陜北秧歌,，又稱(chēng)“鬧紅火”、“鬧秧歌”,、“鬧社火”,、“鬧陽(yáng)歌”等，是流傳于陜西,、陜北高原的一種具有廣泛群眾性和代表性的漢族傳統(tǒng)舞蹈，吸收當(dāng)?shù)亓鱾鞯乃?、跑驢,、高蹺、獅子,、踢場(chǎng)子等形式中的藝術(shù)元素,，組合成新的獨(dú)特的舞種，在鑼鼓樂(lè)器伴奏下以腰部為中心點(diǎn),，頭和上體隨雙臂大幅度扭動(dòng),，整支舞蹈熱烈而充滿(mǎn)歡快的氛圍。陜北秧歌歷史悠久,，內(nèi)容豐富,，形式多樣，以“綏德秧歌”最具代表性,。

一.秧歌之謎

秧歌之謎,，是問(wèn)秧歌從哪兒來(lái),，為什么叫“秧歌”。很多人都回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題,。幾百年來(lái),，它至少有十種寫(xiě)法兒：秧歌、陽(yáng)歌,、姎哥,、央哥、揚(yáng)高,、羊高,、迎閣、英歌,、鶯歌,、因歌。有說(shuō)秧歌原是南方稻區(qū)插秧之歌,；有說(shuō)它源于古代祭祀農(nóng)神祈求豐收,；有說(shuō)這種歌舞起于鳳陽(yáng)，叫“陽(yáng)歌”,；有說(shuō)“陽(yáng)歌”是源于上古人類(lèi)的太陽(yáng)崇拜,；有說(shuō)秧歌為蘇東坡所創(chuàng)，出自宋代,；甚至有說(shuō)是宋代時(shí)候,，以“姎哥”為主要角色的西域歌舞，與漢族元宵社火結(jié)合,，而形成“秧歌”,。各種說(shuō)法兒，有的頗有所依,，有的頗具創(chuàng)意,。其實(shí)，謎底就在于,，這個(gè)在陜北鄉(xiāng)間念作“yáng”的“秧”,，到底該是哪個(gè)字？找到本字,，謎就破解,。

文化人類(lèi)學(xué)家有一個(gè)基本共識(shí)：人類(lèi)文化來(lái)源于早期巫文化。阿城的講述讓我忽然意識(shí)到,，秧歌應(yīng)該也不例外,。陜北秧歌今天的謁廟、彩門(mén),、九曲等十來(lái)種方式,，包括廣場(chǎng)上的歌舞,，都應(yīng)該有巫術(shù)源頭?！吨芏Y·春官》記：“司巫掌群巫之政令,。若國(guó)大旱，則率巫而舞雩,?！宾В▂ú）是求雨之祭，是大巫率小巫們舉行舞蹈方式的祭天儀式,。這應(yīng)該是秧歌的源頭之一,。至今在陜北安塞沿河灣，正月十五晚上,，轉(zhuǎn)了消災(zāi)免難的九曲秧歌后,，大家還跟著傘頭兒成群跪在地上，對(duì)天告求——求一個(gè)今年的風(fēng)調(diào)雨順,。在靠天吃飯的陜北,，農(nóng)民未雨綢繆，從周代繼承下來(lái)的這種對(duì)天的禮數(shù),，從未失傳,。那，陜北秧歌的“沿門(mén)子”——也叫“排門(mén)子”,、“轉(zhuǎn)院”——傳統(tǒng),，又從何而來(lái)呢？

插隊(duì)那會(huì)兒,，余家溝沒(méi)鬧過(guò)串院“沿門(mén)子”的秧歌,。但秧歌的傳統(tǒng)是走村串戶(hù)，轉(zhuǎn)院拜年,，到了誰(shuí)家,，就算為誰(shuí)家驅(qū)了邪驅(qū)了病，保他四季安全生產(chǎn),、無(wú)病無(wú)災(zāi),。除此以外,，秧歌隊(duì)還要拜牲口圈,、拜廟等等。政治掛帥和人民公社化后,，排斥驅(qū)邪消災(zāi)的鬼神觀念,，個(gè)人的災(zāi)病也遠(yuǎn)不如集體大局重要，鬧秧歌就光盡著大局鬧了,。不過(guò),，陜北的鬧秧歌,，雖然已經(jīng)大有娛樂(lè)性質(zhì)，但沿門(mén)驅(qū)邪驅(qū)病的傳統(tǒng)從未消失,。

很多人認(rèn)為,，古代的儺儀是秧歌的源頭。儺,，是古時(shí)驅(qū)除疫鬼的一種儀式,。《周禮》給我們留下了一段當(dāng)時(shí)沿門(mén)驅(qū)邪驅(qū)病的記載：“方相氏掌蒙熊皮,，黃金四目,，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾,，帥百隸而時(shí)儺,，以索室驅(qū)疫?！闭f(shuō)方相氏領(lǐng)導(dǎo)一百多人進(jìn)行儺事活動(dòng),，挨門(mén)挨戶(hù)驅(qū)除疫鬼。屋里有疫鬼,，就會(huì)有邪行的事情發(fā)生,，導(dǎo)致大小人口患病甚或死亡。沿門(mén)驅(qū)疫的目的就是逐戶(hù)驅(qū)邪驅(qū)病,，徹底消除疫病隱患,，保證部落人口平安繁衍。

同類(lèi)的記載不止一處,。有說(shuō)甲骨文里已記室內(nèi)的“驅(qū)鬼疫之祭”,，并記有驅(qū)鬼逐疫的儺祭舞蹈；有說(shuō)方相氏索室驅(qū)疫是儺儀之始,；還有說(shuō)五千年前顓頊?zhǔn)系膬鹤映闪斯?，那個(gè)年代就索室驅(qū)疫了，這就把沿門(mén)子的出現(xiàn)時(shí)間又提早了二千年,，雖似附會(huì),，但也反映了古代社會(huì)的生活真實(shí)。陜北秧歌“沿門(mén)子”的形式已經(jīng)沒(méi)了儺面具,，而且不用進(jìn)屋,，只要到門(mén)前歌舞一番，就算驅(qū)了病災(zāi),，但驅(qū)除的目的，跟三千年前一樣。

二.史料記載

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》記：“鄉(xiāng)人儺,，朝服而立于阼階,?！闭f(shuō)孔子逢鄉(xiāng)里人搞儺儀驅(qū)鬼,，便穿上朝服,，站在家廟的東階上,。儺是一種儀式化、制度化的巫術(shù)活動(dòng),，它繼承巫術(shù)的力量和方法,，靠強(qiáng)烈的聲音節(jié)奏和發(fā)散的舞蹈形式聚合能量,，達(dá)到超自然的境界，實(shí)現(xiàn)溝通人神,、安定人間的目的,。

重要的是，儺,，也叫做“禓”,。同樣是孔子這件事兒,，《禮記·郊特牲》記：“鄉(xiāng)人禓,，孔子朝服立于阼,，存室神也,?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)史書(shū)《世本》有“微作禓,，五祀?！闭f(shuō)商族第八代領(lǐng)導(dǎo)人上甲微創(chuàng)建了“禓五祀”之禮——那時(shí)候還沒(méi)有商朝。據(jù)此有學(xué)者推測(cè),，商時(shí)候叫“鄉(xiāng)人禓”,，周時(shí)代說(shuō)“鄉(xiāng)人儺”了?！岸@”的意思,，漢《說(shuō)文》解釋是“道上祭,。”對(duì)此，后人多說(shuō)是在道路上的祭祀,?！抖Y記集說(shuō)》講：“禓,，猶禬也,。”禬（guì）也是一種祈禱消除災(zāi)禍的祭儀名稱(chēng)。鄭玄注“鄉(xiāng)人禓”則說(shuō)：“禓，強(qiáng)鬼也,。謂時(shí)儺,，索室驅(qū)疫逐強(qiáng)鬼也,。禓，或?yàn)楂I(xiàn),，或?yàn)閮??！币馑际牵岸@”是非正常死亡的人變成的鬼,，把這個(gè)鬼名用作祭祀之名,，指的就是沿門(mén)驅(qū)病的儺儀。禓,，也叫獻(xiàn),，也叫儺。這么說(shuō),，這個(gè)“禓”不就是那種走來(lái)走去沿路祭祀的“道上祭”嗎,？ 　這個(gè)“禓”，一直有兩個(gè)讀音?，F(xiàn)在念作shāng,，此外,，它還念yáng,。《說(shuō)文》說(shuō)“禓”是“?#91;聲”,，徐鉉注“禓”和“?#91;”的音,，都是“與章切?！痹凇稄V韻》《集韻》里,，“禓”都有跟陽(yáng)、?#91;,、洋,、羊、楊什么的一樣的音兒,?！犊滴踝值洹防镞€有：“《韻會(huì)》余章切，《正韻》移章切,，并音‘陽(yáng)’”,。

《禮記正義》里注“鄉(xiāng)人禓”的禓是“音傷”，《說(shuō)文》說(shuō)“道上祭”的禓是“?#91;（yáng）聲”,，說(shuō)明這同一件事兒,，有兩個(gè)音。而琢磨“禓,，或?yàn)楂I(xiàn),，或?yàn)閮钡臅r(shí)候，禓如果讀“陽(yáng)”,，就好理解些,。因?yàn)槟菚r(shí)候,，“獻(xiàn)”的聲母挺像h??h??，到現(xiàn)在,，客家,、閩南還是這音兒。而“禓”,，那會(huì)兒聲母是接近h的一個(gè)濁聲,。至于“或?yàn)閮保覀冎荒苤?，現(xiàn)在還常有把人“陽(yáng)”說(shuō)得跟“娘”似的,，很難說(shuō)古時(shí)候禓、儺沒(méi)有接近的聲母,。

恐怕在唐朝以前,，大家早就不把“禓”念成“傷”了。顏師古在《匡謬正俗》里說(shuō)原因：“鄉(xiāng)人禓音傷……而徐仙音禓為儺,。今讀者遂不言禓,，亦失之也?！闭f(shuō)晉代徐邈說(shuō)“禓”念“儺”,，大家讀了他的書(shū)，就都不念“傷”了,，“禓”的“傷”音便失傳了,。

歷史上，“鄉(xiāng)人禓”的禓,，確實(shí)讀過(guò)“陽(yáng)”,。明·郝敬的《禮記通解》說(shuō)鄉(xiāng)人禓是袒裼（xī）相逐，不讀為陽(yáng),。他主要是在說(shuō)禓字兒寫(xiě)錯(cuò)了,。但我們從中可以看到，那時(shí)候,，“鄉(xiāng)人禓”的禓,，顯然是念“陽(yáng)”。 　“禓（yáng）”在陜北,，至今還是個(gè)巫術(shù),。陜北人死后，葬禮儀程中有個(gè)巫儀音“起陽(yáng)”,，今天看來(lái),，實(shí)際上是“驅(qū)禓（yáng）”。這是在把棺材抬往墓地之前的一種祭儀。陰陽(yáng)先生使用巫術(shù)驅(qū)趕周邊鬼神,，以便死人的靈魂順利動(dòng)身上路,。這時(shí)眾人回避，陰陽(yáng)先生在亡者臨終呆的窯洞里,，拿把菜刀甚至鍘刀大舞一通,，口中嘰哩哇啦。只聽(tīng)見(jiàn)他將手里鈴鐺搖得下課鈴般響亮,，又“乒乒乓乓”把個(gè)纏住腿的公雞往地上亂摔,，那雞受盡虐待，喊聲慘烈,。最后,，聽(tīng)見(jiàn)“當(dāng)”的一聲響。再看時(shí),，他已站在窯洞院里,，將一只盛滿(mǎn)柴灰的碗打碎，灰面子和碗碴子在棺材前鋪下一地,。那只雞是邪祟的象征,，虐待它，是為了讓邪祟不堪折磨而離去,，從而達(dá)到驅(qū)除目的,。

一個(gè)人死后,，家人要跨立門(mén)坎摔死一只雞,。如果人是非正常死亡，就在他亡處摔死那雞,。今日陜北鄉(xiāng)間說(shuō)這是讓雞“替死”,。但是人已死亡，何以替代,？其實(shí),，殺雞驅(qū)鬼——以前還殺狗驅(qū)鬼，是一個(gè)悠久的巫術(shù)傳統(tǒng),，也曾被納入禮制,。南朝梁·宗懔《荊楚歲時(shí)記》里說(shuō)：“殺雞著門(mén)戶(hù)逐疫，禮也,?！薄杜f唐書(shū)·禮儀志》也記：“季冬晦，常贈(zèng)儺磔牲于宮門(mén)及四方城門(mén),，各用雄雞一,。”可見(jiàn)殺雞是儺儀項(xiàng)目，其目的,，一定跟鄭玄講的“禓,，強(qiáng)鬼也”有深層關(guān)系。不殺而改虐待,，實(shí)在是因?yàn)槟枪u還能繼續(xù)追踩母雞,、司晨報(bào)曉。

北京俗話有句“殃打了一樣”,，是說(shuō)那人萎靡,、沒(méi)精神。舊時(shí),，北京說(shuō)人死之后,，有一股煞氣，叫“殃”,，人死幾天后出來(lái),。如果大活人被殃打著了，不死也得大病一場(chǎng),?？墒牵把辍辈皇枪淼拿Q(chēng)呀,。說(shuō)不定,，這個(gè)“殃”，就是鄭玄說(shuō)的那個(gè)“禓”鬼,，這個(gè)字寫(xiě)作“禓”才更對(duì)頭呢,。

從陜北那個(gè)巫儀的性質(zhì)和目的來(lái)看，它無(wú)疑是“驅(qū)禓”,，甚或就是“驅(qū)儺”,。因?yàn)槎@、儺曾經(jīng)可能同音,。不管是禓是儺,，大家驅(qū)的，是同一類(lèi)鬼,。這個(gè)“起”呢,？當(dāng)年從北方長(zhǎng)征南下的客家人，現(xiàn)在的“驅(qū)”讀音,，和“起”的元以來(lái)近代音,、現(xiàn)在閩方言音，是一致的,。如此,，這個(gè)“驅(qū)禓”，就是在陜北話里深藏不露年深日久的底層詞匯了。

禓,、儺的舞蹈方式起源于遠(yuǎn)古的巫,。《說(shuō)文》對(duì)“巫”字的解釋就是：“巫祝也,。女能事無(wú)形,，以舞降神者也。像人兩袖舞形,?！标儽钡摹膀?qū)禓”是巫師舞動(dòng)的一種殘留。巫的集體方式,，則演變成后來(lái)的集體歌舞,。山東有一種祭祀舞蹈叫“商羊舞”，這個(gè)名稱(chēng),，讓人聯(lián)想到“禓”的shāng,、yáng兩音——它會(huì)不會(huì)是“禓（shāng）禓（yáng）舞”？此外,，歌舞中的角色現(xiàn)象還發(fā)展成儺戲,、陽(yáng)（禓）戲。這些保留著“禓”的沿門(mén)驅(qū)疫內(nèi)容,，以及始于“道上祭”的,、融合了天地崇拜、生殖崇拜,、鬼神崇拜內(nèi)容的鄉(xiāng)間歌舞,，總稱(chēng)了“禓（yáng）歌”。

誰(shuí)也不知道“禓歌”這個(gè)詞在口語(yǔ)中是什么時(shí)候產(chǎn)生的,。只知道“禓”的意思早早就淡出了文人記憶,，有關(guān)的文字表述,，均以“儺”代之,。但是，這個(gè)詞沉淀在口口承傳的民間語(yǔ)言里,，沉淀在民俗中,，雖然千百年后被寫(xiě)成了“秧”，但它的文化內(nèi)涵就和表現(xiàn)秧歌場(chǎng)子的旋轉(zhuǎn)紋樣一樣,，流動(dòng)不停,。

三.歷史悠久

陜北秧歌舞，歷史悠久相傳北宋時(shí)已有,，原為陽(yáng)歌,，"言時(shí)較陽(yáng)，春歌以樂(lè)。"《延安府志》記有"春鬧社,，俗名秧歌,。" 由此可知，秧歌源于社日祭祀土地爺?shù)幕顒?dòng),。 清李調(diào)元《粵東筆記》云："農(nóng)者,，每春時(shí)，婦子以數(shù)十計(jì),，往田中插秧,，一老撾大鼓，鼓聲一通,，群競(jìng)作,，彌日不絕，是日秧歌",。故又有人指出,，秧歌傳自南方，是陜北的一種外來(lái)文化,。作家曹谷溪在《再談陜北秧歌》中說(shuō)："陜北人鬧秧歌,，就是圖個(gè)紅火,。每年正月二三開(kāi)始,，幾乎要鬧騰一個(gè)正月天,。一直到二月初二才壓了鑼鼓五音"。形式多樣,，是一種民間廣場(chǎng)集體歌舞藝術(shù),，表演起來(lái)，多姿多彩,，紅火熱鬧,。 　陜北地區(qū) "鬧秧歌"習(xí)俗由來(lái)已久。如陜北的綏德,、米脂,、吳堡等地,，每年春節(jié)各村都要組織秧歌隊(duì),，演出前先到廟里拜神敬獻(xiàn)歌舞，然后開(kāi)始在村內(nèi)逐日到各家表演,，俗稱(chēng)"排門(mén)子"，以此祝賀新春送福到家，這是古代祭社活動(dòng)的延續(xù),，十五日燈節(jié)這天，秧歌隊(duì)還要"繞火塔""轉(zhuǎn)九曲",。"繞火塔"也叫"火塔塔",，先用大石和磚壘起通風(fēng)的座基,，上面再用大塊煤炭搭壘成塔形,，煤炭之間有空隙，填入柴禾、樹(shù)枝以便燃點(diǎn),。由于當(dāng)?shù)孛禾抠|(zhì)量好,，又有柴木助燃,，所以在十五日的夜晚點(diǎn)燃后，火焰照紅夜空,，秧歌隊(duì)繞塔高歌歡舞,，非常好看。此習(xí)是古代"祀太乙""積薪而然"求火消災(zāi)驅(qū)邪的遺風(fēng),。此風(fēng)俗在清代縣志中有記載,，如《綏德縣志》"并以煤塊積壘如塔,，至夜，然(燃)之,，光明如晝。"《米脂縣志》"鋪戶(hù)聚石炭壘作幢塔狀(俗名"火塔塔")，朗如白晝,。"可見(jiàn)此俗由來(lái)已久,。

四.秧歌風(fēng)格流派

陜北秧歌主要有"大秧歌"和"踢場(chǎng)子"兩大類(lèi)。大秧歌,，是一種在廣場(chǎng)上進(jìn)行的集體性歌舞活動(dòng),，規(guī)模宏大,，氣氛熱烈，動(dòng)作矯健豪邁,，情緒歡快奔放,，并伴有獅子、龍燈,、竹馬,、旱船、跑驢等社火節(jié)目,，隊(duì)形變化豐富,，有"龍擺尾"、"卷白菜",、"十字梅花",、"二龍吐水"、"十二蓮燈"等數(shù)百種排列法,。小場(chǎng)表演包括"水船",、"跑驢"、"高蹺",、"霸王鞭"等,。也可根據(jù)動(dòng)作風(fēng)格和內(nèi)容劃分為"文場(chǎng)子"、"武場(chǎng)子",、"踢場(chǎng)子",、"丑場(chǎng)子"等；其中"踢場(chǎng)子"為表現(xiàn)男女愛(ài)情生活的雙人舞,，參加人數(shù)為偶數(shù),，成雙成隊(duì)，男待彩扇,，女舞彩綢,，有較高難度的舞蹈動(dòng)作，需展示"軟腰",、"二起腳",、"三腳不落地"、"龍爪穿云",、"金雞獨(dú)立",、"金鉤倒掛"等高難技巧,，既剛健又柔美，既灑脫,，又細(xì)膩,。逢年過(guò)節(jié)，城鄉(xiāng)都組織秧歌隊(duì),，拜年間好,。村鄰之間還扭起秧歌互相訪拜，比歌賽舞,，熱鬧非凡,。男角叫"掛鼓子"女角叫"包頭"，過(guò)去均由男子扮演,，"掛鼓子"的動(dòng)作樸拙,，有武術(shù)的爆發(fā)力。"包頭"的動(dòng)作質(zhì)樸,、活潑,，具有農(nóng)村婦女的特點(diǎn)。表演雖有套路,，但即興創(chuàng)造的成分極大,，充滿(mǎn)陜北農(nóng)村生活的情趣。技藝精湛的演員深受群眾的喜愛(ài),，如李增恒扮演的"包頭"形象俊俏,，表演灑脫、靈巧,，有"溜溜旦"的藝名,。

五.陜北秧歌特點(diǎn)

綏德可謂陜北秧歌的中心，那里的農(nóng)村至今仍保留傳統(tǒng)的秧歌表演程式,、禮俗和風(fēng)格特色,，其中既有古代鄉(xiāng)人驅(qū)儺的"神會(huì)秧歌"、"二十八宿老秧歌",，也有1942年之后才興起的新秧歌,。秧歌表演者常有數(shù)十人，有的多達(dá)近百人,，在傘頭的率領(lǐng)下,，踏著鏗鏘的鑼鼓，和著嘹亮的嗩吶,，作出扭,、擺、走、跳,、轉(zhuǎn)的動(dòng)作盡情歡舞,。沉浸在歡樂(lè)愉快的喜慶氣氛中的陜北高原秧歌表演十分紅火。秧歌吸收當(dāng)?shù)亓鱾鞯乃?、跑驢,、高蹺、獅子,、踢場(chǎng)子等形式中的藝術(shù)元素,，組成浩浩蕩蕩的秧歌隊(duì),。

早年多是男扮女妝,。隨著時(shí)代的發(fā)展，女的也參加,。男女隊(duì)身著彩服或帶云角裝的秧歌服,，男的用毛巾包頭，女的手持彩肩,、漢巾,。拜年有排門(mén)子秧歌，彩門(mén)秧歌,；正月十五有酒曲秧歌,、花燈秧歌。小場(chǎng)子秧又叫踢場(chǎng)子,，分二人場(chǎng),、四人場(chǎng)，八人場(chǎng),。舞蹈動(dòng)作豐富,，豪邁粗?jǐn)U，瀟灑大方,，充分體現(xiàn)了陜北人民淳樸局憨厚,、開(kāi)朗樂(lè)觀的性格。

陜北秧歌表演形式,，主要特點(diǎn)是"扭",，所以也叫'扭秧歌"，即 在鑼鼓樂(lè)器伴奏下以腰部為中心點(diǎn),。頭和上體隨雙臂大幅度扭動(dòng),， 腳下以"十字步"作前進(jìn)、后退,、左騰,、右躍的走動(dòng)。上下諧協(xié)，步調(diào) 整齊,，彩綢飛舞,，彩扇翻騰，同時(shí)還可以伴隨著唱,。

陜北秧歌主要有三種角色,，即傘頭、文,、武身子和丑角,。陜北秧歌的領(lǐng)頭人叫傘頭，一手持傘,，一手持"虎撐",，兩種道具都有吉祥的含義。傘,，寓義庇護(hù)眾生,，風(fēng)調(diào)雨順；虎撐與唐代名醫(yī)孫思邈有關(guān),。據(jù)說(shuō)孫思邈曾為老虎治病,，為便于觀察和治療，曾用一鐵圈撐開(kāi)老虎的嘴,，這鐵圈就叫"虎撐",。后來(lái)，虎撐演化為串鄉(xiāng)治病民間醫(yī)生手中發(fā)出聲響的"串鈴",，成為民醫(yī)的標(biāo)志,。它在傘頭的手中，則成為消災(zāi)卻病的象征物,，又是指揮秧歌隊(duì)表演和變化隊(duì)形圖案的響器,。傘頭是秧歌隊(duì)的領(lǐng)頭人，通曉傳統(tǒng)秧歌唱段,，能即興編唱新詞,，根據(jù)場(chǎng)地氣氛或各家的情況出口成章。演唱時(shí),，他領(lǐng)唱,，眾隊(duì)員重復(fù)他最后一句，形式簡(jiǎn)樸,、熱鬧,，詞句生動(dòng)、易懂,，唱得觀眾皆大歡喜?，F(xiàn)在的秧歌舞,，經(jīng)過(guò)改革后角色有所不同，服飾可為現(xiàn)代裝,， 腰系紅綢帶,。手中道具可以是鐮刀、錘子,，可用花傘,。丑角也可不要，也可和霸王鞭結(jié)合起來(lái),。

六.陜北秧歌的發(fā)展傳承

1940年代初期,，以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)開(kāi)展了新秧歌運(yùn)動(dòng)，廣大文藝工作者深入農(nóng)村學(xué)習(xí)秧歌,、腰鼓,，掌握了基本的動(dòng)律特征和典型的舞姿動(dòng)態(tài)后，升華為規(guī)范的,、新農(nóng)民形象的舞蹈動(dòng)作,，形成新型的秧歌和腰鼓，領(lǐng)頭的傘頭改為工農(nóng)形象持木制鐮刀斧頭,，創(chuàng)造了具有新內(nèi)容的秧歌劇，如《兄妹開(kāi)荒》,、《夫妻識(shí)字》,、《十二把鐮刀》等。其中,，"翻身秧歌",、"勝利腰鼓"等新秧歌在全國(guó)得到普及。新秧歌有大場(chǎng)秧歌《邊區(qū)好地方》,、扇秧歌《南泥灣》等,，深受群眾歡迎。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng),、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中起著鼓舞斗志,，慶祝勝利的作用。1950年代民間舞蹈方興未艾,，各地秧歌異彩紛呈,，人們就在秧歌前冠以地名以示區(qū)別。

陜北秧歌表現(xiàn)了陜北群眾質(zhì)樸,、憨厚,、樂(lè)觀的性格，具有突出的歷史文化價(jià)值,。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),，2006年5月20日，陜北秧歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。