相關項目

1,、雕版印刷技藝（江蘇省）,，編號：Ⅷ-78
（1）批次/類型：2006年(第一批),，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：江蘇省揚州市
（3）保護單位：揚州廣陵古籍刻印社有限公司
2、雕版印刷技藝（杭州雕版印刷技藝）,，編號：Ⅷ-78
（1）批次/類型：2011年(第三批),，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：浙江省杭州市西湖區(qū)
（3）保護單位：杭州黃小建雕版藝術工作室
3,、雕版印刷技藝（福建省）,，編號：Ⅷ-78
（1）批次/類型：2008年(第二批),，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：福建省連城縣
（3）保護單位：連城縣文化館
4、雕版印刷技藝（同仁刻版印刷技藝）,，編號：Ⅷ-78
（1）批次/類型：2011年(第三批),，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：青海省同仁縣
（3）保護單位：同仁縣文化館

簡介

雕版印刷技藝是江蘇揚州的地方傳統(tǒng)手工技藝。將文字,、圖像反向雕刻于木板,，再于印版上刷墨、鋪紙,、施壓,，使印版上的圖文轉印于紙張的工藝技術，稱雕版印刷,。在古代,，雕版印刷又稱版刻、梓行,、雕印等,。

揚州是中國雕版印刷術的發(fā)源地，是中國國內唯一保存全套古老雕版印刷工藝的城市,。2006年,，該印刷技藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日,，經國家文化部確定,，江蘇省揚州市的陳義時為該文化遺產項目代表性傳承人。2009年9月由揚州廣陵古籍刻印社,、南京金陵刻經處,、四川德格印經院代表中國申報的雕版印刷技藝被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。2014年,，揚州廣陵古籍刻印社入選國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地,。  揚州廣陵古籍刻印社保留著國內惟一的全套古籍雕版印刷工藝流程。雕版印刷術凝聚著中國造紙術,、制墨術,、雕刻術、摹拓術等幾種傳統(tǒng)工藝,，為后來的活字印刷術奠定了基礎,，是世界現(xiàn)代印刷術的技術源頭。

歷史

雕版印刷術的發(fā)明不晚于公元7世紀初（隋代）,。其發(fā)明和推廣應用,，大大降低了書籍生產成本,，提高了生產效率，加速了信息知識的傳播,，推進了社會文明的發(fā)展,。中國古代源遠流長、博大精深的漢字文化,、雕刻技藝,、簡帛制度、筆墨紙張的應用,，以及浩瀚的典籍,，都為雕版印刷術的發(fā)明，提供了必要的條件,。明代學者胡應麟說：“雕本肇自隋時,，行于唐世，擴于五代,，而精于宋人”,。（見《少室山房筆叢》），概述了雕版印刷的起源和發(fā)展,。

隋唐雕版印刷

隋代印刷實物尚未見流傳,。近百年來，唐代印刷品有多處發(fā)現(xiàn),，涵蓋了初唐,、中唐、晚唐各時期,。尚存最早的印刷品,，為西安唐墓出土的印刷品《陀羅尼經》。敦煌藏經洞所出的《金剛經》,，為卷軸裝，前有插圖,，后有年代,，為公元868年（唐咸通九年）刻印。整個印品刻版嫻熟,，印刷墨色厚重,，證明當時雕版印刷技藝已達很高水平。唐代印刷品除佛經外,，還有歷日,、字書、文集及通俗讀物,。五代十國時,，印刷地域有所擴大,，品種增多，最突出的是政府開始在國子監(jiān)組織編印儒家經典,。

宋元雕版印刷

兩宋時,，雕版印刷達到鼎盛，從中央到地方各級政府,，大都從事過印書,，中國民間印書作坊遍及南北各地，形成了杭州,、建陽,、汴京、眉山,、江西等印書基地,。印書數(shù)量大，品種繁多,，除佛經外,，經、史,、子,、集等成為印書的主流。注重?？?，刻印精良，代表了宋版書的特點,。由于民間作坊印書的興起,，書籍作為商品在社會流通，因而版權保護也提上日程,。與兩宋同時期的遼,、西夏、金等少數(shù)民族地區(qū),，也有發(fā)達的印刷業(yè),。燕京、興慶,、平陽等地,，是當時著名的印刷基地。宋代時雖然發(fā)明了活字印刷術,，但是雕版印刷并沒有被活字印刷所替代,，仍一直在古代中國印刷業(yè)中占據(jù)主流地位。

元代印刷業(yè)持續(xù)發(fā)展,，突出特點是幾所儒學聯(lián)合分工印書,，使《十七史》,、《玉海》等大部頭書得以快速出版,。在杭州,、建陽等地書坊，首次刻印了各種戲曲本,，有的還配有精美插圖,。

明代雕版印刷

明代雕版印刷，地域之廣,、品種之多,、數(shù)量之大，都超過前代,。政府的司禮監(jiān)經廠,，有刻、印,、裝訂等工匠近千人,。中國民間印刷的新品種是有插圖的戲曲、話本,，各級地方政府廣泛編印地方志,。新崛起的徽派刻工群體，代表了版畫雕刻技藝的高峰,。到了明代中,、后期，揚州雕版印刷空前發(fā)展,，刻書之風大長,，官刻、家刻,、坊刻盛極一時,，刻印之書不可勝計。

清代雕版印刷

清代初期的文字獄,，曾影響民間印刷業(yè)的發(fā)展,，技藝沒有新的提高，但印刷量還是很大的,?？滴跄觊g皇帝命兩淮鹽政曹寅于揚州天寧寺內設揚州詩局,，召集全國各地雕版印刷的能工巧匠前來效力,，刊刻過三千余卷內府書籍，其中包括《全唐詩》,，這些殿版圖書世稱“揚州詩局本”,。這一期間,，揚州雕版印刷以空前輝煌的業(yè)績躍居中國刻書名區(qū)之列。民國年間,，揚州地區(qū)雕版印刷趨于衰微,，但余風猶存，仍刻印了不少書籍,。

現(xiàn)代雕版印刷

新中國成立以后,，于1960年成立“揚州廣陵古籍刻印社”。

1966年遭到“文化大革命”的破壞,，人員被遣散,，版庫遭強占，版片受到部分損毀,。1972年,，在周恩來總理的關注下才使處于瀕危狀態(tài)的文化遺產保存下來。1978年,，廣陵古籍刻印社得以恢復,，雕版印刷工藝流程全面恢復，修補,、印行了大量古版圖書,，還新刊刻了《里堂道聽錄》等一批新版古籍，為揚州雕版印刷史譜寫了新的光輝篇章,，被海內外譽為“江蘇一寶”,，乃至“全國一寶”。

制作流程

雕版印刷的工藝流程極為復雜,，大致可分四個環(huán)節(jié),，每個環(huán)節(jié)又有若干程序。揚州廣陵古籍刻印社保留著國內唯一的全套古籍雕版印刷工藝流程,，共有二十多道工序,，整個流程散發(fā)著古樸典雅的文化氣息。

1,、備料,，即制版、備紙,、備墨,；

2、雕版,，即寫版,、校正、上版、雕刻,；

3,、刷印與套色；

4,、裝幀,。

雕版有單色印刷，也有多色套印,，這一工藝最早用于南宋的紙幣印刷,。尚存最早的雙色套印本是1341年的《金剛經注》。明代雙色,、多色套印書十分廣泛,，胡正言首創(chuàng)　版印刷，可復制彩色繪畫作品,。清代初版畫,，用這一技藝套印彩色年畫，著名的有楊柳青,、楊家埠和桃花塢版畫,。

傳承流派

古代雕版印刷圖書，按其組織形式可分為官刻,、坊刻和家刻,，傳承的特點各不相同。

官刻

是由官方從各地征集優(yōu)秀匠人集中刻印圖書,。匠工們來自四面八方,，在一起相互交流技藝，對雕版印刷術的提高和推廣起到重要作用,。

坊刻

是由坊主聘請雕版印刷藝人,，集中于書坊內刻印圖書，其選題與刻印種類都與坊主的學識水平,、興趣愛好有著密切關系,，長此以往，便逐步形成某個書坊獨特的刻印風格或在某個地區(qū)形成坊刻的流派,。如民國中期,，揚州的陳恒和父子創(chuàng)辦了“陳恒和書林”，從事刻版修版校印古籍,，他們悉心搜集鄉(xiāng)邦文獻遺稿,，輯刊《揚州叢刊》，被譽為揚州坊刻后起之秀,。清末至民國期間,，雕版印刷走向衰微,，能夠傳承與延續(xù)下來的一支主要力量便是坊刻。

家刻

他們以家族傳承或拜師帶徒的方式傳承下來,。清末以后，這種傳承方式也走向衰敗,。揚州杭集鎮(zhèn),，清代以來這一帶雕版藝人眾多，以陳開良,、陳正春,、陳禮環(huán)、陳開華,、王義龍,、劉文浩、陳興榮等為代表的“杭集揚幫”,，寫工,、刻工、印工,、裝訂工齊全,，世代相承。[8]  陳開良去世后,，其子陳正春繼為“揚幫”領頭人,。1958年，陳正春受聘于揚州古舊書店,，并參與籌建廣陵古籍刻印社,。

傳承

雕版印刷術發(fā)明后不久，就開始向東方鄰國傳播,。13世紀起,，沿著絲綢之路向西方傳播，經波斯,、埃及向歐洲傳播,。近代面對西方現(xiàn)代印刷術的傳入，雕版印刷術因手工技術繁雜,、成書速度慢,、成本高、色彩單一而逐步退出歷史舞臺,。搶救和保護這一絕技刻不容緩,。傳承雕版印刷技藝的職能機構——揚州廣陵古籍刻印社，作為自籌資金的事業(yè)單位,，面臨轉企改制的形勢,，市場經濟正逼近傳統(tǒng)雕版印刷工藝，需要采取措施加以保護。

2006年,，揚州雕版印刷技藝被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄,。2008年連城雕版印刷技藝被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。  2011年,，杭州雕版印刷技藝,、同仁刻版印刷技藝被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。2005年7月12日,，揚州“雕版印刷技藝傳習所”正式掛牌成立,，將采用“口傳心授 定向培養(yǎng) 上門學藝”的開放式傳承方式，為雕版印刷隊伍補充新鮮血液,。2005年10月,，江蘇省揚州雕版印刷博物館對外試開放。被譽為清代揚州雕版印刷極盛時期標志的《全唐詩》初刻初印本,，回到揚州與世人見面,。中國雕版印刷技藝于2009年9月被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。南京金陵刻經處,、揚州廣陵古籍刻印社和四川德格印經院是我國目前傳統(tǒng)雕版技藝保存最好的3家單位,。