歷史溯源

我國民間說唱?dú)v史悠久,，形成了富有民族特色的藝術(shù)傳統(tǒng)。先秦時(shí)期的倡優(yōu)（又稱俳優(yōu)）表演可以說是民間說唱最早的萌芽,，《禮記》,、《國語》,、《左傳》都有記載,，《史記·滑稽列傳》中專門記載了優(yōu)孟、優(yōu)旃,、淳于髡三位俳優(yōu)善于調(diào)笑,，用戲謔的形式向統(tǒng)治者進(jìn)諫，最終被君王所接受,，帶有一定的滑稽表演的因素,。

1957年在四川成都天回鎮(zhèn)漢墓出土了漢代“說書俑”一件，1979年又在揚(yáng)州邗江胡場一號(hào)西漢木槨墓中出土了木質(zhì)“說書俑”兩件,，這幾件說書俑神態(tài)逼肖,，風(fēng)趣形象，表明漢代在保留滑稽表演的同時(shí)已逐步向說書藝術(shù)邁進(jìn),。

到了唐代說唱藝術(shù)正式形成,，寺廟里和尚用來宣講佛法經(jīng)文的“變文”,，可以說是民間說唱的直系祖先。為了吸引善男信女,，“變文”講經(jīng)說法采取韻散結(jié)合的方法,，有說有唱，圖文并茂,。除了講唱佛經(jīng)外,，后來也用它演唱?dú)v史傳說或民間故事，如敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的變文,，就是唐至宋初“俗講”的話本,，其中的代表作有《伍子胥變文》、《李陵變文》,、《王昭君變文》,、《孟姜女變文》，它們直接影響了宋代的小說和講史,。

說唱藝術(shù)至宋代進(jìn)入了繁榮期,，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了都市的繁榮,，出現(xiàn)了一批專業(yè)藝人,，并且有了作藝的場所“勾欄”和“瓦舍”，各種說唱活動(dòng)十分活躍,。北宋的“諸宮調(diào)”,、“合生”、“商謎”,、“說渾話”,，南宋的“像生”、“雜扮”,、“陶真”及各種雜曲小調(diào)相當(dāng)盛行,。南宋詩人陸游詩《小舟近村三首》之三記述了宋代鼓書藝人的活動(dòng)：“斜陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場,。身后是非誰管得,，滿村聽唱蔡中郎?！睆拿の特?fù)鼓演唱蔡伯喈的故事中可知鼓書藝術(shù)流布之廣,。元代明代有詞話、彈詞,、鼓詞等說唱形式興起,。清中葉以后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活方式的變化,，大型的鼓詞講唱逐漸為“摘唱”所代替,，民間藝人出于生計(jì)所需,，常將大部鼓詞中的精華部分摘出單唱，這樣,，講說部分壓縮,，成為純粹的唱類曲種，“子弟書”就是由鼓詞蛻變而來的形式之一,。

新中國的成立,，迎來了民間說唱發(fā)展的春天，它以其短小靈活,，深刻有趣等特色而吸引著廣大觀眾,。進(jìn)入新時(shí)期后，我國曲藝團(tuán)體走出國門,，到不少國家進(jìn)行友好訪問演出,，受到外國觀眾的歡迎，這說明民間說唱正在走向世界,，成為人類文化的寶貴財(cái)富,。

分類

唱故事類

所謂唱故事，是指這一類作品的故事情節(jié)主要采用韻文形式表現(xiàn)出來,。其中有腔有調(diào),、有轍有韻，并有鼓板絲弦伴奏的稱為演唱體,，包括大鼓,、漁鼓（道情）、彈詞,、墜子,、琴書、好來寶（蒙古族）,、大本曲（白族）,、甲蘇（彝族）、八角鼓（滿族）等,；無樂器伴奏,，只擊節(jié)吟誦具有一定音樂性的則稱為韻誦體,，如山東快書,、天津快板、金錢板,、贊哈（傣族）,、哈巴（哈尼族）等。

無論是演唱體,，或是韻誦體的民間說唱大都是從民歌,、小調(diào),、民間曲牌的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的。內(nèi)容上以反映廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活為主,，有的表現(xiàn)歷史題材,，謳歌農(nóng)民起義，揭露舊社會(huì)的黑暗,，如《長坂坡》,、《鬧荊州》等；有的抨擊封建禮教,，表達(dá)人們追求婚姻自主的美好愿望,，如《小兩口抬水》；有的則表現(xiàn)民眾的詼諧情趣,，洋溢著喜劇色彩,，如河南墜子《偷石榴》，反映了舊時(shí)不合理的婚姻制度,，“十九歲媳婦十歲郎”,，未來的新郎不諳世事，偷石榴偷到了老丈人后花園里,，隨即被抓住,，而抓“賊”者恰是未過門的媳婦。它以喜劇的形式揭露不合理的包辦婚姻,，女婿的無辜和媳婦的自強(qiáng)都顯示了即使在農(nóng)村也萌生了自由民主的思想,。唱故事類的民間說唱藝術(shù)形式上篇幅不長，妙趣橫生,，唱詞有的以精煉明快取勝,，有的以細(xì)膩刻畫見長，受到了廣大群眾的喜愛,。

說故事類

以說為主,，采用散文敘述形式的作品，如北方的評書,，南方的評話,、評詞。它們都是繼承了古代說話藝術(shù)而形成,，經(jīng)過明末清初柳敬亭等一批名家的發(fā)展,，至清初形成兩大系統(tǒng)，即南方的評話和北方的評書,。南方評話以揚(yáng)州評話,、蘇州評話為代表，除此之外還有南京評話,、杭州評話以及福州評話,、粵語講古,，此系統(tǒng)的評話皆受柳敬亭的直接影響較深。北方的評書以北京評書為主體,，相傳為乾隆年間的王鴻興所創(chuàng),。

傳統(tǒng)的評書、評話大體有三方面內(nèi)容：

一是金戈鐵馬,，稱為“大件袍帶書”,，主要表現(xiàn)敵我攻戰(zhàn)、朝代更替,、忠奸爭斗,、安邦定國等內(nèi)容，如《列國》,、《三國》,、《隋唐》、《楊家將》,、《大明英烈傳》等,。

二是綠林俠義，又稱“小件短打書”,，寫結(jié)義搭伙,、除暴安良、比武競技,、敗山破寨等內(nèi)容,，如《水滸》分為武、宋,、石,、盧、林,、魯,、后水滸六部，每部若干回,；此外還有《三俠五義》,、《綠牡丹》、《八竅珠》等,。

三是煙粉靈怪,，主要以神話傳說為原型創(chuàng)作而來，多表現(xiàn)神異鬼怪,，狐妖蛇仙等題材,，以虛幻的藝術(shù)形象表現(xiàn)人間現(xiàn)實(shí)，如《聊齋》,、《西游》,、《封神榜》等。

評話,、評書在文化內(nèi)涵上主要表現(xiàn)在：其一,，展示了社會(huì)萬象，它如同一面鏡子,，深刻而生動(dòng)地反映了紛繁雜沓,、色彩繽紛的大千世界，在世人面前構(gòu)制出一幅自古至今的中國歷史畫卷,，比如書中說到某個(gè)皇帝,，既可以旁征前朝和后世的帝王，又可以博引臣民百姓的口碑,，甚至可以用外國總統(tǒng)或帝王來作對比與襯托,，聯(lián)類比附，囊括了豐富的社會(huì)生活,。其二體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德,，從美學(xué)意蘊(yùn)來看，它所涉及的倫理道德觀念比較復(fù)雜,，既反映社會(huì)生活本身蘊(yùn)含的道德觀念,，歌頌真、善,、美,，同時(shí)又敢于取舍，講出說書人的思想傾向性,。比如中華民族的傳統(tǒng)美德在封建社會(huì)里集中體現(xiàn)為忠,、孝、節(jié),、義,，在說書藝人那里就不是籠而統(tǒng)之一概而論，而是有所鑒別和分析,，對至高無上的國君區(qū)分為明君,、昏君、暴君,，對上層人物也區(qū)分為清官和貪官,，然后對其功過得失進(jìn)行敘說評論。其三,，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理,，它不是俯瞰宇宙萬物作出宏觀議論．而是把民眾的世界觀附著于形形色色、紛繁復(fù)雜的具體事物而見微知著，發(fā)人深??；不是縱觀幾千年，道盡滄桑事,，而是善于截取某一具體的歷史橫斷面,，審視歷史長河的波翻浪卷，表達(dá)民眾的歷史觀,；它蘊(yùn)含的人生觀,，不是抽象地議論，抒發(fā)人生感慨,，而是通過具體的情節(jié),、典型人物形象來說話，讓聽眾產(chǎn)生共鳴,。

評書,、評話的藝術(shù)特色是，第一,，構(gòu)思巧妙,，情節(jié)曲折。其結(jié)構(gòu)手段主要靠“梁子”,、“柁子”,、“扣子”?！傲鹤印笔撬嚾苏f書的提綱,，一般都是通過口傳心授得來的。比如《隋唐演義》中的瓦崗寨三十六友,，《東漢演義》中的云臺(tái)二十八將,，《施公案》中的百鳥百獸名及描寫景物的詩、賦,、贊等都要背得滾瓜爛熟,，用時(shí)脫口而出，這些“梁子”成為說書的主線,，把其他相關(guān)的材料聯(lián)綴起來,。“柁子”是一部作品中的主要情節(jié),，是多種矛盾,、多種線索的紐結(jié)點(diǎn)，如《水滸傳》中“三打祝家莊”是“大柁子”,，又包含著楊雄,、石秀大鬧翠屏山,，孫立、孫新,、顧大嫂劫牢等若干小的“單筆書”構(gòu)成,，“柁子”可以說是大的扣子，以此為標(biāo)志形成了評書的若干段落,?！翱圩印?，又稱“關(guān)子”,，是書中故事情節(jié)發(fā)展到關(guān)鍵處中止敘述、故意打住,、暫時(shí)懸掛起來,，俗稱“懸念”，即將引人入勝,、扣人心弦的內(nèi)容事先作個(gè)提示或暗示,，卻不馬上作答，在聽眾心中留下疑團(tuán),，產(chǎn)生急于知道端底的期待心理,。扣子實(shí)際上是性格沖突,、矛盾糾葛的焦點(diǎn),，常與人物的命運(yùn)緊密相連。俗謂“聽?wèi)蚵犦S,，聽書聽扣”,，說書人正是運(yùn)用“扣子”使情節(jié)發(fā)展起伏跌宕，抓住觀眾,，增強(qiáng)了藝術(shù)的魅力,。

第二，形象生動(dòng),，形神兼?zhèn)?。評書中選取的人物其性格常常超群出眾，或大奸大惡,，或至善至美,，或智勇雙全，或忠義無雙,，這與它取材于民間口頭傳說,，富有傳奇色彩有關(guān)，更重要的是說書藝人塑造人物形象時(shí)不以形似見長,，而以神似取勝,，不厭其詳?shù)剡\(yùn)用多種藝術(shù)手法，諸如正面描繪、側(cè)面烘托,、兩相對比,、重筆渲染等使之栩栩如生，形象豐滿,。

第三,，敘議結(jié)合，揆情說理,。評書善于把敘述,、描寫和議論結(jié)合起來，在敘述故事發(fā)展的過程中,，還要不斷地對人物作畫龍點(diǎn)睛式的評論,，以表明作者的態(tài)度。評書取名為評書,，皆因有評點(diǎn)之故,。設(shè)若取消了“評”，只剩下“書”,，其特色就不復(fù)存在,，足見評點(diǎn)在評書中的重要性。評書的評點(diǎn),，有時(shí)開門見山,，直接闡發(fā)議論；有時(shí)旁征博引,，借題發(fā)揮,；有時(shí)則援引典故，寓事于理,。書中的評點(diǎn)道人所未見,、發(fā)人所未發(fā)，為聽眾進(jìn)行分析評判提供了參照,，使主題得到了升華,。當(dāng)然“評”應(yīng)該做到恰到好處，穿插自如,，而不能本末倒置,，喧賓奪主。

說笑話類

主要為相聲,，它是以說,、學(xué)、逗,、唱為主要藝術(shù)手段,，具有喜劇風(fēng)格的藝術(shù)形式,。其遠(yuǎn)源可以追溯到先秦的滑稽表演、優(yōu)孟諷諫,，秦漢的徘優(yōu),，唐代的“弄參軍”，宋代的“像生”雜扮,。但是相聲藝術(shù)的正式形成應(yīng)在清末同治年間,，當(dāng)時(shí)，清政府腐敗無能,，帝國主義的侵略使中國變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦貒?，人民生活在水深火熱之中，一些貧窮的民間藝人憂國憂民,，不滿現(xiàn)狀,，被迫走上街頭,，既賣藝為生,，又借機(jī)發(fā)抒內(nèi)心的憤懣。藝人朱少文,，藝名“窮不怕”,，繼承了民間笑話等滑稽藝術(shù)，在北京街頭說笑話謀生,，起初單獨(dú)說,，后來收了徒弟，改為兩人對話,，成為有捧有逗的對口相聲,。隨之又增加了表演人數(shù)，創(chuàng)造了群活,。從此相聲流傳開來,，表演藝術(shù)日益提高，演出段子不斷豐富,。

相聲最突出的特點(diǎn)是能不斷地引人發(fā)笑,，沒有笑也就沒有相聲，因此,，可以說相聲是具有喜劇風(fēng)格的藝術(shù),。相聲的幽默和笑料能夠幫助人們打開緊鎖的眉頭，松散額上的皺紋,，舒展緊縮的心肌,，忘卻生活中的煩惱。這些幽默和笑料孕育在民眾生活這一肥沃的土壤之中,，從日常生活現(xiàn)象的表里不一,、現(xiàn)象與本質(zhì)的背離,、內(nèi)容與形式的極不協(xié)調(diào)中引申而出。但有的相聲沒有生活內(nèi)容和社會(huì)意義,，單靠耍嘴皮,、侃大山或拿人的生理缺陷取笑逗樂，那就有格調(diào)低下的庸俗化傾向了,。

藝術(shù)特色

民間說唱在長期的發(fā)展中形成了獨(dú)自的特點(diǎn),，概括起來主要有三個(gè)方面：

（1）民間說唱為敘述體的口頭文學(xué)，具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn),。它同代言體的民間小戲在表達(dá)方式上有明顯的區(qū)別,。民間說唱屬于第三人稱敘述體，敘述也叫“說表”,、“表敘表唱”,，即民間藝人以第三者的身份給觀眾說故事、唱故事,、說笑話,，同時(shí)要求在敘述故事的過程中輔佐以適度的摹擬性的表演。有人把戲劇的表演稱作是“現(xiàn)身中的說法”,，而把說唱比喻為“說法中的現(xiàn)身”,，意思是說，戲劇表演中“現(xiàn)身”,，即扮演,、摹擬是最主要的，“說法”即通過敘述闡明“法旨”則是輔助的,；民間說唱?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)“說法”,，是一種“表敘表唱為主，進(jìn)退轉(zhuǎn)換”為輔的藝術(shù),，“現(xiàn)身”即摹擬表演只不過是輔佐說唱使之更形象生動(dòng)的一種手段而已,。在戲劇表演中行當(dāng)分明，生,、旦,、凈、末,、丑各扮一個(gè)角色,，很少兼跨；而民間說唱的演唱者卻是“一人多角,，跳進(jìn)跳出”,，可謂“眾生萬相，皆備于我”,，生旦凈末丑,，老虎獅子狗,，全由藝人一張口說出，往往根據(jù)演唱中敘述的需要時(shí)而摹擬甲,，時(shí)而摹擬乙,，既可客觀地介紹，也可暫時(shí)進(jìn)入角色唱敘,，十分靈活便當(dāng),。

（2）民間說唱演唱簡便、靈活,，具有輕便性,。表現(xiàn)在說唱的作品短小精悍，演員少,，道具簡單,，化妝也只是點(diǎn)綴，布景大可不必,，它同群眾見面,，不受任何物質(zhì)條件的限制，村頭路日,，街道巷尾,，有臺(tái)無臺(tái)都可演，鼓板一打就開場,，可以隨時(shí)深入農(nóng)村城鎮(zhèn)演出，素有“文藝輕騎兵”之稱,。

（3）民間說唱的語言樸素易懂,，具有通俗性。說唱是語言藝術(shù),，以口頭語言為媒介,，通過對言語的藝術(shù)處理，包括對口語的語音,、語義,、語調(diào)、節(jié)奏和韻律的處理,，來喚起聽眾的想象,，因此語言要求口語化，具有感染力,，如山東快書《東岳廟》基本上是七字句,，為“二、二,、三”句型,，但也間雜一些長句子,，整散結(jié)合，句式靈活,，非常接近生活中的活語言,。