歷史淵源

據(jù)史料記載：早在公元前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚宗王作的《對(duì)楚王問》中,，就載有以木洞山歌為主體的“巴人歌謠”。木洞鎮(zhèn),，處于長(zhǎng)江黃金水道岸邊,，歷史上是水陸商貿(mào)集散地，人杰地靈,，孫中山辛亥革命大元帥府秘書長(zhǎng)楊滄白先生,、新中國(guó)第一位女大使丁雪松，都出生于此,。木洞山歌在歷史的長(zhǎng)河中,，在巴渝文化的熏陶下，經(jīng)過當(dāng)?shù)厝罕娗О倌陙碓趧趧?dòng)和生活中的不斷創(chuàng)造,、積累和提煉,，形成了一種獨(dú)特的巴渝山歌文化，同時(shí)也培育了一代又一代的民間山歌手,。

在解放前舊社會(huì),，木洞山歌只能在田里山間、坡上地頭,，農(nóng)民于勞動(dòng)中或工余后唱唱而已,，以解除勞動(dòng)的疲乏和抒發(fā)勞動(dòng)者的心情，作為一種自?shī)首詷?、自尋樂趣的一種形式,，斷然不能登大雅之堂。新中國(guó)成立后,，特別是國(guó)家實(shí)行改革開放以來,，當(dāng)?shù)卣种匾晫?duì)木洞山歌的發(fā)掘、繼承和發(fā)展,，把它作為巴渝民間文化的一個(gè)重要組成部分,。廣大山歌手也受到了政府和人民的尊重和厚愛。

藝術(shù)特色

內(nèi)容

木洞山歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著勞動(dòng)人民在生產(chǎn),、農(nóng)事活動(dòng)中,，以歌聲伴隨著農(nóng)事勞動(dòng)和生活，有被稱為莊稼歌或莊稼人的歌的禾籟（包括高腔禾籟,，平腔禾籟,，矮腔禾籟，花禾籟等）,；有把生活中的正?，F(xiàn)象顛倒演唱，逗樂取笑的神歌,；有用對(duì)歌形式演唱的盤歌,；有在勞動(dòng)過程中統(tǒng)一節(jié)奏，協(xié)調(diào)動(dòng)作,，鼓舞情緒的勞動(dòng)號(hào)子（包括船工號(hào)子,、工程號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子,、作坊號(hào)子,、農(nóng)事號(hào)子等）；有在民間禮俗和祀典儀式中演唱的民俗歌（包括節(jié)氣歌,、婚嫁歌,、喪事歌、修房歌,、壽禮歌,、香火歌、酒歌等）,；還有各種小調(diào)以及伴隨玩龍燈,、舞獅子、打蓮簫,、劃彩船,、賽龍舟等邊舞邊唱的舞歌等。

種類

這些種類的山歌中,，還包括若干小類,。如船歌號(hào)子（主要是川江號(hào)子）就分為上水號(hào)子和下水號(hào)子。上水號(hào)子包括撐篙號(hào)子,、板橈號(hào)子,、起帆號(hào)子，拉纖號(hào)子又分為出纖號(hào)子,、平路號(hào)子,、上灘號(hào)子、近灘號(hào)子、雞啄米號(hào)子和收纖號(hào)子等,；下水號(hào)子包括起船號(hào)子,、板橈號(hào)子；二流櫓號(hào)子,，平水號(hào)子,、快二流櫓號(hào)子、幺二三交接號(hào)子,、見灘號(hào)子,、沖灘號(hào)子、下灘號(hào)子,、抓抓號(hào)子等,。又如婚嫁歌就包括定親時(shí)唱的拒媒歌、陪奩歌,、開臉歌,、上梳歌、坐堂歌等,。迎親時(shí)唱的梳妝歌、上轎歌,、起轎歌,、報(bào)路歌、車馬歌,、討封歌等,；成親時(shí)唱的喊禮歌、揭蓋頭歌,、交杯酒歌,、賀喜歌、謝客歌,、說席歌,、祝酒歌等；入洞房前唱的鋪床歌,、安家俱歌和入洞房后唱的鬧房歌,、蓮簫歌、送客歌,、道別歌等,。

過去，木洞人民除在生產(chǎn),、生活和民俗活動(dòng)中演唱山歌外,，還舉辦一些傳統(tǒng)聚會(huì)，如薅秧歌會(huì)、婚嫁歌會(huì),、喪葬歌會(huì),、鬧春歌會(huì)、打谷歌會(huì),、榨菜歌會(huì),、螃蟹歌會(huì)、摸魚歌會(huì),、牧牛歌會(huì),、童子歌會(huì)等。

代表作品

經(jīng)過巴南區(qū)文化部門搜集整理的木洞山歌的曲歌和歌謠己有上千首,，其中較為流行的有：薅秧季節(jié)唱的"打薅歌",；秋收季節(jié)唱的"打谷賽歌"；打漁人家唱的"摸魚歌會(huì)",、"螃蟹歌會(huì)",；放牛牧童唱的"坡上賽歌"；婚禮上唱的"鬧房歌會(huì)" 等等,。這些山歌具有巴渝特色和鄉(xiāng)土氣息,，反映了廣大農(nóng)村群眾在勞動(dòng)、生活,、愛情中的勤勞,、智慧、喜悅,、風(fēng)趣和幽默,。在唱法上形式也多樣：有獨(dú)唱；多人合唱的,；還有歌手用食指夾在舌頭上發(fā)出嗚嗚的哨聲,，與另一位歌手的山歌聲相合的。山歌有的每七字句唱到第二節(jié)時(shí),，一般在第四字處便將聲音驟然提高達(dá)數(shù)分鐘之久,，隨后歌聲一浪高過一浪，最后才拖起尾音,。

傳承意義

木洞山歌還有勞動(dòng)號(hào)子,、風(fēng)俗歌、表演歌等多種樣式,。有數(shù)以千計(jì)的曲目,，民間歌手頗多。1991年重慶市命名的第一批40名民間歌手,，木洞就占37名,，其中能唱500首以上的4名一級(jí)歌手全在木洞,。木洞還編寫了三十余萬(wàn)字的《木洞山歌》專著，2005年12月公開出版,。1990年,，木洞地區(qū)被重慶市命名為"山歌之鄉(xiāng)"，1999年,，木洞山歌又被命名為"巴渝優(yōu)秀民間藝術(shù)",。

由于生產(chǎn)、生活方式的變革,，大部分山歌失去了發(fā)展的基礎(chǔ),，老一代歌手的衰老和謝世，傳承出現(xiàn)斷裂,，木洞山歌面臨瀕危境地,。搶救、保護(hù)木洞山歌,，不僅可以豐富巴渝民歌藝術(shù),，而且也將促進(jìn)中國(guó)民歌藝術(shù)的豐富和發(fā)展。