人物簡(jiǎn)介

柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯（Aristocles）,，亞里斯多克勒斯的意思是取名恰當(dāng)?shù)模╳ell-named)，后來因?yàn)樗麖?qiáng)壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語中,，Platus一詞是“平坦,、寬闊”等意思）。后來,，柏拉圖的名字就被延用下來,。

柏拉圖是著名的古希臘哲學(xué)家，他寫下了許多哲學(xué)的對(duì)話錄,，并且在雅典創(chuàng)辦了著名的學(xué)院,。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師,，他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者,。

如同許多古老的文獻(xiàn)，柏拉圖留下的文集殘缺不全、而且依然存在爭(zhēng)議,。他記載的蘇格拉底對(duì)話錄成為后人研究他們思想的主要來源,，但許多內(nèi)容其實(shí)記載的是柏拉圖自己的看法，而不是蘇格拉底的原意,。

一般推測(cè)柏拉圖出生的年份應(yīng)該是在公元前427年五月七日或前428年的5月或12月 (如同其他早期的西方哲學(xué)家,，他的出生日期也依然未知) 。柏拉圖生于一個(gè)較為富裕的雅典奴隸主貴族家庭,，他的父親是阿里斯通 (Ariston) ,、母親是伯里提俄涅 (Perictione) ，他在家中排行老四,。

他的家庭宣稱是古雅典國(guó)王的后代,，他也是當(dāng)時(shí)雅典知名的政治家克里提亞(Critias) 的侄子，不過兩人之間的關(guān)系也仍有爭(zhēng)議,。依據(jù)后來第歐根尼·拉爾修的說法,，柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯 (Aristokles) ，后來因?yàn)樗麑掗煹募绨蚨环Q為柏拉圖 (在希臘語中,，Platus一詞是“平坦,、寬闊”等意思) 。但第歐根尼也提起了其他的說法,，柏拉圖這個(gè)名字也可能是來自他流暢寬廣 (platutês) 的口才,、或因?yàn)樗麚碛袑拸V的前額。由于柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其他才華,，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子,，并稱在柏拉圖還是嬰兒的時(shí)候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會(huì)使他口才如此甜蜜流暢,。

柏拉圖起初打算繼承家族傳統(tǒng)而從政,，但后來情況發(fā)生變化。在與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)中,，雅典民主制失利,，隨即“三十僭主”上臺(tái)執(zhí)政?！叭灾鳌鞭D(zhuǎn)而又被新的代議制政府取代,。

公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑,，柏拉圖對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望,，于是開始游遍意大利、西西里島,、埃及,、昔蘭尼等地以尋求知識(shí),。

據(jù)說他在四十歲時(shí)，約公元前387年結(jié)束旅行返回雅典,，并在雅典城外西北角的Akademy創(chuàng)立了自己的學(xué)?！乩瓐D學(xué)院，這所學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一,，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy）也因此而得名,，也是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)院的名字與學(xué)院的地址有關(guān),，坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯住所的土地上,，因而以此命名。學(xué)院存在了900多年,，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止,。學(xué)院受到畢達(dá)哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題,，包括了算術(shù),、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué),。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子,，其中最杰出的是亞里士多德。

除了荷馬之外,，柏拉圖也受到許多在那之前的作家和思想家的影響,，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù),；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對(duì)于靈魂的概念,。

人物生平

成長(zhǎng)期28年

公元前427年柏拉圖出生（奧林匹克88屆第一年），家世顯赫,，此年即伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后4年,，伯里克利死后第二年，蘇格拉底42歲（是年西西里萊翁蒂尼（Leontini）邦人高爾吉亞來雅典求援,，告敘拉古入侵其邦）,。

公元前423年4歲，阿里斯托芬《云》上演,，蘇格拉底在場(chǎng)觀賞，當(dāng)場(chǎng)現(xiàn)身示眾,，態(tài)度自若,。

公元前421年6歲，據(jù)說是《理想國(guó)》發(fā)生時(shí)間（或所托時(shí)間）,。

公元前420年7歲,，進(jìn)狄奧尼索斯學(xué)校,，識(shí)字，聽荷馬等詩(shī)作,。

公元前411年16歲,，普羅塔哥拉被400人大會(huì)中人指控使人不信神，逃出雅典,，在往西西里途中遇難（此前哲學(xué)家受迫害或驅(qū)逐,、處死、或自愿放逐的還有阿那克薩哥拉,，畢達(dá)哥拉斯,、赫拉克利特）。

公元前409-403年估計(jì)到過騎兵執(zhí)勤,，據(jù)說參加過3次戰(zhàn)役,。

公元前408年高爾吉亞在第93屆奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)上發(fā)表演說，呼吁雅典和斯巴達(dá)團(tuán)結(jié)起來對(duì)付波斯,。

公元前407年20歲跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí),，此前曾向克拉底魯學(xué)習(xí)赫拉克利特哲學(xué)；向赫莫根尼學(xué)習(xí)巴門尼德哲學(xué),。據(jù)說曾想寫戲劇,，給蘇格拉底看，被否定,。

公元前405年敘拉古狄奧尼索斯推翻民主,，建立僭主政權(quán)。

公元前404年23歲,，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,，雅典三十僭主，柏拉圖一度想從政,，后失望,。

公元前399年28歲，蘇格拉底受審（柏拉圖在場(chǎng)）并被處死,，蘇格拉底死時(shí)柏拉圖因病不在,。

游學(xué)期12年

公元前398年柏拉圖與其他蘇格拉底的弟子紛紛離開雅典到外地避風(fēng)，到過西西里,、意大利,、埃及。

公元前392年35歲,，在這前后,，撰寫早期對(duì)話：《申辯》、《克力同》,、《游敘弗倫》,、《拉齊斯》,、《呂西斯》、《查米迪斯篇》,。

伊索克拉底在雅典辦學(xué)園,，教演講術(shù)。

公元前390年出訪：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派掌握的政權(quán)等,。

公元前388年訪敘拉古狄奧尼索斯一世,，結(jié)識(shí)其女婿狄翁（時(shí)狄翁20歲），與狄翁成為至交（此其間據(jù)說曾得罪僭主被賣作奴隸,，由安尼舍里斯贖身）,。

講學(xué)期20年

公元前387年40歲，回到雅典,，開始個(gè)人講學(xué),，或說此年建立學(xué)院，此前后撰寫對(duì)話：《普羅塔哥拉》,、《美諾》,、《尤息德謨斯篇》。

又中期著作：《理想國(guó)》,、《會(huì)飲》,、《斐得若》、《費(fèi)多》等最具戲劇性的對(duì)話,。

公元前385年蘇格拉底案的平反：立蘇格拉底雕像,。

公元前384年43歲，亞里士多德生,，德謨斯提尼生,。

公元前387年在雅典西北郊外的陶器區(qū)建立學(xué)園?！安欢畮缀螌W(xué)者勿入此門,。”世稱“柏拉圖學(xué)院”,。

公元前376年高爾吉亞死,。

公元前371年底比斯軍在伊巴密濃達(dá)指揮下，大敗斯巴達(dá),。

公元前370年德謨克利特死,，據(jù)說柏拉圖曾想購(gòu)其書付之一炬。

著述期20年

公元前367年60歲,，將學(xué)園交歐多克索（即歐多克索斯）主持,，自己帶弟子和友人第二次往敘拉古，當(dāng)年老狄奧尼索斯（狄奧尼索斯一世）死，狄翁攝政,，此時(shí)柏拉圖已聲名遠(yuǎn)播希臘及以外。

亞里士多德來雅典學(xué)習(xí)（據(jù)說講善,，僅剩亞里士多德一人聽）,。

公元前366年狄奧尼索斯二世繼位，狄翁（狄奧尼索斯二世的姐夫）逃離,，柏拉圖悵然離開敘拉古,。

公元前363年64歲，第三次往敘拉古,，被扣留,，被逐。

公元前357年70歲,，放棄政治活動(dòng),，全力著述，晚期著作有：智者,、政治家,、斐里布、蒂邁歐篇,。

公元前356年亞歷山大大帝出生,。

公元前348年晚年最后的著作是：法律篇，伊璧諾米篇續(xù)篇,，剛開篇即去世,。

公元前347年春季（三月？）去世,，遺囑對(duì)用于校舍的房產(chǎn),，不許出售、轉(zhuǎn)讓,。留下四家奴,，釋放一奴隸，財(cái)產(chǎn)很少,。

公元前344-343年狄奧尼索斯二世最后被推翻,，亞里士多德任亞歷山大教師。?

思想觀點(diǎn)

唯心主義

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，其哲學(xué)體系博大精深,，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。

柏拉圖指出：世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成,。理念的世界是真實(shí)的存在,，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,，只不過是理念世界的微弱的影子,，它由現(xiàn)象所組成,，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā),，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識(shí)論,，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

任何一種哲學(xué)要能具有普遍性,，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi),。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué),。

自然界中有形的東西是流動(dòng)的,，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的形式或理念卻是永恒不變的。柏拉圖指出,，當(dāng)我們說到“馬”時(shí),，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬,。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”）,，它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的,。但是某一匹特定的,、有形的、存在于感官世界的馬,，卻是“流動(dòng)”的,，會(huì)死亡，會(huì)腐爛,。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說,。

我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí),，我們對(duì)它們只有意見或看法,，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的形式或者理念,。因此,，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí),。但是意見是有可能錯(cuò)誤的,。

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中,，他們手腳都被捆綁,，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻,，他們身后燃燒著一堆火,。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西,，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西,。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖,，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物,。他返回洞穴并試圖向其他人解釋,，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路,。但是對(duì)于那些囚犯來說,，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱,，除了墻上的影子之外,，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個(gè)故事來告訴我們,，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物,，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說,，是黑暗而單調(diào)的,。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物,。但是另一方面,，柏拉圖把太陽(yáng)比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見的陽(yáng)光只是太陽(yáng)的形式,，而不是實(shí)質(zhì),；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣,，是只可見其外在表現(xiàn),，而其實(shí)質(zhì)是不可言說的。

柏拉圖的《理想國(guó)》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面,，柏拉圖認(rèn)為,，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者,、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí),。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者,，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí),。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論,。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能,，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中,，女人和男人有著同樣的權(quán)利,，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊,。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人,。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家,。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”,，柏拉圖本人并沒有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。

柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出,，“憲法國(guó)家”是僅次于理想國(guó)的最好的國(guó)家,。他在該書中同樣指出，婦女和男人應(yīng)該得到同樣的尊重和訓(xùn)練,。

柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)部門,。他認(rèn)為：“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究,，而不去管天上的星界,。”柏拉圖認(rèn)為宇宙開頭是沒有區(qū)別的一片混沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.),。這片混沌的開辟是一個(gè)超自然的神的活動(dòng)的結(jié)果,。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然,，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個(gè)理性方案,；關(guān)于這個(gè)方案付諸實(shí)施的機(jī)械過程，則是一種想當(dāng)然的自然事件,。

柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀,。他設(shè)想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半,，另一種是等邊三角形的一半,。從這些三角形就合理地產(chǎn)生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒,?；鹞⒘Ｊ钦拿骟w,，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體,，土微粒是立方體,。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質(zhì)的第五種元素,，叫做以太,。整個(gè)宇宙是一個(gè)圓球，因?yàn)閳A球是對(duì)稱和完善的,，球面上的任何一點(diǎn)都是一樣,。宇宙也是活的，運(yùn)動(dòng)的,，有一個(gè)靈魂充溢全部空間,。宇宙的運(yùn)動(dòng)是一種環(huán)行運(yùn)動(dòng)，因?yàn)閳A周運(yùn)動(dòng)是最完善的,，不需要手或腳來推動(dòng)。四大元素中每一種元素在宇宙內(nèi)的數(shù)量是這樣的：火對(duì)氣的比例等于氣對(duì)水的比例和水對(duì)土的比例,。萬物都可以用一個(gè)數(shù)目來定名,，這個(gè)數(shù)目就是表現(xiàn)它們所含元素的比例。

政治思想

在《理想國(guó)》中,，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景：國(guó)家規(guī)模適中,，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底，國(guó)人彼此面識(shí)為度,。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家起源于勞動(dòng)分工,，因而他將理想國(guó)中的公民分為治國(guó)者、武士,、勞動(dòng)者3個(gè)等級(jí),，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性,。治國(guó)者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家,；武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)和勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全,；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料,。3個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位,。在這樣的國(guó)家中,，治國(guó)者均是德高望重的哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念,，具有完美的德行和高超的智慧,，明了正義之所在,，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒有私產(chǎn)和家庭,，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源,。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國(guó)還很重視教育,，因?yàn)閲?guó)民素質(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國(guó)家的好壞,。柏拉圖甚至設(shè)想在建國(guó)之初就把所有10歲以上的人遣送出國(guó)，因?yàn)樗麄円咽艿脚f文化的熏染,，難以改變,。全體公民從兒童時(shí)代開始就要接受音樂、體育,、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育,。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴(yán)格選擇，荷馬,、赫西俄德的史詩(shī)以及悲劇詩(shī)人們的作品,，一律不準(zhǔn)傳入國(guó)境，因?yàn)樗鼈儠?huì)毒害青年的心靈,。柏拉圖自稱這是“第一等好”的理想國(guó),，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。理想政體由于婚配的不善引起3個(gè)等級(jí)的混雜,，導(dǎo)致爭(zhēng)斗,，軍人政體（Timocracy）隨之興起。軍人政體中少數(shù)握有權(quán)勢(shì)者聚斂財(cái)富形成寡頭政體（Oligarchy）,。貧富矛盾的尖銳化導(dǎo)致民眾的革命,，產(chǎn)生民主政體（Democracy）。民主政體發(fā)展到極端時(shí)又會(huì)被僭主政體（Tyranny）所取代,。

《政治家篇》約作于柏拉圖后兩次去敘拉古之間（公元前367～前361）,，這是他在敘拉古的政治實(shí)踐受到挫折，思想發(fā)生變化的時(shí)期,?！墩渭移分髦际怯懻撜嬲渭壹罢蔚亩x。柏拉圖在這篇對(duì)話中提出了政治中道,、混合的概念,；首次明確論述了法律的作用并以法律作為劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為,，真政治家（哲學(xué)王）無需用法律統(tǒng)治,，但現(xiàn)實(shí)中真政治家極為罕見，即使有真政治家,，法律也還有一定的作用,。因?yàn)檎尾粌H是一種藝術(shù),，亦是一門科學(xué)。法律對(duì)于政治家,，猶如教練和醫(yī)生的訓(xùn)練方案和處方一樣,，法律雖然在理論上是荒謬的，在實(shí)踐中卻是必要的,。

柏拉圖在其最后的作品《法律篇》中進(jìn)一步發(fā)揮了關(guān)于法律的作用的思想,。從理想出發(fā)，他推崇哲學(xué)王的統(tǒng)治,，“沒有任何法律或條例比知識(shí)更有威力”,；從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)人類必須有法律并且遵守法律,，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類,。在這一思想指導(dǎo)下，他在12卷的《法律篇》中,，設(shè)計(jì)了他的“第二等好”的城邦,，包括地理環(huán)境、疆域大小,、人口規(guī)模與來源,、國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活、階級(jí)結(jié)構(gòu),、政治制度、法律等細(xì)則,。由于指導(dǎo)思想的變化,，第二等好的城邦與《理想國(guó)》中的正義之邦相比，在具體措施上有很大區(qū)別,。主要有：政治制度由哲學(xué)王執(zhí)政的賢人政體轉(zhuǎn)為混合政體,，以防止個(gè)人專權(quán)?！独硐雵?guó)》主張統(tǒng)治者實(shí)行公產(chǎn),、公妻、公餐,、公育制,，《法律篇》則恢復(fù)了私有財(cái)產(chǎn)和家庭?！独硐雵?guó)》中劃分公民等級(jí)是依照其先天稟賦的優(yōu)劣,，而《法律篇》則是按照后天財(cái)產(chǎn)的多寡。

經(jīng)濟(jì)思想

（1）關(guān)于社會(huì)分工和國(guó)家產(chǎn)生的學(xué)說,。從個(gè)人需要的多樣性,、個(gè)人能力的片面性和不同個(gè)人能力的差異性這三個(gè)方面來闡述社會(huì)分工的必要性,，進(jìn)而以分工為基礎(chǔ)描述了國(guó)家的產(chǎn)生。

（2）關(guān)于交換,、市場(chǎng),、貨幣、商業(yè)和高利貸的觀點(diǎn),。柏拉圖在分工的基礎(chǔ)上闡述國(guó)家產(chǎn)生的同時(shí),，提出了分工與交換、市場(chǎng)與貨幣,、商業(yè)與商人產(chǎn)生的因果聯(lián)系,。他認(rèn)為，城邦之間和城邦內(nèi)部既然存在著分工,，那么就必須有商業(yè)和商人,，有了商業(yè)就有市場(chǎng)，就需要貨幣,。他認(rèn)為貨幣是為日常交換服務(wù)的,，意識(shí)到貨幣可以作為價(jià)值尺度和流通手段。柏拉圖既肯定了商業(yè)的重要性,，但又對(duì)商人持鄙夷態(tài)度,，認(rèn)為雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的事業(yè)，而應(yīng)該讓住在雅典的野蠻人去從事,。他攻擊商人唯利是圖,，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該制定法律，使商人只能得到適當(dāng)?shù)睦麧?rùn),。他更反對(duì)高利貸,，主張禁止放款取利和抵押放債。

（3）關(guān)于理想國(guó)和所謂“共產(chǎn)”的觀點(diǎn),。柏拉圖認(rèn)為,，在社會(huì)分工中每個(gè)人所從事的行業(yè)和擔(dān)任的職務(wù)，由天生的秉性決定,。他所描述的理想國(guó),，按照嚴(yán)格的社會(huì)分工原則，由三個(gè)等級(jí)組成,。第一個(gè)等級(jí)是執(zhí)政者等級(jí),，即富有理性和知識(shí)的哲學(xué)家，負(fù)責(zé)制定法律,、教育人民和治理國(guó)家,。他特別強(qiáng)調(diào)賢人治國(guó)的極端重要性。第二個(gè)等級(jí)是保衛(wèi)者等級(jí),，即軍人,，負(fù)責(zé)執(zhí)行法律,、保衛(wèi)國(guó)家和打仗。第三個(gè)等級(jí)是供應(yīng)產(chǎn)品者等級(jí),，即農(nóng)民,、手工業(yè)者和商人，他們必須服從統(tǒng)治者的命令,、負(fù)責(zé)生產(chǎn)和供應(yīng)生活資料,。在理想國(guó)里，哲學(xué)家和軍人都被取消私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人家庭,，實(shí)行共產(chǎn),、共妻、共子,。在柏拉圖看來,，實(shí)行共產(chǎn)制將有助于優(yōu)生優(yōu)育并防止出現(xiàn)腐敗和內(nèi)部沖突。柏拉圖關(guān)于統(tǒng)治者階級(jí)實(shí)行共產(chǎn)主義的思想,，在很大程度上源于古希臘斯巴達(dá)的實(shí)踐,，對(duì)于后來的各種公有制思想具有重要影響。這種思想可以說是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體制理論的先驅(qū),。

教育觀

建立完整教育體系

柏拉圖還是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人,。柏拉圖中年開始從事教育研究活動(dòng)。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā),，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉,。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會(huì)集在村莊的神廟里,，進(jìn)行游戲,、聽故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義,。7歲以后,，兒童就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識(shí)和技能,，包括讀,、寫、算,、騎馬,、投槍、射箭等等,。從20～30歲,，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù),、幾何,、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科,，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙,。柏拉圖指出了每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義,。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)唯心教學(xué)

人的一切知識(shí)都是由天賦而來,，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中,，因此知識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶,。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí),。教學(xué)過程即是回憶理念的過程。在教學(xué)中,，柏拉圖重視對(duì)普遍,、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng),，指出概念,、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又指出學(xué)生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的,，承認(rèn)感覺在認(rèn)識(shí)中的刺激作用,。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響,，教學(xué)過程要通過具體事物的感性啟發(fā),，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過反省和思維,，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí),。就此而言，柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種先驗(yàn)論,。

階段施教

柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形,。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系,，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù),，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目,。0-3歲的幼兒在育兒所里受到照顧,。3-6歲的兒童在游樂場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲,、唱歌等活動(dòng),。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上,，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體,，以音樂陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀,、寫,、算、唱歌一系列活動(dòng),，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目,。17-20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目,，主要有算術(shù),、幾何、天文,、音樂,。20-30歲，經(jīng)過嚴(yán)格挑選,，進(jìn)行10年科學(xué)教育,，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)“四科”,，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系,。30歲以后，經(jīng)過進(jìn)一步挑選,，學(xué)習(xí)5年,，主要研究哲學(xué)等。至此,，形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系,。

提出四科

根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程,，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，在教育史上第一次提出了“四科” (算術(shù)、幾何,、天文,、音樂) ，其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源,，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久,。

教學(xué)觀點(diǎn)

每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能,，凡有所學(xué),，皆會(huì)促成性格的發(fā)展。在17歲之前,，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng),，而對(duì)于未來的哲學(xué)家來講,，前面所述的各門學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識(shí)準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ),；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何,、天文，對(duì)于航海,、行軍作戰(zhàn),、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要,；學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操,。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材,，如語言,、故事、神話,、史詩(shī)等,，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展,。

就教學(xué)方法而言,，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識(shí)的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程,。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí),，提倡通過問答形式，提出問題,，揭露矛盾,，然后進(jìn)行分析、歸納,、綜合,、判斷，最后得出結(jié)論,。

理性訓(xùn)練

理性訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色,。在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的,。在《理想國(guó)》中,，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思,、沉思才能真正融會(huì)貫通,，達(dá)到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具,。因此,，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合,，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念,，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟,、啟發(fā),、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開茅塞”,，喜獲“理性之樂”,。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。

柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及到教學(xué)領(lǐng)域中的所有重要方法,。他第一個(gè)確定了心理學(xué)的基本劃分,，并使之與教學(xué)密切聯(lián)系起來。他繼承并發(fā)展了斯巴達(dá)的依據(jù)年齡特征劃分教學(xué)階段的教學(xué)理論,，在教學(xué)的具體內(nèi)容,、形式、方法和手段上則更多地總結(jié)與采用了雅典的經(jīng)驗(yàn),，提出了全面,、和諧發(fā)展的課程體系。他十分注重在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力,，強(qiáng)調(diào)探討事物的本質(zhì),，這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。

但是,，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義,。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學(xué)過程，反映了其對(duì)掌握知識(shí)理解中的唯心主義傾向,。特別是他把理性絕對(duì)化,、孤立化，使感覺和理性之間對(duì)立起來的思想,，以致成了中世紀(jì)經(jīng)院派教條主義教學(xué)方法的理論基礎(chǔ),。他有一句名言：不知道自己的無知，乃是雙倍的無知,。

體育教育

在他的奴隸主教育學(xué)體系中,，體育占有重要的地位。柏拉圖對(duì)婦女體育也很重視,。他認(rèn)為：“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力,；結(jié)婚以后,，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營(yíng)布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動(dòng)去打敵人的時(shí)候,，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”（《柏拉圖論教育》）。在柏拉圖的論述中,，幾乎涉及到當(dāng)時(shí)體育的各個(gè)方面,。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù),。他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競(jìng)技主義和競(jìng)技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊,，同時(shí)也批評(píng)市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展,，強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體,，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對(duì)后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響,。

愛情觀

柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最有影響的人,，而在他們兩個(gè)人中間，柏拉圖對(duì)于后代所起的影響尤其來得大,。

在歐洲,，很早就有被我們中國(guó)人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的,，認(rèn)為愛情和情欲是互相對(duì)立的兩種狀態(tài),，因此，當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛著的時(shí)候,，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對(duì)象結(jié)合,。

美國(guó)東西部社會(huì)學(xué)會(huì)主席、《美國(guó)家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經(jīng)研究后認(rèn)為,，柏拉圖推崇的精神戀愛,，實(shí)際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”,。古希臘人認(rèn)為,，同性戀的過程更多地是靈交、神交,，而非性交,。而在女性很少受教育的古希臘社會(huì)，男人很難從女人中找到精神對(duì)手,。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因,。柏拉圖堅(jiān)信"真正"的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時(shí)間才是愛情的試金石,，惟有超凡脫俗的愛,，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn),。

而美國(guó)的社會(huì)學(xué)者對(duì)“柏拉圖式的愛情”是只有神交的“純愛情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情,，也眾說紛紜,。但有一點(diǎn)是可以肯定的，即柏拉圖認(rèn)為愛情能夠讓人得到升華,。他說,，對(duì)活得高尚的男人來說，指導(dǎo)他行為的不是血緣,，不是榮譽(yù),，不是財(cái)富，而是愛情,。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心,。一個(gè)處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親,、朋友或別的什么人看見,，都不會(huì)像被自己的戀人看見那樣，使他頓時(shí)蒼白失色,，失去一切的一切,，無力面對(duì)自己愛的人和愛自己的人。

哲學(xué)影響

柏拉圖思想通常被與他最知名的學(xué)生亞里士多德相對(duì)比,，亞里士多德的名聲在中世紀(jì)早期時(shí)完全被柏拉圖所掩蓋,。

中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)學(xué)者最初并沒有接觸柏拉圖著作的管道，也很少懂得原著的希臘文,。柏拉圖的原始著作在西方文明遺失了上千年,，直到它們?cè)诰刻苟”S陷前一世紀(jì)被人從城里帶出為止。中世紀(jì)學(xué)者透過拉丁文的翻譯版本研讀柏拉圖的著作,，當(dāng)時(shí)那些拉丁文譯本還是譯自阿拉伯學(xué)者從希臘文翻譯至阿拉伯文和波斯文的二手翻譯,。阿拉伯學(xué)者不只翻譯古希臘的著作，同時(shí)也撰寫了許多對(duì)柏拉圖和亞里士多德原著的評(píng)論和解釋（如阿維森納,、亞維侯）,，這時(shí)亞里士多德的名聲開始超過了柏拉圖。

只有到了文藝復(fù)興,，當(dāng)西方世界對(duì)于古典文明的興趣開始復(fù)蘇時(shí),，柏拉圖的哲學(xué)才又開始受到廣泛重視。許多早期從經(jīng)院哲學(xué)脫離出來的現(xiàn)代科學(xué)家和藝術(shù)家促長(zhǎng)了文藝復(fù)興的進(jìn)展,，他們將柏拉圖的哲學(xué)視為是藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ),。到了19世紀(jì)，柏拉圖的名聲恢復(fù)了,，至少跟亞里士多德的不相上下,。

自從那時(shí)開始,，許多西方哲學(xué)家也將他們的理論根基于柏拉圖的著作之上。柏拉圖的影響在數(shù)學(xué)界和科學(xué)界特別大,，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的學(xué)生如庫(kù)爾特·哥德爾和阿隆佐·邱奇等人,。阿爾伯特·愛因斯坦也采用了柏拉圖所提出的有著永恒不變的現(xiàn)實(shí)存在的主張，反對(duì)尼爾斯·玻爾提出的物理宇宙以及他對(duì)量子力學(xué)的解釋,。相反的,，那些脫離了本體論理論模型以及道德理想的哲學(xué)家，則通常會(huì)以其他各種觀點(diǎn)批評(píng)柏拉圖主義,。例如尼采便攻擊柏拉圖把世界分割成兩個(gè)的作法,，馬丁·海德格爾則批評(píng)柏拉圖模糊化了人類生命的本質(zhì),，而卡爾·波普爾則在他的《開放社會(huì)及其敵人》（1945）一書中批評(píng)柏拉圖在《理想國(guó)》里所提議的政府形式是個(gè)典型的極權(quán)主義政權(quán),。列奧·施特勞斯被一些人視為是恢復(fù)柏拉圖在道德哲學(xué)上的影響力的主要哲學(xué)家，他采取的是較少形而上學(xué)的形式,。不過,，由于受到尼采和海德格爾的影響，施特勞斯并不認(rèn)同他們對(duì)于柏拉圖的譴責(zé),，而是專注于在對(duì)話錄里尋找柏拉圖面對(duì)批評(píng)所提出的可能解答,。

主要作品

柏拉圖才思敏捷，研究廣泛,，著述頗豐,。以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信,。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對(duì)話的形式記載下來的,。在柏拉圖的對(duì)話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話,，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想,，哪些是柏拉圖的思想。經(jīng)過后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證,，其中有24篇和4封書信被確定為真品,。我們按柏拉圖思想的發(fā)展順序，把他的對(duì)話錄分別歸于四個(gè)時(shí)期：

蘇格拉底時(shí)期：

《申辯篇》（蘇格拉底在法庭的辯護(hù)辭）

《克力同篇》（蘇格拉底在監(jiān)獄拒絕出逃）

《尤息弗羅篇》（在監(jiān)獄與人討論虔誠(chéng)）

《拉刻斯篇》（在監(jiān)獄里與人討論勇敢,，無結(jié)果）

《菲多篇》（臨終前討論理念與靈魂關(guān)系）

《伊翁篇》（反對(duì)詩(shī)人與狂誦者）

《普羅泰戈拉篇》（討論德行是知識(shí)及其可教性）

《查米德斯篇》（論節(jié)制,，無結(jié)果）

《呂雪斯篇》（論友誼，無結(jié)果）

過渡時(shí)期：

《高爾吉亞篇》（論政治家的權(quán)力和正義的代價(jià)）

《曼諾篇》（論學(xué)習(xí)就是回憶和靈魂不朽）

《優(yōu)苔謨斯篇》（反對(duì)智者的巧辯）

《大西庇阿斯篇》（論美）

《小西庇阿斯篇》（論有意做壞事比無意做壞事更壞）

《克拉底魯篇》（論語言）

《美內(nèi)克索斯篇》（對(duì)修辭學(xué)的嘲弄）

成熟時(shí)期：

《會(huì)飲篇》（論美與愛情）

《理想國(guó)》（論兩個(gè)領(lǐng)域區(qū)分,，正義,，最好政體）

《菲德羅篇》（論愛的本性和哲學(xué)修辭學(xué)的可能性）

晚期：

《泰阿泰德篇》（論知識(shí)不是知覺和真判斷）

《巴門尼德篇》（試圖回答對(duì)理念論的批評(píng)）

《智者篇》（以通種論回答對(duì)理念論的批評(píng)）

《政治家篇》（論統(tǒng)治者應(yīng)有的智慧）

《菲利布篇》（論快樂與善關(guān)系）

《蒂邁歐篇》（宇宙生成論）

《克里底亞篇》（論理想的農(nóng)業(yè)國(guó)家與海上國(guó)家的不同）

《法律篇》（對(duì)《理想國(guó)》的政治學(xué)說做了修改） ?

柏拉圖偽作也有重要的學(xué)術(shù)意義，以下著作被認(rèn)為是后世偽托的作品：

《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）,。

柏拉圖的著作大多是用對(duì)話體裁寫成的,，人物性格鮮明,，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語言優(yōu)美華麗,，論證嚴(yán)密細(xì)致,，內(nèi)容豐富深刻。達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué),、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一,，不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上亦具有極其重要的意義和價(jià)值。