一.簡(jiǎn)介

1.羲廟祭奠

每年農(nóng)歷正月十六日,，相傳為伏羲生日。這一天,，天水市民眾自發(fā)集會(huì)到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習(xí)慣將伏羲稱為“人宗爺”）,，乞求幸福安詳，新年好運(yùn)氣,。除了民間祭祀,，天水還在每年舉行盛大的公祭活動(dòng)。

2.文明之光

據(jù)《三皇本紀(jì)》記載：伏羲“有圣德,，仰則觀象于天,，俯則觀法于地，旁觀神明之德,，以類萬物之情,，造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶,，以儷皮為禮,。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁……，養(yǎng)犧牲于庖廚”,。伏羲通過仰觀俯察,，了解自然萬物，所畫八卦是用8個(gè)符號(hào)，分別代表天,、地,、水、火,、風(fēng)雷,、山、澤,。利用八卦占卜吉兇,，正是這種對(duì)世界初步認(rèn)識(shí)和把握方式，并孕育著中國(guó)哲學(xué)的萌芽,，這也是后來《周易》的思想基礎(chǔ),。此外，伏羲還立九部,、設(shè)九佐,，以龍紀(jì)官，號(hào)龍師,。禪于伯牛,，鉆木取火，教民熟食,；制歷法,，定節(jié)氣，消息祝福,，以測(cè)吉兇,，嘗百藥，制九針,，以拯天疾,，開創(chuàng)了中華最早的文明。

3.始祖地位

木本乎根,，人本乎祖,。民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的紐帶,，也是神圣血緣觀念的具體表現(xiàn),。一個(gè)民族始祖地位的確立，有歷史的因素,，政治的因素,，同時(shí)也是多種文化相互融匯的結(jié)果。中華民族是以漢民族為主體,，由多民族共同組成的民族共同體,，中華民族共同始祖是國(guó)人歷經(jīng)千百年反復(fù)審慎地選擇而確立起來的民族血緣和民族文化的代表,。

人們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)的本身也是歷史性的。作為一種文化現(xiàn)象,，對(duì)于民族先祖的認(rèn)定,，是從遠(yuǎn)古的傳說到有文字記載的歷史，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中逐漸確立起來的,?！叭饰宓邸睘橹腥A民族的人文始祖，其世系位序的排列在春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期已逐步確立,?！叭饰宓邸钡氖老抵校环耸衔痪印叭手住?、“百王之先”，是居神農(nóng),、黃帝之前的中華民族的人文始祖,。

4.史書記載

關(guān)于太昊伏羲的文字記載至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已出現(xiàn)，《左傳》,、《管子》,、《周易》、《莊子》,、《荀子》,、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》,、《國(guó)語》,、《世本》、《逸周書》,、《山海經(jīng)》等先秦典籍都有關(guān)于太昊伏羲的表述,。《周易·系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也,，仰則觀象于天,，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜,，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦,，以通神明之德,，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,，以佃以漁,，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作,，……神農(nóng)氏沒,，黃帝堯舜氏作，通其變,，使民不倦,，神而化之，使民宜之,?！边@段話全面系統(tǒng)地?cái)⑹隽朔斯I(yè)和始祖地位，影響甚大,。

在正史中,，司馬遷《史記》從五帝之首的黃帝記起，未為伏羲立傳,，但他在《太史公自序》說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚,，作《易》八卦?！笨隙朔说奈幕暙I(xiàn),。到了東漢班固的《漢書》,，則突破《史記》的界限,，將上古帝王世系從黃帝推至伏羲，伏羲開始登上官定正史,?！稘h書·古今人表》中首敘伏羲,，次列炎、黃,；《漢書·律歷志序》引《左傳·昭公十七年》“郯子來朝”諸語,，認(rèn)為“稽之于《易》，炮犧,、神農(nóng),、黃帝相繼之世可知?！辈⒁蕴环藶闅v史源頭,，確定他三皇之首、百王之先的地位：“庖犧繼天而王,，為百王先,。首德始于木，故帝為太昊,?！边@就是說,，在古帝王系統(tǒng)中，只有太昊伏羲氏是“繼天而王”的,，因而他是百王之先,，炎、黃諸帝繼伏羲而王,。

晉代皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》,，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書,，所敘上起三皇,，下迄漢魏，三皇首列伏羲,，次為女媧,、炎帝。梁代肖綺《〈拾遺記〉序》中說：“文起羲,、炎”,。其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降,，因秦斯及，兩漢繼緒,，三國(guó)并命,，迄于晉宋，載筆備焉”,。至唐開元間,，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫《三皇本紀(jì)》，綜述,、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料,，成一篇較為完備的史傳。至此,，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成,。

二.文化貢獻(xiàn)

現(xiàn)代學(xué)者在解釋“民族”的意義時(shí)，越來越多地傾向于從種族血緣和文化傳統(tǒng)兩個(gè)方面來進(jìn)行分析,。我們?cè)谟懻撁褡迨甲娴拇_認(rèn)過程時(shí),，要同時(shí)看到這兩個(gè)方面的因素。歷代典籍對(duì)伏羲的文化貢獻(xiàn)所載甚多,，這些貢獻(xiàn)歸結(jié)起來主要體現(xiàn)在民族血緣和民族文化兩個(gè)方面：

1.文化開源

首先,，從民族文化的形成上來說，傳說伏羲始畫八卦,，開啟了我們的民族文化之源,?！吨芤住贰ⅰ妒酚洝返鹊浼涊d了伏羲“作八卦”的重要貢獻(xiàn),?！墩摵狻R世》：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸,，臥者居居,，坐者于于，群居聚處,，知其母不識(shí)其父,。至宓犧時(shí)，人民頗文,，智欲詐愚,，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱,，眾欲暴寡,，故宓犧作八卦以治之?！泵枋隽朔藭r(shí)代的社會(huì)狀況,。《禮記·禮運(yùn)篇》注引《中侯握河紀(jì)》談到與伏羲關(guān)系密切的“河圖洛書”以及八卦：“伏羲氏有天下,，龍馬負(fù)圖出于河,，遂法之畫八卦?！狈税素灾兴N(yùn)含的“天人諧和”的整體性,、直觀性的思維方式和辯證法思想，是我們民族思想方式的基礎(chǔ),。所以,，可以說，伏羲開啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化之先河,，是中華文化的原點(diǎn),。另外，傳說伏羲確立了天文歷法,；發(fā)明網(wǎng)罟,，教民漁獵；養(yǎng)六畜以充庖廚,；造琴瑟,，作音樂等。這些均反映了伏羲在中華文明和文化初創(chuàng)時(shí)的貢獻(xiàn),。

與中華民族另外兩個(gè)重要始祖炎帝和黃帝相比,，炎帝是農(nóng)業(yè)文明之初的代表,，主要是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)；黃帝是農(nóng)業(yè)文明進(jìn)化時(shí)期的代表,，主要是華夏各族政治和制度上統(tǒng)一的象征,。而伏羲所代表的是比炎黃二帝更早的漁獵文明時(shí)期，是中華文化最早的源頭,，是文明初始的象征,。

2.嫁娶文明

其次，從民族血緣的凝聚上說,，伏羲時(shí)代是一個(gè)部族融合的時(shí)期,，史載伏羲“正姓氏，制嫁娶”,?！堵肥贰份d：“上古男女無別，太昊始制嫁娶,，以儷皮為禮,；正姓氏，通媒妁,，以重人倫之本,，而民始不瀆?！毙帐系闹饕饔镁褪敲餮?、別婚姻，純正血統(tǒng),。不同部族的人分別有不同的姓氏，“同姓不婚,，懼不殖也”,，各個(gè)部族相互通婚混血，從而奠定了我們中華民族的血脈基礎(chǔ),。這是伏羲在民族血緣方面的偉大貢獻(xiàn),。

太昊伏羲氏還賦予了我們民族以總徽號(hào)——龍?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“太昊氏以龍紀(jì),，故為龍師而龍名?！贝罅课墨I(xiàn)和考古資料均證明,，伏羲“人首蛇軀”。蛇是伏羲氏的圖騰,。中華民族的總圖騰“龍”,，正是以蛇為基礎(chǔ),，匯合了多民族圖騰而成的。聞一多在《伏羲考》一文中指出,，龍是“由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體,，因部落的兼并面產(chǎn)生的混合的圖騰”。龍圖騰的形成,，象征了中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基,。從此，普天下的中國(guó)人都有了一個(gè)共同的名字——“龍的傳人”,，共同尊奉同一個(gè)祖先——伏羲,。在伏羲的旗幟下，多民族團(tuán)結(jié)和合,，統(tǒng)一為中華一家,。太昊伏羲因此而成為中華民族血緣和文化的廣泛代表。

三.文化源頭

中華民族具有大約一百七十多萬年發(fā)展歷史,。遠(yuǎn)古伏羲時(shí)代,，已出現(xiàn)了象征民族團(tuán)結(jié)的“龍圖騰”，以及《伏羲易》爻片圖形,。中華遠(yuǎn)古時(shí)代,，在今之甘肅省天水市【大地灣古人類文化遺址】附近，有個(gè)“風(fēng)姓,，以蛇為圖騰”的伏羲部落興起,，其首領(lǐng)伏羲氏聯(lián)合天下各部族，創(chuàng)造了象征中華民族大團(tuán)結(jié)的“龍圖騰”,?！褒垺笔侵腥A各部族的總稱，“龍的傳人”辛勤勞作與生活在中華大地上,，至今已超過五千多年了,。今人歌頌伏羲皇：“織網(wǎng)罟、興漁獵,、別姓氏,、創(chuàng)八卦，開創(chuàng)了中華文化與文明”,。伏羲皇被歷代中華兒女,，共尊為【中華人文始祖】。伏羲文化在新中國(guó)受到了前所未有的尊重與傳揚(yáng),。因此,，天水市被稱作【羲皇故里】。伏羲皇曾建都城于今之河南省周口市淮陽縣,，因而,，周口市被稱作【羲皇故都】,。

中華祖先們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與表達(dá)，形成了原始的“中華易學(xué)”,。伏羲皇曾經(jīng)用一些磨平一面的石片,，當(dāng)作“爻（yao）片”,表示“有與無、日與月,、男與女,；陰與陽”等相互依存的事物與現(xiàn)象。磨平的一面讀作“陽爻符”,，寫作“一”,，表示顯性、男人,、太陽,、光明等，未磨的一面讀作“陰爻符”,，寫作“--”或“八”,，表示隱性、女人,、月亮,、陰暗等。伏羲皇在地上畫個(gè)圓圈,，放入“一陰,，一陽”兩枚爻片，創(chuàng)造了“日月符”,，后人稱作《陰陽魚》或《太極陰陽圖》,，表現(xiàn)日月循環(huán)，生生不息,。

伏羲皇繼承祖先們對(duì)一年四季“春夏秋冬”,，以及居住地四方“東西南北”的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作了“日月符”與“三爻（yao）符”,，這就是原始的“中華易學(xué)”,。請(qǐng)看“日月符”與“三爻符”：伏羲皇創(chuàng)作《日月三爻圖》,，《日月三爻圖》的中心是“日月符”,，四周擺放八個(gè)“三爻符”。以“日月符”為圓心,，“三爻符”內(nèi)側(cè)的“爻符”為“下爻”,，外側(cè)的“爻符”為“上爻”。故曰：“三爻八卦,，內(nèi)下外上”,。讀寫陰陽卦爻遵循“從下到上”的順序,，讀寫數(shù)字卦爻遵循“從左到右”的順序。

伏羲皇用三枚爻片創(chuàng)造的“三爻符”,，表示原始文字和數(shù)字,，還用八個(gè)不同類形的“三爻符”環(huán)形擺放在“日月符”周圍，構(gòu)成了一幅表現(xiàn)萬事萬物發(fā)展變化的示意圖,，稱作“日月三爻圖”,，后人稱之為《伏羲太極八卦圖》，或簡(jiǎn)稱《伏羲易》,。

《伏羲易》是用圖形表示的“中華易學(xué)”作品,，被記錄在甲骨文字里。殷墟出土甲骨文“易”字,，記載了《伏羲易》的圖形,。請(qǐng)看甲骨文“易”字的結(jié)構(gòu)。

日月 三爻=易

三爻 日月=易

圖中代表“三爻符”的“三小橫”無論放在“日月符”的左邊,，或者右邊,，這個(gè)甲骨文都讀作“易”字。

現(xiàn)代中文來自遠(yuǎn)古時(shí)代的“甲骨文字”,。甲骨文字屬于“象形文字”,，用“筆畫”表現(xiàn)相關(guān)事物的形象。殷墟出土的甲骨文“易”字,，表明“三爻符”圍繞“日月符”擺放,，構(gòu)成了遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)自然規(guī)律的“中華易學(xué)”。

后人將伏羲皇創(chuàng)作的“日月符與三爻符”圖形,，稱作“伏羲太極八卦”,。“太極圖”中的“太極,、陰,、陽”三維一體，突出表現(xiàn)“三”是個(gè)重要數(shù)字,。

遠(yuǎn)古“人頭瓶”與“三足缽”

【伏羲故里】甘肅省天水市大地灣古人類遺址出土的“人頭瓶”與“三足缽”等文物,，展示出距今四千年至八千年前，伏羲皇與神農(nóng)帝等“三皇五帝”時(shí)代的原始彩繪與雕塑文化,。

現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)：遠(yuǎn)古中華祖先遺址中,，存在一些磨平一面的小石片。這些出土的“爻片”與甲骨文“易”字,，證實(shí)《伏羲易》在遠(yuǎn)古時(shí)代就出現(xiàn)了,。

依據(jù)甲骨文“易”字和出土文物“爻片”的提示，再現(xiàn)《伏羲易》爻片圖形，只需2 3*8=26（枚）爻片,。這“26枚爻片”組成的《伏羲易》圖形,，如同26個(gè)字母組成的文字，內(nèi)容豐富,，意義深遠(yuǎn),。

后人用很多方式再現(xiàn)《伏羲易》的圖形。請(qǐng)看羲皇廟里,，現(xiàn)代人制作的《太極陰陽八卦圖》,。

伏羲皇手捧“太極八卦”的塑像

另外，河南洛陽地區(qū)伊川縣出土的“伊川缸”等文物,，也展示了距今五千至七千年前的“三皇五帝”時(shí)代,，人們“眼觀四時(shí)八至，二十四節(jié)氣”等天文歷法與繪制的“八卦”圖形,。

出土文物“伊川缸”照片

請(qǐng)看今人對(duì)“伊川缸”圖案的解析：

一年四季,，十二個(gè)月，二十四節(jié)氣等自然規(guī)律,，有目共睹,。

從“伊川缸”圖案解析，我們得知：原始“中華易學(xué)”是中華祖先們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與表達(dá),。原始的中華易學(xué)是“圖形”而非“經(jīng)文”,。

探索《伏羲易》的內(nèi)容，就能懂得中華易學(xué)的原理與規(guī)律,，就能明白中華卦爻的數(shù)理及本質(zhì),。了解《伏羲易》的時(shí)空方位，就能步入中華風(fēng)水與養(yǎng)生學(xué)術(shù)大門,?！斗艘住返南嚓P(guān)內(nèi)容，分述如下,。

（一）“日月符”蘊(yùn)含的易學(xué)原理與養(yǎng)生術(shù)

伏羲日月符（太極）

1,，“伏羲日月符”，后人稱作《太極陰陽圖》,，蘊(yùn)含“無極生太極,，太極生兩儀”、“陰陽互補(bǔ),，循環(huán)往復(fù)”等易學(xué)原理,。更深入的思考，《太極陰陽圖》蘊(yùn)含“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,；否定之否定規(guī)律”等現(xiàn)代辯證唯物論的思想元素,。

2，“伏羲日月符”提示：“太極,、陰,、陽”是萬事萬物的三種表現(xiàn)形式。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)：可見的“物體”,、不可見的“能量”與“場(chǎng)”構(gòu)成了宇宙世界,。“物體,、能量,、場(chǎng)”是物質(zhì)的三種表現(xiàn)形式。這三種物質(zhì)形式的“顯與隱,；強(qiáng)與弱,；多與少”等變化，構(gòu)成了不同性質(zhì)的萬事萬物,。

3,，從“伏羲日月符”的“陰與陽合成太極”的寓意，提示中華養(yǎng)生術(shù)：“精與氣的結(jié)合,，產(chǎn)生神明”,。人體最初的“精”，即“生命物質(zhì)”,，來自父母的身體,；出生后的“精”來自身體消化系統(tǒng)與呼吸系統(tǒng)攝取的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)與生命物質(zhì)?！熬笔巧Φ妮d體,，屬于活體，需要適當(dāng)?shù)纳姝h(huán)境,，不能過冷,，也不能過熱。攝取先天與后天之“精”,，以增強(qiáng)生命力,，對(duì)于人體的生命至關(guān)重要。人體的“氣”即“生命能量”,，是人體“精”催化“營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)”產(chǎn)生的能量,。“精與氣”的結(jié)合,，產(chǎn)生了人體的“神”,，即“生命靈魂”?！吧瘛毙枰熬c氣”的供養(yǎng)與支撐,。

中華養(yǎng)生術(shù)主張“扶正固本”,，創(chuàng)造了很多“蓄精、補(bǔ)氣,、養(yǎng)神”的方法,。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》提倡“移精變氣,，聚精養(yǎng)神”,。人們集中思想把身體吸納與存儲(chǔ)的生命物質(zhì)“精”與營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)樯芰俊皻狻保偕A為生命靈魂“神”,。如果“精氣神”充足了,，人們就會(huì)神智清朗，思維敏捷,，益壽延年,。

上述養(yǎng)生方法，來自“伏羲日月符”蘊(yùn)含的思想,。因此,，“伏羲日月符”即“太極陰陽圖”常常被中華養(yǎng)生學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家與道學(xué)家們做為標(biāo)志性的符號(hào)使用,。

（二）“三爻符”蘊(yùn)含的原理及規(guī)律

伏羲皇創(chuàng)作的八個(gè)“三爻符”,，是原始的文字與二進(jìn)制數(shù)字符號(hào)。后來,，“伏羲三爻符”被用于占卜,，冠以卦名，當(dāng)作“卦符”看待了,?！斗税素浴返摹岸M(jìn)制數(shù)字”真相，隨之被淹沒了,，沒有人知道了,。

現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)了《伏羲八卦》蘊(yùn)含的“二進(jìn)制數(shù)字”原理與規(guī)律，并用“0”與“1”兩種狀態(tài)組成了數(shù)字電路,，開創(chuàng)了科技新時(shí)代,。

數(shù)字電路的發(fā)明，普及了“二進(jìn)制數(shù)字”的原理與規(guī)律,，使得現(xiàn)代人很容易明白《伏羲八卦》的如下數(shù)理：

1,，《八卦》的每個(gè)“爻片”都有“陰或陽”兩種可能的狀態(tài)；每個(gè)“三爻卦符”都需要三個(gè)“爻片”組成,。依據(jù)排列組合的乘法原理,，這樣的“三爻卦符”，僅有2*2*2=8（種）型態(tài),。

2,，從“伏羲八卦”即三爻卦符“000”坤卦開始,經(jīng)001,010,，011，100,101,，110,，到111的二進(jìn)制“數(shù)值”，分別是0,1,，2，3,，4,，5，6,，7,。由小到大的順序很明顯，便于學(xué)習(xí)和記憶,。

本書采用數(shù)字“0”標(biāo)示陰爻符號(hào)“--”,；用數(shù)字“1”標(biāo)示陽爻符號(hào)“一”。陰陽爻符“從下到上”的數(shù)位排列,，轉(zhuǎn)換為數(shù)字爻符“從左到右”的數(shù)位排列,。這樣“陰陽爻符”與“數(shù)字爻符”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，便一目了然,，清清楚楚了,。

例如，從下到上“陰陽陽”排列的“巽（xun）”卦,，對(duì)應(yīng)于從左到右的“011”排列的“巽”卦,。“011”表示原始文字“風(fēng)”與原始數(shù)字“3”,。請(qǐng)看下圖：

“風(fēng),、3”，巽卦,。

《伏羲八卦》的二進(jìn)制“三爻符”,，分別代表八個(gè)原始文字與數(shù)值?！叭撤眱?nèi)部陰陽爻符數(shù)量與位置的變化,，表現(xiàn)為二進(jìn)制數(shù)值與原始文字的變化。例如,，從“000”坤,，土、女,、陰等內(nèi)容,，逐漸變化到“111”乾,，天、男,、陽等內(nèi)容,，蘊(yùn)含著“事物的性質(zhì)取決于其主要矛盾的主要方面的性質(zhì)”，以及“事物的變化一般遵循量變到質(zhì)變的規(guī)律”等現(xiàn)代辯證唯物論的思想元素,。牢記《伏羲八卦》的數(shù)值,、三爻符、卦名與意義,，就能順暢進(jìn)入中華易學(xué)的殿堂,。

《伏羲八卦》的對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：

數(shù)值--三爻符—--卦名；原始文字

0----000------坤,；土,、地、女,、陰

1-----001-------艮,；山、...

2-----010-------坎,；水,、...

3-----011-------巽；風(fēng),、木,、...

4-----100------震；雷,、...

5-----101------離,；火、...

6-----110-------兌,；澤,、...

7-----111-------乾；天,、男,、陽等。

（三）《太極八卦圖》的方位與中華風(fēng)水學(xué)術(shù)

中華風(fēng)水學(xué)的真諦來自中華先民尋找宜居環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)積累,。例如,，山清水秀，背風(fēng)向陽的宜居環(huán)境,，或者,，河流匯接或環(huán)繞的平川地代等，皆屬風(fēng)水寶地,。中華四大發(fā)明之一的“羅盤”與風(fēng)水學(xué)術(shù)密切相關(guān),。因?yàn)椤傲_盤”能夠確定“方位”,。

“先天八卦”或“后天八卦”的方位，都是后來人添加進(jìn)去的,。因此,，五花八門，各有各的說法,，但是,，皆屬“僅供參考”之列，不必細(xì)究,。其中,，比較權(quán)威的，當(dāng)屬依據(jù)“泰卦”確定的方位,。

“坤上乾下,，陰陽交合”謂之“泰”,?！疤钡呢韵蟊硎尽按蠹罄保夷軌蚺c全世界的“地圖規(guī)則”接軌,。因此,，很多人采用了“泰”卦確定的方位。請(qǐng)看依據(jù)“泰”卦,，確定的方位圖：

上北下南,，左西右東。

由坤卦（北）起始,、順時(shí)針依次為震卦,、離卦（東）、兌卦,、乾卦（南）,、巽卦、坎卦（西）,、艮卦,、又返回坤卦（北），完成一個(gè)循環(huán)周期,。

其他那些從卦爻“名稱”或卦辭“文字”出發(fā)的“風(fēng)水學(xué)”,，多數(shù)脫離實(shí)際，除了“玄學(xué)”意義,，沒有多少實(shí)用價(jià)值,。因此，學(xué)習(xí)與牢記“上北下南,。左西右東”等方位規(guī)則,，以及“面向南方,，左青龍、右白虎,、前朱雀,、后玄武”等中華方位術(shù)語很有必要。至于其他風(fēng)水理論,，牽強(qiáng)附會(huì)的居多,，越扯越遠(yuǎn)，僅供娛樂不必當(dāng)真,，也不必記憶了,。

（四）《伏羲易》對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)

從《伏羲易》的“內(nèi)容、時(shí)間,、空間”三維屬性觀察,，人們看到了《伏羲易》對(duì)中華文化的巨大貢獻(xiàn)：

1.《伏羲太極圖》被后人發(fā)展出“中華養(yǎng)生易學(xué)”與“中華道德易學(xué)”，其代表作品是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,、《太極養(yǎng)生功》,、商代《坤乾易》與周代《道德經(jīng)》等。

2.《伏羲八卦圖》被后人發(fā)展出“占卜易學(xué)”,，或稱“玄學(xué)”,。其代表作品為夏代《彖辭易》、周代《文王易》與《周易》,、漢代“易經(jīng)”與《京氏易傳》,、明代《斷易天機(jī)》等。

3.《伏羲太極八卦圖》被陰陽師發(fā)展出“陰陽五行學(xué)”,，或稱“五行易”,；被風(fēng)水師發(fā)展出“風(fēng)水易學(xué)”，或稱“堪輿學(xué)”,；被巫師道徒演繹出“命相易學(xué)”與“鬼神易學(xué)”等,。

由上可知：從《伏羲易》衍生出的中華易學(xué)與玄學(xué)文化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了巨大影響,。

本章探索《伏羲易》展示的原理及規(guī)律,，讓人們看到了“太極、陰,、陽”,，以及“三生萬物”等“原始三維世界觀”，看到了“精,、氣,、神”支撐人體，看到了“物體、能量,、場(chǎng)”構(gòu)成宇宙世界萬事萬物,。

《伏羲易》蘊(yùn)含的“有無相生，顯隱共存,，陰陽互變,，循環(huán)往復(fù)”等原理與規(guī)律，印證了馬克思哲學(xué)的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,、否定之否定規(guī)律,、量變到質(zhì)變規(guī)律”等認(rèn)識(shí)，古已有之,?？梢哉f：《伏羲易》不僅是中華易學(xué)與三維世界觀的第一源頭、而且是馬克思哲學(xué)中國(guó)化的最佳載體,。

伏羲皇被稱為中華民族三皇五帝的“三皇之首”,、“都”于宛丘，1984年發(fā)掘出了羲皇故都宛丘,，方廣百畝,。被譽(yù)為近代地下發(fā)掘的規(guī)模最大的一座地下古城址?！俺鞘小背霈F(xiàn)了吧,！伏羲創(chuàng)網(wǎng)罟,，執(zhí)伏犧牲養(yǎng)成六畜,，開創(chuàng)人類的畜牧?xí)r代，結(jié)束了茹毛飲血,，開始吃熟食,，也是一項(xiàng)人類的重大文明吧！伏羲制嫁娶,，結(jié)束了群婚,、亂婚，方始“一夫一妻”的對(duì)偶婚,，正姓氏,，別血緣，提高了人類的自身質(zhì)量,，又是一項(xiàng)關(guān)系人類的重大發(fā)明吧,！不論許慎的《說文解字》，還是其它關(guān)于考證中國(guó)文字的典籍,，皆說八卦的八個(gè)符號(hào),，是中國(guó)方塊字的“祖先”。當(dāng)代人發(fā)現(xiàn),，在八進(jìn)制,，十進(jìn)制出現(xiàn)之前,，遠(yuǎn)古中華祖先們已經(jīng)發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)字符號(hào)，即“三爻符”,。

（1）人文始祖

追尋我們民族的根,，有幾個(gè)偉大的名字是無法回避的，他們就是“三皇”—伏羲,、神農(nóng),、黃帝。伏羲位居“三皇”之首,，中華文明史上一些重大的發(fā)明創(chuàng)造如畫八卦,、結(jié)網(wǎng)罟、興嫁娶,、創(chuàng)樂器等都附著在伏羲身上,，因此伏羲也就成了文化的化身，古往今來被尊稱為“人文始祖”,，“人宗爺”或“人祖爺”,。當(dāng)然，現(xiàn)代意義上伏羲文化內(nèi)涵更加廣泛,，凡和伏羲事跡相關(guān)的事或物,，諸如祠廟遺跡、民情風(fēng)俗,、軼聞傳說,、史籍記錄等都屬于伏羲文化范疇。

關(guān)于伏羲的傳說長(zhǎng)久流傳于黃河上下,、大江南北,。秦漢以降，伏羲開天辟地第一帝的地位確立,，其事跡及相應(yīng)的文化通過三個(gè)層面?zhèn)鞑ィ浩湟?，典籍傳承層面，?jīng),、史,、子、集各類典籍代不絕書,；其二,，圖像傳承層面，伏羲畫像頻頻出現(xiàn)在墓室雕刻,、建筑物彩繪,、工藝品加工等各種藝術(shù)形式中；其三，祭祀傳承層面,，從官方到民間都設(shè)祠祭祀,，綿延不絕。由此,，形成了內(nèi)容博大的伏羲文化,。

（2）中華龍文化

民間藏有8000千年前的龍文物。從而可映證,，龍是中華民族最古老的圖騰神,，華夏先民在從蒙昧走向文明的進(jìn)程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟,。伏羲而下,，炎帝神農(nóng)、勾芒,、共工,、祝融、軒轅黃帝等遠(yuǎn)古文化英雄都繼承了龍圖騰,。三皇五帝一脈相承,，他們創(chuàng)造的文化與龍文化也是一脈相承的。從而龍也就成為中華文化內(nèi)涵博大,、最富有魅力的形象,。正如聞一多先生《伏羲考》所言：“龍族的諸夏文化才是我們真正的本位文化，所以數(shù)千年來我們自稱‘華夏’,，歷代帝王都說是龍的化身,，而以龍為其符應(yīng)，他們的旗章,、宮室,、輿服,、器用,，一切都刻著龍文?？傊?，龍是我們建立國(guó)的象征?！逼鋵?shí),，從更大的范圍而言，從物質(zhì)世界到精神天地,，從上層文化到民間習(xí)尚,，龍無所不在，中華大地幾乎是龍的世界。隨著封建制度的消亡,，龍完完全全走入了普通百姓的生活,，其形象威武雄壯，團(tuán)結(jié)強(qiáng)大,，成為中華民族文化最偉大的標(biāo)識(shí),。在中華民族的心靈深處，龍有著不同替代的牢固地位,。無論何時(shí)何地,，“龍的傳人”這一口號(hào)始終是海內(nèi)外華夏兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的“粘合劑”。有一句歌詞唱得好：“黑頭發(fā)黑眼睛黃皮膚,，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人”,。

四.文化靈魂

在贊頌伏羲的匾聯(lián)上，“一畫開天”是使用頻率最高的匾聯(lián)之一,，所謂“一畫開天”就其實(shí)質(zhì),，即伏羲在質(zhì)樸、簡(jiǎn)易,、無框框條條局限的原始思維狀態(tài)下不斷探索,，在凡人俗事背后找到了一個(gè)思維的制高點(diǎn)，對(duì)人與自然的關(guān)系深層次考察,，從而感悟到天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的最基本規(guī)律,，從具體的事物中抽象出“陰”和“陽”兩個(gè)最基本的元素，并用“日月三爻圖”這種特殊語言表達(dá)出來,，從而打開人們認(rèn)識(shí)世界的閘門,。以“伏羲日月三爻符”為基礎(chǔ)的易學(xué)，作為中國(guó)人認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的基本模式,，深刻影響了中華民族的思維方式,，是中華文化的靈魂。

以上三個(gè)方面是從大處著眼的,，如果細(xì)化論述,，則伏羲文化的精神實(shí)質(zhì)還可表述為：①敢為人先的創(chuàng)造精神；②兼容并包的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神,；③百折不繞的奮斗精神,。伏羲和伏羲時(shí)代已成為遙遠(yuǎn)的過去，而伏羲的精神仍涌動(dòng)在中國(guó)人的血脈中,。歷朝歷代對(duì)伏羲的崇拜,，其實(shí)就是對(duì)文明和進(jìn)步的禮贊，對(duì)勞動(dòng)和創(chuàng)造的肯定,，對(duì)無私奉獻(xiàn)者的感恩,，這與我們弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化,，培育民族精神，建設(shè)富強(qiáng)和諧國(guó)家的時(shí)代精神是相一致的,，也無疑會(huì)對(duì)提高民族自豪感,、增強(qiáng)民族凝聚力、激發(fā)愛國(guó)主義情懷起到積極的作用,。

1.創(chuàng)始龍文

在世界民族之林,，中華民族被稱為龍的民族，華夏裔胄被稱作龍的傳人,。為什么被稱為龍的民族和龍的傳人,？追根溯源，這一切,，都肇始于遠(yuǎn)古時(shí)代太昊伏羲氏創(chuàng)制龍圖騰和以龍紀(jì)官的偉大創(chuàng)舉,。

2.典籍記述

《周易·系辭下傳》說：“伏羲氏沒．神農(nóng)氏作。神農(nóng)氏沒,，黃帝,、堯、舜氏作,?！敝蟊姸嗍芳畮缀跏且恢虏捎眠@一觀點(diǎn)?！稘h書》,、《白虎通義》更是原文照抄地記載?！妒辣尽?、《尚書·序》、《帝王世紀(jì)》稱伏羲氏,、神農(nóng)氏,、軒轅氏為三皇，《漢書·律歷志》將伏羲氏列為三皇之首,。魏晉之后這一稱謂成為眾多史學(xué)家的共識(shí),。明代朱元璋欽定伏羲氏、神農(nóng)氏,、軒轅氏為三皇,，稱少昊、顓頊,、帝嚳、堯,、舜為五帝,，從而有了華夏先祖“三皇五帝”之說,。北京國(guó)保單位“歷代帝王廟”也是按朱元璋的欽定設(shè)立的牌位?！墩f文》以伏羲,、神農(nóng)、黃帝,、唐堯,、虞舜、夏禹等作為一種中國(guó)古史系統(tǒng),。山東嘉祥縣東漢末年的武梁祠歷史人物畫像石刻,，共刻有11位上古帝王圖像，也是伏羲氏為首,，之后是神農(nóng)氏,、黃帝、顓頊等,。

《左傳·昭公 十七年》記述：“黃帝以云紀(jì),，故為云師而云名。炎帝以火紀(jì),，故為火師而火名,。太昊以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”,?！堵肥贰吩唬骸疤环耸弦札埣o(jì)官，百師服,，皆以龍名,。” 《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“伏羲有龍瑞,，以龍紀(jì)官,，號(hào)曰龍師?！薄吨駮浤辍酚浭觯骸疤环耸?，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞,，故以龍命官”,。北宋劉恕《通鑒外紀(jì)》記載“太昊時(shí)有龍馬負(fù)圖瑞出于河，因而名官,，始以龍紀(jì),，號(hào)曰龍師。命朱襄為飛龍氏,，造書契,；昊英為潛龍氏,，造甲歷；大庭為居龍氏,，治居廬,；渾沌為降龍氏，驅(qū)民害,；陰康為土龍氏,，治田里；栗陸為北龍氏,，繁殖草木,，疏導(dǎo)源泉?！薄毒V鑒易知錄》記述：太昊伏羲氏立“春官為青龍氏,，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏,，冬官為黑龍氏,，中官為黃龍氏”?！兜弁跏兰o(jì)》,、《淮南子》等史書典籍均有太昊伏羲氏以龍紀(jì)官為龍師的記述?！吨駮浤辍氛f太昊伏羲氏為風(fēng)姓之祖。風(fēng)的上部正是“天似穹廬”的表相,，下部乃一蟲字,，蟲即龍也，概之,，“風(fēng)”所表示的正是“天下一條龍也”,。而太昊伏羲氏的屬下都是以龍為司職的官員，這就充分說明：“龍”最早與太昊伏羲氏聯(lián)系在一起,。稱太昊伏羲氏為龍師人祖是數(shù)千年來人們的共識(shí),。

3.傳說故事

太昊伏羲氏為什么“以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師,？”這與漢族民間傳說中太昊伏羲氏創(chuàng)制龍的圖騰有著密切的關(guān)聯(lián),。當(dāng)然傳說不能當(dāng)作歷史，但傳說可以折射出歷史的畫面?，F(xiàn)代科學(xué)考證,，中華民族心目中被稱作龍的神物，是不存在的,。龍是遠(yuǎn)古時(shí)期人們所崇拜的圖騰,，而且是由當(dāng)時(shí)眾多部落的圖騰拼湊而成的,，是太昊伏羲氏率領(lǐng)的部落聯(lián)盟所高舉的一面旗幟,。聞一多先生在《詩(shī)與神話.伏羲考》一文中說："龍究竟是什么東西呢,？我們的答案是：它是一種圖騰，并且只存在于圖騰中而不存在于生物界中一種虛擬的生物,，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合的一種綜合體”;“龍主干部分和基本形態(tài)是蛇”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員李澤厚說： “這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族,，部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落,，那蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為龍”（《美的歷程》文物出版社1981年出版）,。北京大學(xué)哲學(xué)系教授王東在2000年推出了他潛心研究寫成的《中國(guó)龍的新發(fā)現(xiàn)》（北京大學(xué)出版社出版）一書,。王東認(rèn)為,，中國(guó)的“龍”源于圖騰，又超越圖騰,，是文化的創(chuàng)造,，也是中國(guó)人創(chuàng)造出來的反映民族文化精神的吉祥符號(hào)和美好象征。龍的圖騰是怎樣出現(xiàn)的,？又為什么叫作龍,？多年來，筆者在黃河中下游地區(qū),，在豫,、魯、皖,，在陜甘地區(qū)，廣泛收集民間傳說和民間故事,，并將這些民間傳說歸納整理,，與出土文物上的中國(guó)古文字相印證，經(jīng)過深入的研究后發(fā)現(xiàn)：太昊伏羲氏率領(lǐng)的部落聯(lián)盟是最早以龍為圖騰的,。太昊伏羲氏是遠(yuǎn)古社會(huì)唯一號(hào)稱“龍師”,，并以“龍”稱謂司職的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

4.龍圖騰

相傳太昊伏羲氏建都于宛丘,，統(tǒng)領(lǐng)著九大部落,。這九大部落在結(jié)盟之前,，都有著自己的圖騰，如蟒蛇,、雄鹿,、老虎鱷魚、巨蜥,、紅鯉蒼鷹 ,、白鯊、長(zhǎng)須鯨等等,。華夏九州第一次大結(jié)盟之后,，太昊伏羲氏集中九大部落圖騰的特色，以蟒蛇圖騰為基礎(chǔ),，選用鱷魚圖騰的頭,，雄鹿圖騰的角，老虎圖騰的眼,，巨蜥圖騰的腿,，蒼鷹圖騰的爪，紅鯉圖騰的鱗,，白鯊圖騰的尾,，長(zhǎng)須鯨圖騰的須，組成了一個(gè)新的圖騰,。新圖騰的形成,，標(biāo)志著“伏羲始定四海之廣、作八卦,、分九州”（見《竹書紀(jì)年》）,。這個(gè)新圖騰乃天下之物也。代表著眾多部落第一次大結(jié)盟的新圖騰是如何確定為“龍”這個(gè)稱謂的,？我們可以從典籍記載中,，從出土的古鼎銘文、甲骨文,、古籀文及傳統(tǒng)的小篆中,，從天空閃電的圖像里，找到一些蛛絲馬跡,。

《山海經(jīng).海內(nèi)東經(jīng)》云:“雷澤中有雷神,龍身而人頭”,。《淮南子·地形訓(xùn)》亦云:“雷澤有神,龍身人頭”,。多種典籍均載雷神為龍身人頭,，說明遠(yuǎn)古時(shí)期龍?jiān)环顬槔咨瘛！短接[》卷13引《尚書·洪范》說:“雷于天地為長(zhǎng)子,以其首長(zhǎng),，萬物與其出入也,。雷出地百八十三日而復(fù)入,入則萬物入。入地而百八十三復(fù)出,出則萬物亦出,?！?古人認(rèn)為萬物生長(zhǎng)與雷電有密切聯(lián)系，以為是雷電送來了雨水,，主宰萬物生長(zhǎng),。

古籀體的“龍”,，甲骨文的“龍”,，展現(xiàn)的既是龍圖騰的形象，同時(shí)也是雷電出現(xiàn)時(shí)的閃電圖像,。而周代“古缽”銘文的“龍”其右部分仍然是閃電的圖像,，其左部分已經(jīng)有了雷鳴之“音”的成分。漢代許慎的《說文解字》,、漢印,、漢代《張遷碑》的“龍”已定型，“龍”字的左邊是一個(gè)“音”字的夸張,，為雷鳴之音,，蘊(yùn)含著一種“隆隆”聲；“龍”字的右邊那彎彎叉叉的字形,，為閃電之相,，顯現(xiàn)著新圖騰的圖像?！墩f文解字》論述漢字形成的途徑為“指事,、象形、象聲,、會(huì)意,、轉(zhuǎn)注、假借” 六個(gè)方面,，而這個(gè)繁寫的“龍”字左邊象聲,，右邊象形，左右合之為“龍”,，完全符合中國(guó)字形成和發(fā)展象聲,、象形、會(huì)意的基本規(guī)律,。從古籀體到現(xiàn)代繁寫體“龍”的演變,，給我們傳遞著一個(gè)重要的信息，“龍”的命名與電閃雷鳴有著密切的關(guān)聯(lián)。在太昊伏羲氏時(shí)代,，先民們發(fā)現(xiàn),，每逢雨水降臨時(shí)，烏云洶涌,，當(dāng)雷鳴電閃之時(shí),，那耀眼的閃光圖像蜿蜒奔馳，一伸一曲,，極像他們新制作的圖騰,。而緊緊相伴隨的，是“隆隆隆”的雷聲,；“隆隆”聲涵概著粗壯,、雄渾、深沉和悠遠(yuǎn)等特點(diǎn),，給人的感覺自然是雄壯,、崇高和神秘。于是,，太昊伏羲氏和先民們?nèi)∑洹奥÷　甭?，將代表著眾多部落第一次大結(jié)盟的新圖騰，以“隆”這個(gè)音而呼之,。當(dāng)然,，在太昊伏羲氏時(shí)代,還沒有真正意義上的文字, “隆”和“龍”還不可能有什么區(qū)分，它只是一個(gè)稱謂的符號(hào),?！褒垺弊质呛髞砣藗冎鸩桨l(fā)展演化而成的。其實(shí), “隆”也好,“龍”也好,它代表的只是閃電的圖像和雷鳴的聲音,，或者是閃電所帶來的聲音,。

新圖騰被太昊伏羲氏和先民們定名為“龍”之后。華夏民族的知識(shí)結(jié)構(gòu)中,，開始有了龍圖騰的稱謂,，并隨著時(shí)代的發(fā)展，逐步形成一個(gè)體型能大能小,、能上能下,、能明能暗、能起能臥,、擅爬會(huì)游,、彎轉(zhuǎn)曲折、快速行進(jìn),、善于變化,、能量巨大、天上可飛、水中可藏的龍的概念,。太昊伏羲氏把龍圖騰作為族徽,，龍圖騰從此成為華夏帝業(yè)的象征，龍圖騰渲示著華夏九州的大團(tuán)結(jié)和大融合,。在遠(yuǎn)古的原始社會(huì)狀態(tài)下,，雖然還沒有階級(jí)，還沒有剝削,，但是,，人們只要看到龍圖騰，就會(huì)立即簇?fù)淼烬垐D騰之下,。隨著歷史的積淀和蘊(yùn)蓄,，龍成為溝通天地的吉祥瑞獸。在人們的心目中,龍集日月之精華,，匯天地之靈氣,，具百獸之形，兼包容四海,、吐納百川之胸襟。龍是中華民族的精神符號(hào),、文化標(biāo)志,是吉祥嘉瑞的象征,龍圖騰顯示了無與倫比的凝聚力,，有著巨大的感召力和吸引力。龍文化是維系中華民族眾志成城的精神紐帶.成為民族傳統(tǒng),、民族感情,、民族精神的集中體現(xiàn)。

5.考古證明

從考古的發(fā)現(xiàn)研究看,，在人們的意識(shí)當(dāng)中,，龍與人的關(guān)系意識(shí)，從6000多年前開始一直延續(xù)下來,。建國(guó)以來,在黃河,長(zhǎng)江流域都曾發(fā)現(xiàn)過新石器時(shí)代有關(guān)龍文化的遺跡和遺物,。如內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)出土的玉雕龍, 該玉雕龍為碧綠色，高26厘米,，重1000克,，身體呈英文字母C的形狀，因此被命名為C形玉雕龍,，距今5500年,；湖北黃梅縣焦墩出土的河卵石擺塑龍, 形象為鹿頭蛇身，長(zhǎng)4.46米,距今6000余年,。這些發(fā)現(xiàn)都曾引發(fā)考古界和史學(xué)界對(duì)龍文化的探索.人們?cè)A(yù)言,具有發(fā)達(dá)原始農(nóng)業(yè)的黃河流域,有可能找到原始龍文化的影子.這一推測(cè)在1987年終于得到證實(shí). 這一年在河南省濮陽市西水坡發(fā)現(xiàn)了一座古墓葬,，墓葬右龍左虎,中間睡一個(gè)身高達(dá)一米八四的男性墓主。龍的圖像是用蚌殼堆積而成的,屬于體型較大的鱷形龍,形象同后世成形的龍紋比較接近。經(jīng)測(cè)定,，距今為6400百年加減135年,。