在西北地區(qū)的民間社火中,，高臺(tái)社火，也稱(chēng)之為抬閣,、高芯或亭子,，是一種靜態(tài)的造型藝術(shù),；馬社火，則是根據(jù)山區(qū)地形的特點(diǎn)而將人物裝扮騎在馬上進(jìn)行表演的一種，二者都是民間社火表演中的重頭戲,。而隆德縣的“高臺(tái)馬社火”就是將二者的裝扮形式結(jié)合在一起,，即在高臺(tái)上面有馬社火的元素出現(xiàn)，使得主要表演內(nèi)容以文戲?yàn)橹鞯母吲_(tái)開(kāi)始有武戲的表演成分出現(xiàn),，在當(dāng)?shù)?，一般將高臺(tái),、馬社火及在此基礎(chǔ)上形成的高臺(tái)馬社火三者統(tǒng)稱(chēng)為“高臺(tái)馬社火”,。因?yàn)楦吲_(tái)馬社火是由高臺(tái)社火和馬社火的結(jié)合而來(lái),，因此對(duì)高臺(tái)馬社火的歷史發(fā)展過(guò)程的梳理也是對(duì)高臺(tái)社火和馬社火發(fā)展演變的縱向整理,。第一節(jié)隆德縣高臺(tái)社火的起源及發(fā)展高臺(tái)社火,，是一種在平臺(tái)上擎起的造型支架上裝扮表演的社火。一般是在車(chē)上焊接一根或幾根丈余長(zhǎng)的鐵桿,，鐵桿或鐵桿的周?chē)亠椧砸恍┘俚闹θ~和花朵，根據(jù)劇情裝飾成各種造型,；在鐵桿的恰當(dāng)位置打制一對(duì)腳踩的Ｔ型鐵耳,，在其上齊腰的位置打制一個(gè)鐵腰卡,，演員們站在鐵耳上，鐵腰卡卡住腰身,，并綁扎牢固,。小演員們著戲劇服裝,，亭桿,、部分配件及演員的真手,、真腳等都隱藏在衣袖褲筒內(nèi),，觀眾看到的站在樹(shù)枝上的腳則是假腳，擎著道具的手也是焊接的假手,，以此取得以假亂真的、迷惑觀眾的效果,，從下面或遠(yuǎn)處看好似人物凌空垂懸,；高臺(tái)在行進(jìn)中由演員做簡(jiǎn)單動(dòng)作或造型,。因?yàn)檐?chē)高,，支架細(xì),，人物在空中疊加,，造型驚險(xiǎn)而又技藝精湛,，小演員們?cè)诟呖論u晃欲墜,，驚險(xiǎn)壯觀。高臺(tái)是一種集戲曲故事,、裝飾,、繪畫(huà)、紙?jiān)?、鐵藝鍛造,、力學(xué)等為一體的綜合性高空造型藝術(shù)，既屬于視覺(jué)藝術(shù),，也屬于啞劇藝術(shù),。作為一種綜合性的民間藝術(shù)形式，高臺(tái)集服飾,、化妝,、裝飾及表演等技藝于一身，具有造型美,、色彩美,、裝飾美和工藝美的特點(diǎn)，被稱(chēng)為凝固的戲劇,、活動(dòng)的雕塑,，是民間藝術(shù)大觀園中的一朵奇葩。

一.表演

馬社火顧名思義,，就是在馬背上演出的社火,，是六盤(pán)山區(qū)群眾根據(jù)居住的地形、地理特點(diǎn)和條件,，借助畜力而創(chuàng)造的一種傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)形式,。衍生于秦腔，是一個(gè)只演不唱的劇種,。但那些人物不是誰(shuí)想演就能演的,，也需要一些真功夫。表演者必須懂戲的內(nèi)容,，會(huì)騎馬，根據(jù)劇中人物,，穿戴傳統(tǒng)戲劇服裝，扮成各種戲劇人物騎在馬上,，待到表演時(shí)，表演者雙腳踩蹬,，立于馬上,，手持刀、矛,、劍,、戟等道具，擺成各種不同的姿態(tài),。

二.特色

高臺(tái)馬社火表演的內(nèi)容都是古裝折子戲,，表演者一般都扮演戲中最精彩的人物。如《三國(guó)演義》中的“關(guān)羽?；噬?、“關(guān)羽單刀赴會(huì)”、“桃園三結(jié)義”等英雄故事,，以及象征著平安吉祥的“四大靈官”,、“觀音鋪甘露”、“劉海撒金錢(qián)”等,。

三.傳承

68歲的梁爾敦,，出生于隆德縣山河鎮(zhèn)王莊村秦腔、社火世家,，現(xiàn)為國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目高臺(tái)馬社火自治區(qū)級(jí)傳承人,。高臺(tái)馬社火是隆德社火中最具代表性的傳承項(xiàng)目，因其民俗文化內(nèi)涵豐富,，地方特色突出,，保存?zhèn)鞒型旰茫蛔u(yù)為六盤(pán)山區(qū)民間藝術(shù)的“活化石”,，2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,。山河鎮(zhèn)王莊村是隆德高臺(tái)馬社火保護(hù)傳承最為顯著的傳承基地，2009年被自治區(qū)命名為“高臺(tái)馬社火之鄉(xiāng)”,，王莊村高臺(tái)馬社火傳承基地被列為國(guó)家級(jí)傳承基地,。2010年,，梁爾敦被確定為該項(xiàng)目自治區(qū)級(jí)代表性傳承人。

1.從爺爺輩就是社火藝人

隆德社火可追溯到元明時(shí)期,，高臺(tái)馬社火是馬社火和高臺(tái)社火的綜合藝術(shù),，源于古俗祭祀和節(jié)慶活動(dòng)。高臺(tái)馬社火自清光緒時(shí)期,，就成為以家族為主的民間劇團(tuán),，集秦腔、皮影,、高臺(tái)馬社火,、民間曲藝為一體，游走他鄉(xiāng)演出,。我的爺爺是個(gè)社火老藝人,，他將耍社火的手藝傳給了我的父親。我受家庭的熏陶,，自幼喜愛(ài)秦腔戲劇和高臺(tái)馬社火藝術(shù),，跟隨父親學(xué)習(xí)高臺(tái)馬社火化妝和制作藝術(shù)。最早的高臺(tái)社火和馬社火是分開(kāi)的,，馬社火興起于秦腔戲劇,，多以秦腔戲曲情節(jié)為主題，社火表演,、人物化妝,、社火臉譜，穿戴秦腔戲劇服裝,，扮成各種戲劇人物,，每人騎一馬，手持兵器或其他道具,，擺出一種固定的姿勢(shì)列隊(duì)表演。高臺(tái)社火是對(duì)馬社火的發(fā)展創(chuàng)新,，人物裝扮和情景造型呈現(xiàn)多樣化,，表現(xiàn)主題從秦腔戲曲情節(jié)拓展到歷史典故和民間傳說(shuō)。

2.社火表現(xiàn)形式與時(shí)俱進(jìn)

我記得上世紀(jì)六七十年代,，人們的生活比較困難,，高臺(tái)馬社火的裝扮沒(méi)有現(xiàn)在這么好，我用石磨或者碾場(chǎng)的石磙做成高臺(tái),，在石孔中插上木棒,，然后將裝扮的孩童固定在木棒上，由二十多名青壯年村民抬著走村串戶(hù)表演,。一天走十幾公里,，社火耍完了,，年輕人的肩膀也被壓得紅腫。

到了上世紀(jì)80年代,，高臺(tái)馬社火在裝飾、技巧上也有了很大的發(fā)展,。

我在掌握秦腔,、社火編導(dǎo)設(shè)計(jì)、舞臺(tái)表演,、臉譜畫(huà)法,、制作技術(shù)的基礎(chǔ)上，多方搜集,、整理民間原始高臺(tái)馬社火制作方法,，研讀《封神榜》《隋唐演義》《三國(guó)演義》等古典作品，豐富高臺(tái)馬社火創(chuàng)作題材,，提升藝術(shù)感染力,。

在高臺(tái)社火的設(shè)計(jì)上，我利用現(xiàn)代鋼材和電焊技術(shù),，以現(xiàn)代裝飾材料和民間工藝美術(shù)相結(jié)合的手法,，在拖拉機(jī)車(chē)廂內(nèi)放一圓盤(pán)，裝上滾珠,、齒輪,，豎一鐵棍，利用力學(xué)原理,，撥圓盤(pán)使鐵棍旋轉(zhuǎn)升降,，將原來(lái)的固定模式，發(fā)展成為集伸,、降,、轉(zhuǎn)動(dòng)、灑水,、噴霧于一體的活動(dòng)高臺(tái),，并融匯繪畫(huà)、刺繡,、剪紙,、布扎、紙?jiān)?、木雕,、泥塑、鐵藝等多種民間手工技藝,，在桿的頂端制作假山,、樹(shù)木,、動(dòng)物等造型，再將表演者固定在造型上面的木架或鐵架上,。表演時(shí),，人們手持道具做出各種表演姿勢(shì)，既有雜技之險(xiǎn),，又有舞蹈之美,。

在繼承傳統(tǒng)民間社火臉譜畫(huà)法的同時(shí)，我吸收了陜,、甘,、寧等地的秦腔、社火臉譜,，并根據(jù)人物,、題材，設(shè)計(jì)了一批個(gè)性鮮明的社火人物臉譜,。

3.古鎮(zhèn)孕育社火文化

我老家王莊村所在的隆德縣山河鎮(zhèn),，自古處于甘渭河、莊浪河,、水洛河三河流域,，是山貨、中藥材等特產(chǎn)交易中心,，地理位置優(yōu)越,，商品交易量大。這里社火文化積淀深厚,，耍高臺(tái)馬社火是王莊村的傳統(tǒng)習(xí)俗,。每年的正月初九開(kāi)集，臨近鄉(xiāng)村的社火都要到此慶賀,，各單位,、商鋪都會(huì)熱情接待。

戲樓門(mén)對(duì)廟門(mén)是六盤(pán)山區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)慣,，戲是唱給方神看的,，耍社火是為了迎神。村民們自古沿襲著從冬閑開(kāi)始,，排練秦腔演出,，籌劃裝扮高臺(tái)馬社火的習(xí)俗，為的是正月初四開(kāi)始在村上演出秦腔,，正月初九為村上迎神,，并參加一年一度山河鎮(zhèn)開(kāi)集社火展演。

除夕夜敬神搶頭香是村里的習(xí)俗。每年除夕夜,，村民們要趕在零時(shí)統(tǒng)一敬神,。每年年三十，我都要去外村演社火,，社火出發(fā)前要先向神靈祭祀,，在本村耍社火，到村上的廟里祭祀,。

4.正月耍社火是傳統(tǒng)“節(jié)目”

高臺(tái)馬社火源于祭祀,，盛于秦腔。不會(huì)唱秦腔,，就不是純粹意義上的社火人。王莊村至今還保存著正月,、春旱時(shí)節(jié)唱秦腔的習(xí)俗,，學(xué)習(xí)高臺(tái)馬社火要先學(xué)臉譜，學(xué)臉譜要先學(xué)四大靈官臉譜,。

每年臘月,，我就開(kāi)始制作高臺(tái)的模型。到了正月開(kāi)始耍社火,，村民集體在廟門(mén)前掛紅迎接社火,。

大年三十貼對(duì)聯(lián)、敬“天爺”,，我都要親自參與,。作為村秦腔班主和社火頭，我一直堅(jiān)守傳統(tǒng),，每年組織和指導(dǎo)村民們,，利用冬閑時(shí)排練秦腔，研究篩選高臺(tái)馬社火題材,，趕制社火道具,，著手裝扮社火。

秦腔,、社火一班人是一個(gè)大家庭,，每年為了參加全縣社火展演，村民要將裝馬社火用的牲口牽行近17公里到縣城,，且風(fēng)雨無(wú)阻,。如果兒子是“演員”，那么父母都要跟上“伺候”著,，我們村的社火文化就是這樣形成一直沿襲至今,。高臺(tái)社火演出時(shí)，需大家共同參與,，社火演員“打臉”前,，要剃掉額頭頭發(fā),，這樣打出的臉才算標(biāo)準(zhǔn)。

5.老故事煥發(fā)新魅力

去年,，我編導(dǎo)的元宵節(jié)馬社火故事名為《薛仁貴征東之大破摩天嶺》,。故事取材于初唐時(shí)期，高句麗蓋蘇文造反,，李世民御駕親征,，遣尉遲敬德攜旨封應(yīng)夢(mèng)賢臣薛仁貴為帥征討反賊蓋蘇文，智取摩天嶺,，大敗蓋蘇文選段,。我進(jìn)一步凝煉突出人物臉譜、衣著裝扮等造型,，蓋蘇文為主的反面叛賊皆是以怪,、兇、丑為主的花臉,，裝扮詭異,，體現(xiàn)叛逆邪惡；以薛仁貴為主的大唐將帥大多是表現(xiàn)正統(tǒng),、忠勇,、英俊的生角凈臉和象征忠義的紅花臉。人物造型夸張大膽,，臉譜化妝精艷絕倫,，整體反映出正與邪、忠與奸的強(qiáng)烈對(duì)比,，向觀眾傳遞主流價(jià)值觀,。

6.將技藝悉數(shù)傳給兒子

高臺(tái)馬社火著重表現(xiàn)威武雄壯，我打破馬社火千百年來(lái)單列行進(jìn)的傳統(tǒng),，采用正反雙方并列布陣的雙排隊(duì)列,，使馬社火場(chǎng)面更宏大、氣勢(shì)更雄偉,、正反對(duì)比更強(qiáng)烈,。

高臺(tái)馬社火的演員是社火造型的主體，也是傳達(dá)故事內(nèi)容的主要載體,；社火臉譜是影響高臺(tái)馬社火觀賞性和表現(xiàn)力的關(guān)鍵因素和精華所在,。我從演員臉型、性格形象等多方面挑選演員,，在傳統(tǒng)臉譜基礎(chǔ)上以極度夸張的手法,，運(yùn)用不同圖案、色彩大膽表現(xiàn)，突出人物的忠奸,、善惡,、美丑及其性格特征，力求在最大程度上表現(xiàn)角色形象,，給觀眾以視覺(jué)震撼,。隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，牲畜逐步退出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村,，馬社火賴(lài)以存在的載體亦將逐步消失,。我已將自己的馬社火技藝悉數(shù)傳給兒子，希望高臺(tái)馬社火一直傳承下去,。

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