技藝歷史

阿格旺1914年出生于正藍旗寶紹岱蘇木巴音寶力格嘎查（原正鑲白旗正白羊群蘇圖河）牧民包爾敖恒家,。阿格旺從小便有繪畫的藝術(shù)天賦,，5歲開始就能畫出一些山水、樹木和牛羊,。兒時,，阿格旺在正藍旗羊群廟當上小喇嘛后，被殿堂里千姿百態(tài)的佛像和墻壁藻井的裝飾圖案所吸引,，拜阿冉金巴桑寶為師,，經(jīng)常在麻紙或涂有脂油、灰燼的木板上作畫,，并且很快掌握了鐫刻、雕塑技藝,，13歲時便畫出了《白虎神》,、《壽星》等畫像和《毛龍和尚報恩記》連環(huán)畫。17歲時為那若班禪廟制作出了宗教舞蹈的道具和服飾,，受到人們的贊許,。在錫林浩特市貝子廟當喇嘛時期，阿格旺設(shè)計制作的佛像,、繪畫,、雕塑、粘貼等藝術(shù)作品及圖案,，被廣泛運用到蒙古族日常生產(chǎn)生活中,，很受牧民們的歡迎，被人們尊稱為“察哈爾畫匠”,。1943年,，阿格旺到張家口市參加繪畫藝術(shù)培訓(xùn)班，向日本人大西學(xué)習(xí)現(xiàn)代繪畫藝術(shù),，使自己的傳統(tǒng)民族藝術(shù)創(chuàng)作提高到了一個新水平,。

科左后旗將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作為一項重要工作來抓，批準成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心,，并由過去救助性保護逐步轉(zhuǎn)為生產(chǎn)性保護,。該中心在大青溝旅游區(qū)籌建了300平方米的馬具文化展示廳，已制作整套馬鞍50余個,，并將國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目蒙古族馬具制作技藝向游人展示,。圖為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古族馬具制作技藝國家級代表性傳承人套格敦白乙在帶領(lǐng)徒弟制作馬具。

民俗文化

上海廟為更好的保護民族民間文化遺產(chǎn),，對非遺工作加大投入力度,；鼓勵和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人帶徒學(xué)藝、培訓(xùn)學(xué)習(xí),、整理有關(guān)非物質(zhì)資料,、展演展示,，以及資助生活困難的民間老藝人，上海廟鎮(zhèn)設(shè)立了嘎查村非物質(zhì)遺產(chǎn)保護基地,。

開展非物質(zhì)文化傳承人培訓(xùn)工作,。各嘎查組織農(nóng)歷二月二祭駝節(jié)、鄂爾多斯蒙古族馬具制作技藝表演,、鄂托克前旗長調(diào)民歌表演和那達慕等活動,，通過演唱、演出和展示等方式,，豐富農(nóng)牧民的民族文化生活,，營造了積極、健康,、文明的業(yè)余活動氛圍,。

這140項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為：民間文學(xué)11項，包括祝贊詞,、王昭君傳說,、嘎達梅林等；民間音樂22項,，包括爬山調(diào),、漫瀚調(diào)、口簧等,；民間舞蹈12項,，包括呼圖格沁、腦閣,、查瑪,、盅子舞等；傳統(tǒng)戲劇5項,，包括皮影戲,、東北二人轉(zhuǎn)等；曲藝5項,，包括好來寶,、八角鼓等；雜技與競技16項,，包括冰上阿日嘎,、蒙古象棋、蒙古族賽駝,；民間美術(shù)7項,，包括蒙古族圖案、和林格爾剪紙等；傳統(tǒng)手工技藝12項,，包括蒙古族馬具制作技藝,、蒙古包；傳統(tǒng)醫(yī)藥4項,，包括蒙醫(yī)藥等,；民俗46項，包括蒙古族服飾,、詐瑪宴等,。

技藝榮譽

閉幕式晚會上，首屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會組委會先后向參展單位和傳承人頒發(fā)了“優(yōu)秀組織獎”,、“展品獎”和“傳承人展示紀念獎”,。其中，“優(yōu)秀組織獎”32個,，分別授予了31個參展的省,、自治區(qū)、直轄市文化廳(局)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團文化局,?！罢蛊藩劇狈纸皙?、銀獎和銅獎,，濰坊風(fēng)箏制作技藝“龍頭蜈蚣”、北京雕漆技藝“剔紅聽濤圖”中堂掛屏,、內(nèi)蒙古蒙古族馬具制作技藝“馬鞍”等37件作品榮獲金獎,，山東魯繡發(fā)絲繡“鵲華秋色”、新疆維吾爾族樂器制作技藝“卡龍”等84件作品榮獲銀獎,，西藏藏香制作技藝“直貢藏香”等69件作品榮獲銅獎,。“傳承人展示紀念獎”授予了參加本次博覽會的277名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,。

傳承人

內(nèi)蒙古多倫縣有個“馬癡”他叫馬東升,，他不僅愛馬如命，而且因收藏馬具不惜高筑債臺,。

馬東升雖然已過知天命之年,，但是看起來穩(wěn)健、敦厚,，少言寡語,，而他和他的馬具博物館卻是多倫縣的一張文化名片。

多倫因康熙會盟并敕建匯宗寺而成為漠南商埠和藏傳佛教圣地,，歷史的烙印在今天的大街小巷中依然可以找到,。馬東升的馬具博物館利用的是與匯宗寺同時興建的一處商號，雖歷經(jīng)300年滄桑，失去當年的雍容華貴,，卻古樸厚重,。和里面錯落有致擺放著的各個朝代的馬具渾然一體，共同釋放著北方游牧民族粗獷,、豪放,、奔騰的文化氣息。

馬東升的多倫馬具博物館在內(nèi)蒙古自治區(qū)文物局注冊僅僅3年,，但為了這座夢寐以求的馬具博物館,，他差不多耗盡了半生心血。

馬東升是穆斯林,，先輩就在多倫經(jīng)商,。穆斯林愛馬的程度不亞于蒙古族。馬東升的祖輩在經(jīng)商的同時也大都有馴馬,、壓馬,、蹓馬的雅好。那個時候家家戶戶都養(yǎng)馬,，家家戶戶也都有馬具,，馬和馬具極其自然地融在人們的日常生活中，就顯不出有多么重要,。然而,，當馬和人們的生活漸行漸遠的時候，馬具及其蘊涵的文化也就顯得彌足珍貴了,。馬東升驀然間感到一副歷史重擔壓在自己肩上,，從那一刻起，他把收藏以馬鞍子為代表的馬具作為一種文化責任,，聚沙成塔,、集腋成裘，堅持多年的所得是不同歷史時期的300多套馬鞍和3000多件各種馬具,。據(jù)說,，收藏一副馬鞍容易，而收藏一套馬鞍則相當不易,，因為一套完整的馬鞍包括馬鐙,、馬棒、馬鞭,、馬韉等上百件裝飾,。

歷史上，多倫不僅是各種名馬的交易市場,，同時也是馬具的生產(chǎn)基地,。鼎盛時期,，多倫加工馬鞍子的作坊達50多家，名品達30多種,。多倫制作馬鞍具的工匠大都祖?zhèn)?，全憑眼力和經(jīng)驗，做出的馬鞍工藝考究,、造型美觀,、堅固耐用、乘坐舒適,。有人曾經(jīng)做過試驗,，先在馬背上墊上一張麻紙，然后備上出自多倫工匠之手的鞍韉縱馬馳騁,，卸下鞍韉后麻紙完好如初,。

馬東升雖不善言辭，但談起多倫的馬鞍生產(chǎn)及其蘊涵的文化卻是口若懸河,，如數(shù)家珍,。他把一副馬鞍立起來，左鞍板上“天興號”三個大字赫然入目,，他說這就相當于今天的商標,。隨著時間的推移和社會的變遷，多倫曾經(jīng)輝煌的馬鞍具制作工藝幾近失傳,，只有67歲的老工匠趙秀文等極少數(shù)人還在執(zhí)著地堅持,。

馬東升的收藏中有兩副馬鞍與清朝皇帝和藏傳佛教有關(guān)，堪稱稀世珍寶,。年代較早的那副馬鞍為鐵鎏金,，從前橋圖案分析是皇帝檢閱軍隊或出征作戰(zhàn)時所用,，前橋上方中間是法輪,，兩側(cè)是兩只較為抽象的碩鹿，下方是二龍戲珠,，整個前橋以纏枝連紋相裝飾,，富麗堂皇。清初,，戰(zhàn)爭頻繁,，皇帝經(jīng)常御駕親征，這副馬鞍寓意佛祖保佑皇帝出征平安吉祥,，可能是佛教高僧進獻的貢品,。另一副馬鞍雖然也是貢品，但做工和寓意略有不同,，銀鎏金的前橋裝飾鑲嵌兩條栩栩如生的金龍,，每只龍爪都抓著一個藏傳佛教的法器,，兩個龍嘴之間是造型逼真的寶瓶，變“二龍戲珠”為“二龍戲?qū)殹?。寶瓶喻“佛法深厚堅強,，聚福智圓滿充足，如寶瓶般無散無漏”,，這種把豐富的藏傳佛教文化集中體現(xiàn)在一副馬鞍前橋之上獨具匠心的設(shè)計和制作，堪稱精品,。