簡要介紹

發(fā)端于武漢蔡甸的大型原創(chuàng)歌劇《高山流水》近日在國家大劇院唱響,。楚方言的特色唱段,、古音繞梁的韻味、詩意舞美的布景使該劇贏得中外觀眾熱烈掌聲,。

“高山流水遇知音”典故是楚文化重要組成部分,，也是武漢本土文化典范。歌劇對原故事進行了新編：伯牙是一位操琴大家,，也是晉國使臣,。他出使楚國，遭遇楚王的譏諷,，認為他的音樂軟綿無力,。他回到晉國，晉王貪圖享樂,，認為他的音樂表達不出歡愉的樂感,，最終只有鐘子期聽出了他音樂的純凈。

值得注意的是,，坐落在武漢市蔡甸區(qū)馬鞍山南鳳凰嘴上的鐘子期墓,，是知音傳說歷史文化傳承的重要文物載體?！爸艄世铩辈痰?，已連續(xù)六年舉辦祭祀楚隱賢鐘子期活動，鐘子期公園已成為知音文化重要旅游景點,。

早在2000年,，蔡甸區(qū)為打造“知音文化之根”這個品牌，成立知音文化研究會,，組織本地專家學者開展知音文化資料收集整理,；在漢陽一中建立“知音文化傳承基地”,，興建知音傳說組雕,；舉辦知音文化藝術(shù)節(jié)，鐘子期祭祀活動,；出版《知音九章》等書籍,，錄制知音文化音樂專題片和電視專題片,，護理和整修鐘子期墓等一系列工作。

直至2014年,，“伯牙子期傳說”入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄,。這一傳說還將申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

據(jù)長江商報記者了解,，由中法武漢生態(tài)示范城,、蔡甸區(qū)人民政府、武漢市文化局聯(lián)合出品,，并由武漢歌舞劇院與武漢愛樂樂團聯(lián)合演出的《高山流水》,，是武漢歌舞劇院的第一部原創(chuàng)歌劇，反映一場“靈魂的對話”,，彰顯古代人文精神,。2014年，該劇榮獲中國第二屆歌劇節(jié)“最佳劇目獎”及編劇,、舞美,、指揮等多個單項獎，2015年入選國際藝術(shù)基金資助項目,，2016年入選國家大劇院歌劇節(jié),。

知音文化研究專家表示，“高山流水”和“知音”已是中華民族基本的文化符號,，具有促進中華民族文化認同的深遠意蘊,，在國際經(jīng)濟與文化交流中也日益發(fā)揮著重要作用。此次《高山流水》進京,，也是通過知音文化來吸引更多的中外企業(yè)家們,，到中法生態(tài)示范城創(chuàng)業(yè)，續(xù)寫一段新的知音傳奇,，見證一座知音之城的綠色崛起,。

傳說內(nèi)容

先秦典籍的文本內(nèi)容

a、《列子?湯問》：伯牙善鼓琴,，鐘子期善聽,。伯牙鼓琴，志在登高山,。鐘子期曰：“善哉,！峨峨兮若泰山！”志在流水,。鐘子期曰：“善哉,！洋洋兮若江河！”伯牙所念,，鐘子期必得之,。伯牙游于泰山之陰,，卒逢暴雨，止于巖下,；心悲,，乃援琴而鼓之，初為霖林之操,，更造崩山之音,。曲每奏，鐘子期輒窮其趣,。伯牙乃舍琴而嘆曰： “善哉,！善哉！子之聽夫,！志想象猶吾心也,，吾于何逃聲哉？”

b,、《呂氏春秋》：伯牙鼓琴,，鐘子期聽之，方鼓琴而志在太山,，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴,，巍巍乎若太山?！鄙龠x之間,，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴,，湯湯乎若流水,。”鐘子期死,，伯牙破琴絕弦,，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者,。

《列子》所述“泰山”與《呂氏春秋》所言“太山”,，乃泛言山之大者，非指東岳泰山,。

古琴音樂內(nèi)容

a,、《荀子?勸學篇》記載的“伯牙鼓琴而六馬仰秣”。

b,、東漢蔡邕《琴操》一書在《水仙操》一曲題解中增加的伯牙從成連學琴的傳說,。

c、歷代琴譜和樂論所記載的《高山流水》古琴曲由伯牙創(chuàng)作的傳說。

明代馮夢龍創(chuàng)作的白話小說《俞伯牙摔琴謝知音》,，以完整的故事情節(jié)，對知音傳說作了加工再創(chuàng)造,，將伯牙定為晉國上大夫,，將鐘子期的身份改為樵夫，并為伯牙加上俞姓,，補名為俞瑞,，為鐘子期補名為鐘徽。將故事發(fā)生地明確定為漢陽的漢水口,。

現(xiàn)在人們講述的傳說內(nèi)容大都來自馮夢龍的小說版本,。

民間傳說內(nèi)容

知音故事在民間流傳內(nèi)容大體相同，只是經(jīng)過人們不斷加工,，內(nèi)容不斷豐富,，情節(jié)因此也略有差異。

①“主流”傳說

俞伯牙在蓬萊仙島上學到高超琴藝后,，被周天子拜為司樂太師之職,。他奉命修樂譜，專程去楚地采風,。