǎng)城的苦役相聯(lián),，使傳說(shuō)變?yōu)榉粗轻嬉壑黝}的新形態(tài),。從此，杞梁由為齊國(guó)犧牲的戰(zhàn)將,，變成被打殺的筑城民夫,，杞梁妻便成為尋夫認(rèn)骨、哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)人物,。

明清以后的故事將孟姜女說(shuō)成是葫蘆所生,，由于葫蘆牽連到隔壁而居的孟姜兩家，因稱孟姜女,。孟姜女哭倒長(zhǎng)城后,，秦始皇見(jiàn)其貌美，欲納為妃,，并接受孟姜女提出的3個(gè)條件,，披麻戴孝,，手執(zhí)喪杖，為杞梁發(fā)喪,。最后,，孟姜女投海而死。

近世孟姜女故事傳播的地域幾乎遍及全國(guó),，影響十分深遠(yuǎn),，各地也出現(xiàn)不少異文。由于時(shí)代的不同,，作品的主題及思想傾向也較復(fù)雜,。

1928年，顧頡剛編著的《孟姜女故事研究集》出版,。該文集是研究孟姜女傳說(shuō)的專集,。對(duì)這一傳說(shuō)歷史演變的研究所提出的問(wèn)題和研究結(jié)論，迄今仍具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)價(jià)值,。它在研究方法上,，把歷史文獻(xiàn)與民間口頭傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行歷史和地理的比較,，對(duì)中國(guó)后來(lái)的民間傳說(shuō)與神話研究都產(chǎn)生過(guò)不小影響,。

牛郎織女傳說(shuō)

牛郎和織女是從牛郎星和織女星的星名衍化而來(lái)的。漢魏間,，民間即有此故事,，故事中牛郎是人間的看牛郎，織女則是天帝之女,?？椗c牛郎婚配，并生一男一女,，最后王母將其捉回,，在兩人之間劃成一道天河，兩人只能靠鵲橋每年七夕相會(huì),。

牛郎織女傳說(shuō),，千余年來(lái)家喻戶曉。它的源頭,，從《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中可以看到,。《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》中也有關(guān)于它的歌詠,。這個(gè)故事在民間口頭上還生出許多變異的說(shuō)法,，有的與兩兄弟型故事結(jié)合，把牛郎說(shuō)成是被兄嫂虐待的弟弟，有的與羽毛衣型故事結(jié)合,，把織女說(shuō)成是天女下凡洗澡,，老牛告訴牛郎藏匿織女衣服而成親,，最后織女找到衣服飛回天上,，牛郎披上老牛皮，上天去會(huì)織女,。牛郎織女傳說(shuō)是中國(guó)封建社會(huì)男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活的藝術(shù)反映,。它以封建家庭生活為背景，通過(guò)牛郎與織女結(jié)合又離散,，只能七夕在天上相會(huì)一次的幻想情節(jié),，反映了封建宗法制度下的家庭關(guān)系及其所造成的婚姻悲劇。后世文人運(yùn)用這個(gè)傳說(shuō)題材寫成了《天河配》等戲曲,，更擴(kuò)大了它的影響,。它與孟姜女傳說(shuō)、白蛇傳說(shuō),、梁祝傳說(shuō)被稱為中國(guó)著名四大傳說(shuō),。

白蛇傳說(shuō)

主要描述由白蛇所變的白娘子與青年許仙的戀愛(ài)婚姻悲劇。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨,，許仙以傘相借,，二人相識(shí)并定下姻緣。金山寺法海和尚見(jiàn)了許仙,，說(shuō)他面有妖氣,，叫他在端午節(jié)讓白娘子喝雄黃酒。白娘子顯形,，嚇?biāo)涝S仙,。白娘子與小青盜仙草救活許仙，

但法海又使夫妻分離,。白娘子前去索夫,，水漫金山后，始與許仙斷橋相遇,，和好團(tuán)圓,。法海再度破壞，將白娘子鎮(zhèn)于雷峰塔下,。

白蛇傳說(shuō)最初起源于民間發(fā)現(xiàn)巨蟒的傳聞,。并受到唐傳奇《白蛇記》的一定影響。也吸收了一些金山原有的僧龍斗法傳說(shuō),?！段骱洝分羞M(jìn)一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末馮夢(mèng)龍所編的《警世通言》中有《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的通俗小說(shuō),，傾向也是如此,。清代初年的《雷峰塔傳奇》，減弱了白蛇的妖氣,，突出了她堅(jiān)決追求自由愛(ài)情的勇敢性格,。故事具有一定的反封建意義?！读x妖傳》和《白蛇寶卷》也表現(xiàn)了同一傾向,，其中法海成為惡勢(shì)力的代表。白蛇傳說(shuō)進(jìn)入戲曲以后,，情節(jié)更為豐富,，人物性格也更加豐滿。白蛇傳說(shuō)從最初的雛形發(fā)展到基本定型,，其中既有民間文學(xué)自身的流傳變化,，也接受了說(shuō)唱、小說(shuō),、寶卷,、戲文等俗文學(xué)的影響。

梁祝傳說(shuō)

中國(guó)著名民間傳說(shuō),。故事表現(xiàn)一對(duì)青年男女在封建制度下未能結(jié)合含恨而終的婚姻悲劇,。最早見(jiàn)于初唐梁載言的《十道四蕃志》。晚唐張讀的《宣室志》記載了這個(gè)故事的全貌,，名為《義婦?！贰Ｆ浠厩楣?jié)是：英臺(tái),，上虞祝氏女,，偽為男裝游學(xué)，與會(huì)稽梁山伯者同肄業(yè),。

祝先歸,，二年，山伯訪之,，方知其為女子,，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣,。山伯后為鄞令,，病死，葬鄮城西,。祝適馬氏,，舟過(guò)墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問(wèn)知有山伯墓,。祝登號(hào)慟,，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉,。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢,。明代馮夢(mèng)龍輯的短篇平話集《古今小說(shuō)·李秀卿義結(jié)黃貞女》“入話”列舉的幾個(gè)女扮男裝的傳說(shuō)中也有梁祝故事。傳說(shuō)除話本講述外,，還被編為戲曲,。經(jīng)過(guò)話本,、戲曲再創(chuàng)作,，增加了反封建的意義。梁祝傳說(shuō)取材于現(xiàn)實(shí)生活,，又有傳奇色彩,，悲劇的結(jié)局與理想化的結(jié)尾達(dá)到和諧的統(tǒng)一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡,，歌頌了純潔自由的愛(ài)情,。梁祝故事從女扮男裝開(kāi)始，到后來(lái)的反封建主題,，是一個(gè)重要發(fā)展,。傳說(shuō)中的反封建思想日益強(qiáng)烈，因而更加受到人民的喜愛(ài),。

劉三姐傳說(shuō)

相傳桂西宜山地區(qū)下枧河中枧村,，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐,，三姐系黃鶯投胎,，喜唱山歌。遠(yuǎn)近青年與之對(duì)歌,，無(wú)能勝者,。青年李示田，勤勞樸實(shí),，要求向三姐學(xué)歌,。財(cái)主莫懷仁，見(jiàn)三姐貌美善歌,，欲納為妾,，雇人與三姐對(duì)歌，為三姐所敗,。此時(shí),，李示田已學(xué)得一口好歌，常與三姐對(duì)唱。莫懷仁懷恨在心,。最后使三姐墜入河中,。三姐漂至柳州，與李示田對(duì)歌,，連唱3天3夜,，飄然逸去。后又在桂林七星巖對(duì)歌,，連唱7天7夜,，變?yōu)橐粚?duì)黃鶯飛去。

冰凍遂城

宋朝時(shí)候,，契丹發(fā)來(lái)二十萬(wàn)遼兵犯境,，邊關(guān)吃緊。那工夫六郎楊延昭正在遂城,。遂城,，就是現(xiàn)在徐水縣城西二十里的遂城村。它北臨瀑河,，隔河就是一道古長(zhǎng)城,。

遂城城小，兵力不足,，守城軍只有三千人,。遼兵來(lái)得很快，然間兵臨城下,，將城圍住,，并且一連幾天數(shù)次攻城，一次比一次攻得猛烈,?？墒撬斐堑氖剀姾屠习傩蘸孟笈c平常一樣沒(méi)有任何不安。六郎感到奇怪,，他問(wèn)老百姓：“遼兵這么攻城,，你們不害怕嗎？”老百姓回答：“有楊將軍在此鎮(zhèn)守,，遼兵是攻不破的,！”楊六郎一聽(tīng)老百姓對(duì)自己是這樣的信任，更感到責(zé)任的重大,。于是他把全城的青壯年召集起來(lái),，發(fā)給他們刀槍劍戟，動(dòng)員他們配合軍隊(duì)一起上陣護(hù)城,。軍隊(duì)和老百姓個(gè)個(gè)摩拳擦掌,，誓死與遂城共存亡,。

這時(shí)候正是十月，天氣突然變冷,。六郎楊延昭見(jiàn)此情景,，急中生智，忙令軍民汲水灌城,。晚上,，往城墻上澆一遍水，馬上就結(jié)成一層冰,，澆了一夜水,，結(jié)了一夜冰。到第二天早晨,，嗬,，那高大的城墻白閃閃亮晶晶成了一道冰的長(zhǎng)城，又堅(jiān)又滑,，不可攀登,。遼兵沖到城下，前來(lái)登城,，一蹬一出溜，一扒一打滑,，有的好不容易爬到半截腰,，一出溜又摔下去了。伏在城上的宋軍趁機(jī)滾木雷石萬(wàn)箭齊發(fā),，殺死殺傷遼兵不計(jì)其數(shù),。遼兵數(shù)日攻城不下，只好下令退兵,。楊六郎趁機(jī),，將城門大開(kāi)，親率大軍沖殺出,，只殺得遼兵丟盔掉甲狼狽而逃,。這一仗，生擒遼兵上千,，馬匹近萬(wàn),，還獲得了大批武器。

楊六郎因?yàn)檫@次戰(zhàn),，被宋真宗加官進(jìn)級(jí),，由保州（今河北保定）緣邊都巡檢使調(diào)升莫州（今河北任邱縣鄚州）刺史。契丹犯邊,，一路燒殺搶掠,，人民深受其苦,。六郎楊延昭先后率兵打退遼兵一百多次進(jìn)攻，使邊關(guān)一度安寧,，因而深受人民的愛(ài)戴,。

楊六郎五十七歲那年，病故于鄚州,?；实叟蓪Ｊ古阃傻拈L(zhǎng)子楊文廣（戲劇中寫楊延昭的兒子叫宗保，宗保的兒子叫文廣）前來(lái)護(hù)送靈樞回他的原籍太原,。鄭州人民頃城出動(dòng),，跪圍著靈車失聲慟哭，要求將六郎葬在鄚州,，以其在天之靈,，警戒邊防。楊文廣和皇帝的專使感到眾情難卻,，便讓馬童馳報(bào)佘太君裁定,。佘君提出另做一口棺槨，把六郎的衣冠和寶刀放在里邊,，于鄚州北城修六郎冢,，以慰當(dāng)?shù)厝嗣瘛拇?，鄚州建起了六郎冢,，成為人民祭奠民族英雄的紀(jì)念地。文官到此下轎,，武官到此下馬,，百姓逢節(jié)敬拜。

壓歲錢傳說(shuō)

除夕之夜,，每個(gè)孩子都能夠得到壓歲錢,。

最早的壓歲錢出現(xiàn)于漢代，又叫壓勝錢,，并不在市面上流通,，而是鑄成錢幣形式的玩賞物，有避邪的功能,。錢幣正面一般鑄有“萬(wàn)歲千秋”,、“去殃除兇”等吉祥話和龍鳳、龜蛇,、雙魚(yú)等吉祥圖案,。

關(guān)于壓歲錢，有一個(gè)故事,。傳說(shuō)古代有一個(gè)叫“祟”的小妖,，黑身白手,，他每年年三十夜里出來(lái)，專門摸睡熟的小孩的腦門,。小孩被摸過(guò)后就會(huì)發(fā)高燒說(shuō)夢(mèng)話,，退燒后也就變成癡呆瘋癲的傻子了。人們怕祟來(lái)傷害孩子,，整夜點(diǎn)燈不睡,，就叫“守祟”。

據(jù)說(shuō)嘉興府有一戶姓管的人家,，夫妻老年得子,，十分珍愛(ài)。在年三十晚上,，為防止“祟”來(lái)侵?jǐn)_一直逗孩子玩,，小孩用紅紙包了八枚銅錢，包了又拆,，拆了又包,，睡下以后，包著的八枚銅錢就放在枕邊,。半夜里,，一陣陰風(fēng)吹過(guò)，黑矮的小人正要用他的白手摸孩子的頭,，突然孩子枕邊迸出一道金光,，祟尖叫著逃跑了。于是這件事傳揚(yáng)開(kāi)來(lái),，大家紛紛效仿，在大年夜用紅紙包上錢給孩子,，祟就不敢再來(lái)侵?jǐn)_了,。因而人們把這種錢叫“壓祟錢”，“祟”與“歲”發(fā)音相同,，日久天長(zhǎng),，就被稱為“壓歲錢”了。

地方風(fēng)物傳說(shuō)

指關(guān)于某一地區(qū)山川,、風(fēng)物等的解釋性傳說(shuō),。基本特點(diǎn)是：通過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié),，對(duì)于特定的自然物或人工物的來(lái)歷,、特征、命名原因等,，給以說(shuō)明解釋,。它經(jīng)常把風(fēng)物介紹,、故事、說(shuō)明解釋3種成分結(jié)合在一起,。

中國(guó)的名山大川,、有名建筑、地方特產(chǎn)和風(fēng)俗等等都有生動(dòng)的傳說(shuō)故事予以解說(shuō),。地方風(fēng)物傳說(shuō)中包含著大量關(guān)于特定風(fēng)物,、山川、建筑,、特產(chǎn),、民俗等的知識(shí)，所反映的社會(huì)生活內(nèi)容也十分廣泛,。它表現(xiàn)人民征服自然,、改變山河面貌的艱苦斗爭(zhēng)，表現(xiàn)過(guò)去人民在統(tǒng)治階級(jí)壓迫下的苦難生活和各種形式的反抗,。人民群眾在地方傳說(shuō)中借風(fēng)物抒發(fā)自己的悲歡,，表現(xiàn)自己的生活理想，肯定忠貞的愛(ài)情,。

地方風(fēng)物傳說(shuō)中有大量作品是運(yùn)用奇妙的幻想,、超自然的形象、神奇變化的手法而創(chuàng)作的,。它還以敘述現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作方法,，引人入勝。地方風(fēng)物傳說(shuō)地方性十分明顯,，很多傳說(shuō)僅僅為某一地方所特有,，但有些故事卻廣泛流傳。

地方風(fēng)物傳說(shuō)有許多作品是把歷史人物和神話人物的故事地方化,，有時(shí)也使用寓言的手法把山川擬人化,，或把一般民間故事落實(shí)到特定的地方風(fēng)物上，形成多姿多態(tài)而又獨(dú)具特色的民間傳說(shuō)的一個(gè)品種,。

反帝傳說(shuō)

指中國(guó)近代反對(duì)列強(qiáng)侵略的傳說(shuō),。從1840年到1949年，中國(guó)屢遭列強(qiáng)侵略,，中國(guó)人民多次進(jìn)行反侵略戰(zhàn)爭(zhēng),。這期間，人民群眾中產(chǎn)生了很多以反對(duì)列強(qiáng)侵略為主題的傳說(shuō)故事,，統(tǒng)稱反帝傳說(shuō),。

反帝傳說(shuō)可分兩類：第一類直接取材于歷次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。如《義和團(tuán)的志氣永不滅》,、《楊司令智取通化》等,。第二類不直接反映某次具體的戰(zhàn)爭(zhēng),，而廣泛地揭露侵略者的掠奪活動(dòng)。大多以外國(guó)侵略者盜寶為中心事件,，如《金鳳凰》,、《盜不走的寶船》等。

反帝傳說(shuō)主要歌頌抗敵英雄,，包括知名歷史人物和普通群眾的勇敢和機(jī)智,，有的故事雖然講到某種實(shí)物、山水,，或從某次戰(zhàn)爭(zhēng)取材,，甚至講某個(gè)真實(shí)人物的戰(zhàn)斗故事，但故事情節(jié)并非全是史實(shí),，第二類故事想象的成分更大,。此類傳說(shuō)的歷史價(jià)值，主要在于它表現(xiàn)了中國(guó)人民反對(duì)侵略的堅(jiān)強(qiáng)意志和抗擊外敵的愛(ài)國(guó)主義精神,。

傳承保護(hù)

“牛郎織女”,、“孟姜女”、“梁山伯與祝英臺(tái)”和“白蛇傳”傳說(shuō)故事,，都是中國(guó)古代歌頌?zāi)信嬲\(chéng)愛(ài)情的傳說(shuō),，被稱為中國(guó)四大民間傳說(shuō)。我們應(yīng)該積極保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，使其為下一代所學(xué)習(xí)和利用,。