歷史淵源

蘇州道教音樂,，歷史可追溯至西晉，屬于正一派,。它繼承了古代“巫以歌舞降神,，祝以言辭禱神”的傳統(tǒng)，吸取了帝王廟堂儀典音樂,、祀禮音樂等成分,，還受到堂名音樂、江南絲竹,、昆曲,、吳歌等吳地文化的熏陶，形成了獨樹一幟的風(fēng)格,，深受群眾歡迎,，活動十分繁盛。

明末清初施亮生真人輯成的《齋天》等書和嘉慶年間道士曹希圣重訂的《鈞天妙樂》至今仍是玄妙觀道教音樂的規(guī)范,。蘇州曾涌現(xiàn)了不少著名樂師,，他們或精于音律、善于編曲,，或樂器演奏技藝精湛，或在經(jīng)韻吟唱方面造詣深厚,，在道樂界具有很大影響,。

清末民初，蘇州道教趨于衰落,，玄妙觀的一些宮宇開始出租,，部分道士改行謀生，但道教音樂在民眾中的影響仍相當(dāng)廣泛和深入。

藝術(shù)特色

分類

蘇州道教音樂植根于吳文化的沃土之中,，它除了具有道教音樂的共性外,，還有鮮明的地方特色。蘇州道教音樂包括器樂和聲樂兩大部分,。器樂主要有笛曲,、鼓段和由兩者連綴而成的套曲，演奏方式有“坐奏”,、“行樂”等,。聲樂為道教的經(jīng)韻，有旋律的為“韻腔”,，包括“贊”,、“頌”、“偈”,、“誥”,、“咒”、“符”等諸種形式,。

玄妙觀作為蘇州道教宮觀之首,，也是蘇州道教音樂研習(xí)、演奏的中心,，觀內(nèi)道士尤以擅長道樂中的“文班”而著稱,。其藝術(shù)體系的形成一方面受惠于南唐（都金陵）、南宋（都臨安）的宮廷藝術(shù),，使之漸漸賦有了宮廷音樂的色彩,。另一方面能融合地方語言和民間音樂成分，在吳文化的滋潤下,，無論是編曲,，還是演奏方面，都有不少創(chuàng)獲,，顯示了鮮明的地方音樂特色,。

發(fā)展

蘇州道教音樂在流傳和發(fā)展中，主要吸收了民間傳統(tǒng)音樂“堂名”的優(yōu)點,，而“堂名”也向道教音樂學(xué)習(xí),，彼此互相促進(jìn)。江南絲竹,、昆曲,、吳歌、蘇州評彈也對蘇州道教音樂也有深刻的影響,，主要表現(xiàn)在使用的樂器,、移植的曲調(diào)及演奏技巧等方面,。

蘇州道士屬正一派，素以吹,、彈,、打、寫,、念為做法事的基本技能,。能寫能念的稱為法師，能吹,、彈,、打的稱為音和。法師和音和們,，有的在宮觀里為信眾做法事,，有的要自行外出謀生，每天上“茶會”接生意,，俗稱“奔赴應(yīng)”,。為了謀生，他們?nèi)找箍嗑?，下的工夫不亞于過去戲曲界的科班學(xué)習(xí),，人人都要學(xué)會多種樂器。只有在演唱,、演奏方面具有高度水平,，才有資格擔(dān)任法事中的“高功“、“都講”和樂班中的鼓手,、司笛等較高的職務(wù),。蘇州道教音樂就是這樣在一代代道士的辛勤努力下，才漸漸臻于精美,，走進(jìn)了藝術(shù)的殿堂,，并獲得了“姑蘇仙樂”的美譽。

意義

從音樂專業(yè)角度看,，江南絲竹,、昆曲、吳歌（吳腔音韻）,、蘇州評彈對蘇州道教音樂更有直接而深刻的影響,，主要表現(xiàn)在使用的樂器、移植的曲調(diào)及演奏技巧等方面,。民間音樂如 [清江引],、[變地花]、[采茶歌]等等曲調(diào),，都為道教音樂所吸收,。道教音樂中“”十番鑼鼓吹打“曲牌”，如[將軍令],、[十八拍],、[水龍吟]等，是道士們從蘇州傳統(tǒng)音樂“堂名”發(fā)展而來的,。至今,，蘇州道士一般都能同民間“堂名”一起演奏。

昆曲的誕生雖然遠(yuǎn)晚于道教音樂,，但其音律之典雅,、辭藻之華麗在地方戲曲中是不多見的。道教音樂與昆曲在演奏和唱腔上有不少共同之處,，可說是相互吸收,，相互影響。

在贊,、頌,、偈等行腔中，采用民歌（吳腔）韻調(diào),，是蘇州道教音樂的一大特點,。例如同一首唱偈，在演唱中,，蘇州與上海就各不相同,。蘇州唱偈帶有濃厚的吳歌（吳腔）韻調(diào)，成為蘇州腔,。故至今造成蘇州道教習(xí)法者都是本地人的現(xiàn)象,。

其它民間音樂，如蘇州評彈,、民間婚喪喜慶音樂中,，都有許多可供道教音樂借鑒的地方。如從蘇州評彈中借鑒了三弦彈奏的特點,，從“十番鼓”樂中發(fā)展了大鼓獨奏技藝,，從民間音樂中滲入了長尖吹奏內(nèi)容及笙簫吹奏樂器。道教音樂在伴奏中帶有裝飾音和花腔,，更是吸收民間音樂的結(jié)果,。道士們在供香、踏步,、串壇,、朝拜中，雖有種種科儀的規(guī)范,，但主醮法師在許多動作中帶有靈活性,，一會兒快速旋轉(zhuǎn),、引亢高歌，一會兒慢步輕云,、低速婉轉(zhuǎn),，這就需要伴奏者以裝飾音、加花,、加速來協(xié)調(diào)動作,。

傳承意義

蘇州道教音樂歷史悠久，具有很高的歷史價值,。它結(jié)構(gòu)完整,、對比強烈、表現(xiàn)力豐富,，具有高度的藝術(shù)價值,，對社會生活產(chǎn)生了廣泛影響。蘇州道教音樂經(jīng)先輩的不斷創(chuàng)造,，至今已發(fā)展為民眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式,。它既有濃郁的地方民間音樂特色，又不同于其它地方道曲的風(fēng)格,。它在醮事活動中音樂運用的靈活性處理,，獨特的大鼓獨奏，三弦獨奏上的傾向性的引路作用,，一曲四吹等等方面,，都有標(biāo)新立異之處，給人留下了深刻的印象,。

蘇州道教音樂繼承了宮庭音樂的傳統(tǒng),，同時樂曲還保留使用著“”工尺“”譜，具有古典宗教與民間音樂的獨特韻味,，使樂曲古樸典雅,。樂曲在宗教活動中表現(xiàn)為娛神，曲調(diào)舒展緩慢,、柔和深沉,，表現(xiàn)出我們道教徒虔誠的宗教信仰和向往虛無縹緲的清靜境界。

蘇州道教音樂的出色成就,，不但受到道眾的首肯,，也得到社會的高度評價，正如中國舞蹈藝術(shù)研究會余尚清教授在《蘇州道教藝術(shù)集》一書中所說那樣,，蘇州道教音樂“”法事之前有序曲,，法事終了有尾聲，法事進(jìn)行中有歌有舞,，有獨唱,、齊唱,、獨奏、齊奏等,，整個法事音樂結(jié)構(gòu)的完整性,，強弱濃淡的對比，以及表現(xiàn)力的多樣豐富,，音樂語匯風(fēng)格的民族性、典型性及統(tǒng)一性,，都達(dá)到了高度的藝術(shù)成就,。“”

1990年,，蘇州道教音樂團正式成立,。十余年來，樂團多次應(yīng)邀到英國,、比利時,、新加坡、澳門,、臺灣等地巡回表演,，并二度進(jìn)京參加全國佛道教音樂匯演。姑蘇仙樂鮮明的地域性,，民俗性和獨特的演奏風(fēng)格不但傾倒了海內(nèi)外的廣大觀眾,，也獲得了音樂界、文化界專業(yè)人士的高度評價,。

隨著姑蘇仙樂影響的擴大,，玄妙觀已把它列入日常的對外表演節(jié)目。這份藝術(shù)大餐,，既豐富了千年道觀的旅游內(nèi)涵,，也給來自五湖四海的游客提供了一次欣賞和感受中國道教藝術(shù)的機會。隨著改革開放和對外文化交流的增多,，蘇州玄妙觀音樂曾多次出國演出,，獲得好評。