武漢方言屬北方話系統(tǒng),，但與西南地區(qū)的云南、貴州,、四川及中南地區(qū)的湖南,、廣西的方言更接近。就武漢方言內(nèi)部而言,，漢口話因漢口鎮(zhèn)在歷史上的突出地位而聞名,，被稱為“漢腔”,。短語/俗語：鬧眼子=胡鬧、瞎鬧,；挑土=暫時代替某人做某事,；撮蝦子=打雜工賺錢,；起簍子=形容人走運,、賺到大錢,。【了解詳情】

武漢的飲食文化源遠流長，從唐宋時期的“漢陽渡口蘭為舟,，漢陽城下多酒樓”，到清代的“芝麻馓子叫凄涼,，巷口鳴鑼賣小糖,，水餃湯圓豬血擔(dān),，深夜還有滿街梆”,，說明商埠重鎮(zhèn)武漢自古以來就是飲食發(fā)達,，茶肆酒樓興盛的地方,。1980-2000年,，武漢的飲食文化在繼承楚鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的同時，也有巨大的變化,，體現(xiàn)出獨特的城市飲食文化風(fēng)貌，其中過早和宵夜最為經(jīng)典,，有“早嘗戶部巷，夜吃吉慶街”之美談,。【了解詳情】

在歲時節(jié)令習(xí)俗方面，武漢人過傳統(tǒng)節(jié)日,，如春節(jié)、清明,、端午、中秋等,，也過建國后興起的新節(jié)日，如元旦,、五一,、國慶等,。由于1999年國家對春節(jié),、五一勞動節(jié),、十一國慶節(jié)實行7天長假制度,，五一、國慶在節(jié)日中的重要性凸現(xiàn)出來,。80年代后,，過洋節(jié)的人開始多起來,。自武漢開埠以后,，洋人漸多，洋節(jié)漸漸為市民知曉,。民國初年，“陽歷興,，陰歷滅”,，部分與洋人打交道多的人以及一些趕時髦者開始過洋節(jié)。改革開放過后,，隨著與西方文化交流的增多，圣誕節(jié),、情人節(jié)再次進入武漢人的生活，但是過洋節(jié)的主要是青年人,。隨著武漢市人民生活的提升,，也逐漸多了一些旅游節(jié)慶活動,，如東湖梅花節(jié),、國際旅游節(jié)等,。【了解詳情】

舊時武漢市的婚姻禮儀與全國大多數(shù)地方大體相近,，因受地域和民情的影響,，在某些方面又表現(xiàn)出鮮明的地方特色,。20世紀80年代后,，武漢的婚禮在沿襲傳統(tǒng)婚姻儀禮的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌和多樣化、時尚化的發(fā)展趨勢,。儀式較傳統(tǒng)簡化,，形式較傳統(tǒng)豐富,，主要流程有：取吉日,、過大禮,、嫁女餅,、安床,、上頭,、迎親,、出門,、過門,、回門,。【了解詳情】

武漢市的一些生活禁忌主要體現(xiàn)在一些傳統(tǒng)節(jié)日以及餐桌禮儀上，如春節(jié)期間,，年初一到初三,，不得向門外倒垃圾、潑污水,。各種用過的水或垃圾,，必須放在器物里,，不能潑出去,，此俗謂之“聚財”,。家中不分年幼都忌諱說不吉利的話,，如果有事非說不可,，就改用代稱,。市民把說好話稱之為“盡說初一十五的好話”。此外,，三天過節(jié)還有不動油鍋，不炒不炸的禁忌,，否則,，家中一年到頭總是吵嘴打架等習(xí)俗,。隨著生活水平和文明程度的提高,，繁文縟節(jié)逐漸消失,，三鎮(zhèn)舊俗中初一不討債、不借火,、不購物等也發(fā)生演變，如新年購物熱,，各商場,、超市紛紛推出“春節(jié)大派送”等營銷措施,，上街購物的人群也是成群結(jié)隊,、熙熙攘攘，成為春節(jié)一大景觀,。

武漢一帶民風(fēng)自古崇尚鬼神，認為超度亡靈,，可使死者安寧,，庇佑家人，所以有厚葬之俗,。從彌留之際到入土為安,，大致都要經(jīng)過移床、送終,、沐尸,、整容、小殮,、大殮,、報喪、堂奠,、開吊,、出殯、下葬,、接煞、燒七等一系列程序步驟,。喪禮有諸多禁忌,，如死者忌穿緞子等。建國以后,，政府大力推廣火葬，倡導(dǎo)薄葬,，力革陋習(xí)。武漢一帶自50年代以來，即提倡開追悼會,，以悼念死者,，或在家或借單位禮堂舉行,。70年代后,，三鎮(zhèn)火葬場內(nèi)設(shè)殯儀館，供吊唁和開追悼會之用,。并漸興臂戴黑紗、胸別百花作悼念標志，吊禮以花圈,、孝幛等為主,。90年代以后，政府開始推行喪式改革,，鼓勵人們選擇植樹葬、草坪葬等環(huán)保葬式,，樹葬在武漢地區(qū)漸漸興起,。

漢劇，舊稱楚調(diào)、漢調(diào)，又名楚腔,、楚曲。初步形成于明代萬歷年間,，至清代嘉慶道光年間走向進一步成熟，流行于湖北,，遠及湘、豫,、川、陜,、粵,、皖、贛,、黔,、晉等省的部分地區(qū),。漢劇聲腔以西皮,、二黃為主,，首創(chuàng)皮黃合流，豐富發(fā)展了板式變化體音樂的表現(xiàn)功能。在中國戲曲發(fā)展歷史上,，漢劇為京劇的形成作出過特殊的貢獻,，對川劇,、滇劇,、桂劇,、湘劇,、粵劇,、贛劇等地方戲曲劇種也有不同程度的影響，是研究戲曲音樂板式變化體結(jié)構(gòu)演變的重要史料和進行藝術(shù)創(chuàng)新的資源,。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。 【了解詳情】

楚劇主要流行于武漢、孝感,、黃岡、荊州,、咸寧、宜昌、黃石七市40余縣。楚劇的伴奏樂器主要有胡琴,、京二胡,、二胡、三弦、板鼓、鈸,、大小鑼等。楚劇的角色主要分為生,、旦,、丑三類，其他行當亦由生,、旦、丑演員兼演,。楚劇表演貼近生活,，講究自然生動,，運用程式手段不拘一格,，鄉(xiāng)土氣息濃郁,。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

武漢市黃陂區(qū)北部有木蘭山,，據(jù)說為花木蘭故里,，有眾多因木蘭傳說而得名的勝跡,，如：木蘭山,、木蘭湖,、木蘭川、木蘭天池,、木蘭石門,、木蘭清涼寨等。木蘭傳說在當?shù)貜V為流傳,，婦孺皆知,。花木蘭是中國古代影響深遠的傳奇女杰,，木蘭傳說包括《木蘭出世》,、《少年木蘭》、《替父從軍》,、《塞外立功》,、《辭謝封賞》、《回鄉(xiāng)團聚》等故事,。該傳說歷時久遠,，至今已有千年歷史。木蘭傳說是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),，表現(xiàn)了效忠國家,、敬老愛親、追求平等的觀念，具有較高的歷史,、文學(xué),、民俗研究價值。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

黃鶴樓傳說是以湖北省武漢市武昌蛇山黃鶴樓為故事發(fā)生地域或與其有關(guān)的傳說組成,。源遠流長，底蘊深厚,，豐富多流,。黃鶴樓傳說大體分為三類，即神仙傳奇,、名人軼事,、歷史故事。其基本篇目有《子安駕鶴》,、《費祎升天》,、《仙人吹笛》、《橘皮畫鶴》等數(shù)十篇,。黃鶴樓傳說激發(fā)了從崔顥,、李白、蘇東坡,、岳飛到毛澤東等歷代詩人,、偉人的創(chuàng)作靈感，催生了多如珠璣的詩詞文賦,，極大地推動了中國浪漫主義文學(xué),、道教文學(xué)的發(fā)展進程。2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

“賤三爺”的故事從明朝中期開始在民間流傳,，距今已有500多年歷史。其源自武漢市蔡甸區(qū),，后流傳于武漢市及湖北省內(nèi),。“賤三爺”是一個集中概括了舊時代城鎮(zhèn)勞動人民的叛逆精神、豐富智慧和理想愿望的藝術(shù)形象,，故事內(nèi)容龐雜,，形式多樣。“賤三爺”的故事具有鮮明的漢族特色,，對“漢味”民間文學(xué)產(chǎn)生過積極的影響，武漢人常說的一句口頭禪“你是漢陽來的——‘賤三爺’”就最具代表性,。幾百年來,，人們用本地方言口耳相傳“賤三爺”的故事,、笑話,、歌謠,，把他豁達豪爽、敢斗惡勢力的精神表現(xiàn)得淋漓盡致,。

伯牙,、子期傳說主要流傳在武漢市漢陽區(qū)、蔡甸區(qū)境內(nèi),。伯牙子期的故事就發(fā)生在兩千多年前戰(zhàn)國時代的漢陽（今武漢市）,。講述的是晉國大夫伯牙，途經(jīng)馬鞍山,，彈奏了一曲《高山流水》琴曲,，從而與當?shù)亻苑蜱娮悠诮Y(jié)為知音的傳奇故事。伯牙,、子期傳說作為一項寶貴的精神文化遺產(chǎn),，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式和想象張力,，表達了中華民族對人類溝通交流的渴望,，對世界和諧安寧的向往，對人類誠信與友誼的心靈訴求,，具有人類普遍的價值,，它是中華民族對人類的精神資源作出的杰出貢獻。2014年入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

流行于武漢市新洲區(qū)的牌子鑼（牌子鑼鼓）,，由古代鼓吹樂演繹發(fā)展而來,。唐明皇李隆基將民間鑼鼓音樂引入宮廷，依宮廷詩詞歌賦作曲,，書于木牌,，供演奏時對照，故名“牌子鑼鼓”,。為牌子鑼鼓作曲的一名樂師,，被唐明皇封為“老郎”，并規(guī)定農(nóng)歷3月18日為“老郎”紀念日,。此后牌子鑼鼓又從宮廷流傳到民間,，多用于婚喪,、祝壽、祭祀等儀式,。牌子鑼具有主調(diào)風(fēng)格鮮明,、吹打節(jié)奏嚴謹、節(jié)奏多變,、音色豐富,、悠揚流暢、活潑舒展的音樂效果,。能充分展示山野湖區(qū)人民安逸祥和的生活情景,，以及對“風(fēng)調(diào)雨順”、“人壽年豐”的美好愿望的追求,。2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

八十八行，是流行于鄂東一帶的一種自娛性的廣場藝術(shù),，因在燈節(jié)期間演唱,，故又稱為燈戲或燈調(diào)。八十八行行業(yè)眾多,，有表現(xiàn)農(nóng)林牧副漁的,，有反映手工業(yè)勞動的，有表演經(jīng)商活動的,，有宣揚神話故事的,。因行業(yè)復(fù)雜紛紜，故名八十八行,。八十八行劇目豐富,，思想內(nèi)容健康曲調(diào)旋律優(yōu)美，節(jié)奏明快,；表演樸實自然,，風(fēng)趣幽默。無論是語言,、音樂,，還是表演，均具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色,。新洲八十八行的存在,，不僅為我們保留了一個民間演唱的藝術(shù)品種，而且更重要的是,，它為我們研究和探討八十八行與楚劇的關(guān)系及楚劇的源流沿革,，留下了一份寶貴的遺產(chǎn)和可靠的佐證。

漢陽高龍是湖北特有的一種龍燈藝術(shù)，盛行于武漢市漢陽區(qū)的江堤鄉(xiāng),、永豐鄉(xiāng)及蔡甸區(qū)部分地區(qū),。漢陽高龍采用豎式舞法，與其他各種龍燈均不相同,，其扎制,、開光及相關(guān)的焚燒搶福活動也頗具特色,。高龍舞表演場面宏大,，氣勢壯觀，其中舞龍頭的動作套路包括叩高龍,、掃高龍,、舉高龍、抖高龍等,，表演者口銜齒托,，將幾十公斤重的高龍舞得颯颯生風(fēng)，活力四射,。作為中華龍舞的優(yōu)秀代表,，高龍在紙扎工藝、結(jié)構(gòu)和造型等方面顯示出華中地區(qū)舞龍紙扎工藝的鮮明特征,。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

五蝦鬧鲇俗稱“蝦子燈”、“玩蝦子”,，是在荊州地區(qū)流傳多年的一種民間彩燈舞蹈,，清代便盛行于荊州, 洪湖,、江陵、石首,、監(jiān)利等地也極為盛行,。“五蝦鬧鲇”表演時,，鑼鼓喧天,，蝦子滿場歡蹦亂跳，鲇魚在群蝦中遨游騰躍,，熱鬧非常,，通過充分展示魚蝦友好嬉戲、追逐逗鬧的情景,，反映了人們對普天同鬧新年,，眾生和諧共處的追求?！拔逦r鬧鲇”是典型的漢民族舞蹈,，極具濃郁的水鄉(xiāng)氣息和荊楚地方特色。蝦子燈,、鲇魚燈造型生動,，人燈融為一體，舞蹈靈巧,、流暢,、優(yōu)美。

湖北評書是湖北地區(qū)興起的一種曲藝形式，主要流傳于武漢,、沙市,、荊州、宜昌,、孝感等地,。善于借助手勢、身段,、口技等動感表演和桌子,、扇子,、醒木、手帕等道具模擬書中的各色人物,，渲染氣氛,。表演者表現(xiàn)人物對話多使用通俗的民間口語，描敘景物則常采用雅致的駢體,。湖北評書在文學(xué),、語言、表演等方面均顯示出鮮明的特色,，具有很高的研究價值,，值得關(guān)注。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

湖北大鼓過去流行于武漢,、孝感,、黃岡等地,，經(jīng)過長期的發(fā)展，現(xiàn)在流行全省,。湖北大鼓以鼓板伴奏,，說唱兼長，風(fēng)趣幽默,。其唱詞以七字句,、十字句為主，其中也穿插一些五字句,。演唱主腔稱為“四平調(diào)”,，風(fēng)格平穩(wěn)樸實，具有鮮明的鄂東北民間音樂色彩,，既能敘事,，又能抒情。湖北大鼓是湖北民間文化,、地方語言,、生活風(fēng)習(xí)、社會風(fēng)貌的展示平臺,，在社會學(xué),、民俗學(xué)、藝術(shù)和歷史文化等方面具有較高的研究價值,。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

湖北小曲原稱“漢灘小曲”、“漢灘絲弦”,、“外江小曲”,，主要流行于武漢,、荊州、宜昌等長江沿岸地區(qū),。湖北小曲表演時說唱相間,，形式自由靈活，可一人自拉自唱,，也可兩人以上坐唱,、站唱、走唱,，而以兩人坐唱的形式最為常見,。湖北小曲傳統(tǒng)的演出曲目相當豐富，原來的大小三百多個曲目有一百八十多個流傳下來,?！稉寕恪贰ⅰ段骶┰~》,、《文表借衣》等是其中的代表性作品,。湖北小曲顯示出濃郁的湖北地方特色，在社會歷史,、地域文化,、民間藝術(shù)等方面具有一定的研究價值。【了解詳情】

武漢雜技起源于清朝,，發(fā)展于現(xiàn)代，以功力深厚,、技藝精湛著稱,，其不僅是代表荊楚文化的重要品牌之一，更有著新中國成立后第一個在國際雜技大賽中獲得金獎的中國雜技界的代表人物——夏菊花,。2014年,，武漢雜技被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

木雕船模是武漢的一種傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)，武漢木雕船模按比例模擬制作各類木船,，工藝精美考究,，刻畫細致入微，造型逼真?zhèn)魃?。整個制作過程包括設(shè)計,、出料、放樣,、船體制作,、零部件制作、髹漆,、裝配等主要工藝環(huán)節(jié),，“鏤空精梭”和“精工制模”是全套技藝的精髓。武漢木雕船模不僅具有觀賞價值,，而且可借以認識和了解中國舟船的建造技術(shù)與結(jié)構(gòu)樣式，具有一定的科學(xué)研究價值,。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

漢繡是流行于湖北荊州、武漢一帶的傳統(tǒng)刺繡藝術(shù),，據(jù)史書記載,，它始于漢，興于唐而盛于清,。漢繡以楚繡為基礎(chǔ),，融匯南北繡法之長，逐漸形成以鋪,、壓,、織、鎖,、扣,、盤、套為主要針法,，平金夾繡為主要表現(xiàn)形式的刺繡藝術(shù)體系,。漢繡構(gòu)思大膽,，色彩濃艷，畫面豐滿,，裝飾性強,，處處流露出楚風(fēng)漢韻，在中國刺繡園地里自成一格,，大放異彩,。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

黃陂泥塑,，湖北武漢地方傳統(tǒng)手工藝品，黃陂區(qū)是中國的泥塑之鄉(xiāng),，漢陽歸元寺的五百羅漢和木蘭山的神像是它的代表作,。黃陂李家集街道泥人王村是“黃陂泥塑”的發(fā)源地。黃陂農(nóng)民泥塑在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行不斷創(chuàng)新,，內(nèi)容由表現(xiàn)菩薩神像轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)新人新事,，形式由單純的圓塑發(fā)展到組塑、浮雕,，材料由泥巴發(fā)展到石膏,，作品由廟宇殿堂走進陳列室和千家萬戶。黃陂李家集街道泥人王村是“黃陂泥塑”的發(fā)源地,，依托“泥塑之鄉(xiāng)”美譽而聞名遐邇,。

蔡林記熱干面以其“爽而勁道,、黃而油潤、香而鮮美”的特色成為聞名遐邇,、盡人皆知的武漢名特小吃,。武漢熱干面與山西刀削面、蘭州拉面、北京炸醬面,、廣東伊府面和四川擔(dān)擔(dān)面一起合稱“中國六大名面”,。蔡林記熱干面是將一定比例的食用堿水、雞蛋和面粉做成圓面條,，面條煮熟撈出置案板上攤凉,，刷上食油，用竹筷抖開,，將面條在沸水鍋里抖動燙至滾熱,，然后將面條瀝水，再撒上醬蘿卜丁,，澆上黑芝麻醬,、麻油、秘制鹵水,、醬油,，撒上蔥花，拌勻即成,。熱干面除了價廉物美,，制作快捷、口味獨特外,，更重要的是它凝聚了武漢人熱情,、豪爽、講情面的個性,，成為和黃鶴樓,、歸元寺一樣享譽全國的武漢又一張名片。【了解詳情】

荊州地處江漢平原,，長江荊江段,，自古就是優(yōu)質(zhì)木材、生漆和黃金的產(chǎn)地,，是璀璨的楚文化發(fā)祥地。楚式漆器髹飾技藝成熟于春秋戰(zhàn)國時期,，兩千多年來,，這一獨具東方文化特色的荊楚傳統(tǒng)技藝，一直在荊州地區(qū)世代傳承,，榫卯髹漆彩繪木雕類,、金漆盆盤類為其主要品類。楚式漆器造型奇異瑰麗,，圖飾豐富多樣,，色彩飽和雅重。榫卯組合是其一大特色，整體物件往往由分別雕刻成型的部件榫卯組合而成,，造型生動牢固,。2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

馬應(yīng)龍傳統(tǒng)制藥技藝起源于明朝萬歷年間的河北定州,，馬應(yīng)龍制藥技藝有其傳統(tǒng)的特色和規(guī)范，從選材,、炮制,、配料到成藥有一整套嚴格的規(guī)程，獨成一家,。選材唯真唯優(yōu),，忌劣忌假，且所采用的藥材十分名貴,。在制藥過程中,，器皿的衛(wèi)生、原料配合投放的先后順序,、藥物的細度成色都要嚴格掌握,。馬應(yīng)龍傳統(tǒng)制藥技藝流程復(fù)雜，工序細膩,，堪稱我國中藥傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝的代表,，具有獨特的歷史文化價值、科學(xué)開發(fā)價值和實用價值,。2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

武當山道教醫(yī)藥主要分布于武當山地區(qū)各宮觀及民間，而且歷史淵源久遠,。 武當山道教醫(yī)藥基本內(nèi)容包括系統(tǒng)的理論體系和修煉養(yǎng)生方法,、獨特的診療手段、用藥特色,、秘方配制等,。武當?shù)泪t(yī)創(chuàng)立的獨特“四個一療法”,，即“一爐丹，一雙手,，一根針,，一把草”，把預(yù)防,、治療,、康復(fù)視為一個整體，總結(jié)出了不少治療疑難雜癥和健身益壽的成功經(jīng)驗,，又經(jīng)歷代道醫(yī)反復(fù)臨床應(yīng)用,，不斷完善提高。此法可操作性極強,，藥到病除,，手到痛止。經(jīng)過歷代道教醫(yī)藥學(xué)家的不懈努力,，形成了武當山道教醫(yī)藥這一具有完整的理論體系,、獨特的診療手段和用藥特色的醫(yī)學(xué)流派，是武當山道教文化的重要組成部分,，是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的瑰寶,。

武漢地區(qū)早期古建筑罕見，但現(xiàn)存建筑仍如吉光片羽,，彌足珍貴,。它們不僅具有中國古建筑傳統(tǒng)的木構(gòu)架，而且建筑組群布局變化多端,，利用自然環(huán)境手法巧妙,。其中武漢興福寺塔始建于南朝，”塔齡”為武漢現(xiàn)存建筑之最,；黃鶴樓,、晴川閣聞名中外，屢毀屢建,，代表著武漢人民對文明執(zhí)著的追求,；古琴臺、卓刀泉,、柏泉井傳說優(yōu)美動人,；武泰閘造福于民，流惠至今,。

黃鶴樓公園在景觀建筑風(fēng)格上，著力追求宮廷園林與江南園林的完美結(jié)合,，既有金碧輝煌氣派,，又有古樸幽靜情趣,，同時糅合了天然自成的楚地風(fēng)貌。公園在布局上將自然景觀與人文景觀有機相結(jié)合,，依山就勢,。把人工建筑控制在適當?shù)牧慷戎畠?nèi)，與天然景物相得益彰,，使游人在對形象和意境的凝神觀照中獲得美感,。

漢口的里分民居是近百年民居文化的一個縮影，也是漢口開埠之后西方低層聯(lián)排式住宅和中國傳統(tǒng)的四合院式建筑的結(jié)合體,，是東西方文化交流的產(chǎn)物,，是“中西建筑文化交融”的標本。它的建筑時間大約從十九世紀末二十世紀初開始到1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之前基本結(jié)束,。30多年間,，漢口共建有里分400余條，有三個發(fā)展階段,。每一個階段都給我們留下了民居建筑的精品,。這些經(jīng)過了百余年時光考驗的優(yōu)秀里分民居建筑，就像一座座古樸,、嚴謹又優(yōu)雅的建筑藝術(shù)品,。

楚文化是古代楚人在楚地創(chuàng)立的地域文化，內(nèi)容包括青銅冶煉工藝,、絲織工藝以及刺繡,、文學(xué)、美術(shù)和樂舞等,。楚文化屬華夏文明的南支,，是與黃河文化并向璀璨的長江文化組成部分之一。影響較大的有漢劇,、楚劇等地方劇種和湖北評書,、湖北大鼓、湖北小曲,、漁鼓等曲藝類目,。

號稱中國“早點之都”的武漢有著各類品種，熱干面,、湯面,、面窩、豆皮,、蛋酒,、油餅包燒麥、糯米雞……能讓你吃上一個月不重樣的早餐,。武漢人將早上帶著早飯奔波的行程稱之為“過早”,，這別具一格的“市井”風(fēng)俗卻成為武漢最有色彩的文化,。在現(xiàn)代化的快節(jié)奏生活中，“過早”的氛圍便更加濃厚了,，為武漢又添一筆重的文化色彩,。

武漢是“高山流水覓知音”的發(fā)源地。千年余音猶在,，知音還似當年,，連接武漢城市歷史和未來的知音文化，與社會主義核心價值觀中的文明,、和諧,、誠信、友善等內(nèi)容高度融合,、一脈相承,，成為武漢城市文化建設(shè)的重要組成，成為塑造武漢獨特魅力和品牌標志的核心內(nèi)容,。凝聚價值共識,，彰顯內(nèi)涵底蘊，知音文化早已跨越城界,，邁出國門,，作為武漢乃至中國的文化名片，在世界文化長卷上留下濃墨重彩的一筆,。

漢陽歸元廟會主要分布在漢陽歸元禪寺內(nèi)外周邊,，在民國時期達到鼎盛。每年春節(jié),，舉辦為期半個月的迎春燈會,，在正月初九達到高潮，屆時,，參與廟會活動者隊列可達十里之長,。漢陽歸元廟會有著悠久的歷史，廟會集佛教文化,、民俗文化,、民間工藝文化、商貿(mào)文化,、飲食文化為一體,，其規(guī)模、品位,、檔次年勝一年,，影響愈來愈大。經(jīng)過不斷創(chuàng)新發(fā)展,，做到了保護傳統(tǒng)特色,，堅持時代特色,，呈現(xiàn)出“萬盞明燈朝歸元，百萬市民逛廟會”的人文盛景,，營造了安寧、文明,、和諧,、歡娛的節(jié)日氛圍，是漢陽地區(qū)的一張瑰麗明亮的文化名片,。

木蘭文化是以人名命名的獨特文化形態(tài),，經(jīng)過歲月的沉淀，木蘭文化在武漢孕育出了極具特色的地域文化和豐富多源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，以“家國情懷”為核心,，木蘭文化的精神內(nèi)涵，變得更加具象,，從武漢人民“忠孝勇”的品質(zhì),，到民間文學(xué)、民間美術(shù),、民間音樂等多個領(lǐng)域,，沉淀為大武漢獨特而寶貴的財富。隨著木蘭文化的不斷傳承與發(fā)揚,，其文化內(nèi)涵和外延更加豐富和多元,，以其強大的文化輻射力，滋養(yǎng)著武漢人的精神,，也吸引著全國乃至世界的目光,。

武漢，一座江湖把人字刻進筋骨的城市,，碧波萬頃潤俠氣,，港汊交錯澤秀氣。東湖正是鑲嵌在千年水都中的一塊璀璨玉石,，靈秀瀲滟的湖光山色,，是大自然情有獨鐘的饋贈。它定格住行吟澤畔的文人風(fēng)骨,，串聯(lián)起篳路藍縷的傳奇故事,，沉淀為大武漢代代相傳的城市精神。

武漢宗教歷史悠久,，有佛教,、道教、伊斯蘭教,、天主教和基督教5種,。道教歷史最長,，其活動可以上溯至三國東吳時期，至今有1700余年的歷史,。武漢佛教歷史稍晚于道教,。伊斯蘭教于元代傳入武漢，約有600年歷史,，最早的清真寺是武昌轅門口清真寺,。天主教于明崇禎十年（1637年）、基督教于清咸豐十一年（1861年）傳入武漢,，其最早的教堂分別位于武昌大堤口和漢口大夾街,。【了解詳情】