歷史淵源

追溯苗鼓的生產(chǎn)年代，眾說紛紜,，有苗族南遷時由漢朝傳入之說,，有苗族自古就有之說，有苗族遠古征戰(zhàn),，為激發(fā)士氣,、統(tǒng)一行動而發(fā)明鼓。其中漢朝傳入說認(rèn)為苗族鼓舞源于漢代以前,，產(chǎn)生在苗族祭祀活動中,。

湘西苗族鼓舞歷史久遠，在與外來勢力的爭斗和反抗封建朝廷的過程中,，苗鼓號角起到了號召與激勵民眾的作用,，形成巨大的民族凝聚力，苗鼓更是成了湘西苗族的圣物,。自古以來,，苗族鼓舞的表演即蘊涵了苗族人民的虔誠信仰和勇于創(chuàng)造、頑強拼搏的民族精神,。保護和開發(fā)湘西苗族鼓舞對研究苗族的歷史,、戰(zhàn)爭、宗教,、遷移,、生產(chǎn)、愛情,、民俗等有著十分重要的意義,。

風(fēng)格特色

湘西苗鼓是由鼓框、鼓皮,、鼓釘,、鼓槌等部件制作而成，框是用黃桑樹干或杉木樹干制成,，皮是牛皮,，釘是鐵釘，槌是杉木干,。古代的苗鼓是什么樣子,？用什么材料制成？溯其鼓源,，我們發(fā)現(xiàn)苗族的鼓同漢族的鼓是有區(qū)別的,。據(jù)許慎《說文》記載："鼓，郭也,，春分之音,。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。"《易》則載："鼓之以雷霆",，把鼓作為雷神的化身，意指祭祀祭神的"神器",。以此斷言,，鼓在古代不是作為娛樂之物，而是祭祀通神,、威鎮(zhèn)鬼邪的神器,。苗族的鼓樂在古代可能也只有這樣的功能，只不過時代演進而使其有所變化,。根據(jù)考證,，苗鼓最先為掏空的樹干和竹幫，以后又發(fā)展為銅鼓,，到后來才用獸皮作響器,，最終才產(chǎn)生了類似現(xiàn)代的苗鼓。兩千多年前,，屈原在《禮魂》中道："成禮兮會鼓,，傳芭兮代舞?？渑馊菖c,，春蘭兮秋菊，長無絕兮終古,。"它表達了當(dāng)時祭祀時打擊苗鼓的歡樂之情,。唐朝段安節(jié)的《樂府雜錄》中記載有"鼓樂手、葫蘆笙",，其鼓樂就是指苗族的鼓樂,，部分苗族仍在使用。

基本動作

鼓舞動作的內(nèi)容主要分為生產(chǎn)勞動,、生活習(xí)俗,、武功拳術(shù)和動物動作四大類。生產(chǎn)勞動動作如犁田,、挖土,、種地、插秧,、挑谷,、曬谷、挑煤,、扯爐,、送糧、上山、下山等,；生活習(xí)俗動作如打粑粑,、梳頭、挑花,、織布,、紡織、推磨,、洗菜,、淘米、煮飯,、洗衣等,；武功拳術(shù)動作如雪花蓋頂、舞擋、背箭、拳術(shù)等,；動物動作如猴子上樹、猴子打包谷,、抓癢、貓兒洗臉,、抖癢,、獅子滾繡球等。

基本步法

鼓舞的基本步伐有四種：

1,、三步,。即左右腳在前面交叉替換，用表演生產(chǎn)勞動動作,，如插秧,、挑谷、等動作,；

2,、前面小踢腿步和兩邊跳小踢腿步。此步伐為女子鼓舞動作,，其動作幅度不大,，柔軟優(yōu)美。此步伐源于古時女子因無鏡照面,，借水顯影,，故而形成小踢腿動作；

3,、滾翻身法,。即打鼓時身體滾翻,，方向不一，旋轉(zhuǎn)打鼓,，靈活輕快,，變化多端，用于表演上山,、下山,、過坳等動作；

4,、踩三角走三步。此類步伐主要用于表演武術(shù)動作,；表演時眼掃兩邊,，擋住刀槍，防卸襲擊,，動作干凈,，出手有力，變幻無常,，最高境界打出3/8節(jié)奏,，這種打法現(xiàn)今仍然用于鍛煉身體。

服裝

表演鼓舞的男女穿節(jié)日盛裝,，男子上穿合身滿襟衣短衣,，無領(lǐng)，胸部及下邊滾花邊,，下著長花裙（巴裙）或大口花褲,，腳穿男式船頭花鞋，夏天多穿麻草鞋,，頭戴絲絨大黑頭帕或花帕,，耳掛碗口大小銀耳環(huán)，頸部配一至三根銀項圈,，手戴銀手鐲,。女子更為隆重，頭戴銀帽或重疊大黑頭帕或花帕,，耳飾龍頭耳環(huán),、瓜子耳環(huán)，頸部配三至八根銀花項圈,，手戴二至四幅銀手鐲,。胸掛銀鏈、銀花,、銀牙簽,、銀鈴,、銀蝴蝶、銀牌,、銀披肩等裝飾品,，身穿鑲花大肩衣，下穿百褶裙或鑲花大花褲,，腰系繡花圍腰,，腳穿女式繡花鞋。男女服裝色彩艷麗,，耀眼奪目,。一場鼓舞表演，就是一場別開生面的苗族服飾展演會,，更是一道精美的苗族文化大餐,。

區(qū)域差異

在湘西苗族中鼓舞的節(jié)奏各地不同。如花垣,、保靖,、吉首等縣市和古丈的一部分地區(qū)，鼓點和鼓邊打法獨具特色,，伴奏常在雙邊,，以雙手一快一慢來調(diào)節(jié)節(jié)奏。即左手打兩拍,，右手打一拍,，打到高漲時，敲邊鼓也隨之加快,。在花垣縣境內(nèi)還有一種鼓點,，節(jié)奏極為復(fù)雜，敲邊左手節(jié)奏為2/4拍,，右手則打3/4拍,，即左右手同時打第一拍，右手第二拍,，左手停,，右手打第三拍與左手打第二拍同時進行。這種千變?nèi)f化的節(jié)奏主要用于鼓舞表演中的拳術(shù)動作,。因動作復(fù)雜,，會打這種鼓舞的人不多。

苗族鼓舞節(jié)奏非常復(fù)雜,，用不同的節(jié)奏可以表達不同的思想感情,，常見的節(jié)奏有3/4、2/4,、4/4三種,，極少數(shù)人打出3/8的節(jié)奏來,。表演時動作明快，如行云雷電,，似高山流水,，鼓手兩手不彎曲，節(jié)奏重且有力,，如精武表演,。

為營造更為活潑的氣氛，苗族鼓舞除敲邊伴奏外,，還配上了銅鑼,、嗩吶、土號等樂器,，大型活動時還加二胡,、三弦等樂器伴奏，場內(nèi)氣氛十分熱烈火暴,。

傳承現(xiàn)狀

新中國成立以后,，尤其是改革開放以來,，苗族鼓舞新的傳承形式正在興起,，那就是學(xué)校傳承與培訓(xùn)機構(gòu)的傳承。即在學(xué)校與培訓(xùn)機構(gòu)的課堂內(nèi)傳承學(xué)習(xí)苗族鼓舞的表演技藝,。這是時代和社會的需要和要求,，學(xué)校傳承主要是通過湘西州內(nèi)的高校、專業(yè)藝術(shù)院校以及各縣市中小學(xué)的來完成,，鼓舞進入各級各類學(xué)校的藝術(shù)與體育課堂,。比如吉首大學(xué)體育學(xué)院，就將苗族鼓舞列入民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的必修課之中,。吉首市民族中學(xué)與矮寨中學(xué),，都是將苗族鼓舞列入音樂舞蹈課程與體育課程之中。另外,，由苗族鼓王或鼓舞傳人在吉首市也開辦了一些苗鼓培訓(xùn)機構(gòu),，專門教練苗族鼓舞。

傳承意義

苗鼓是湘西苗族的圣物,，自古以來,，苗族鼓舞的表演包涵了苗族人民的信仰和民族精神，保護苗族鼓舞這一藝術(shù)形式,，對提高苗族人民的思想文化素質(zhì),，構(gòu)建和諧，培養(yǎng)苗族人民勇于創(chuàng)造,，頑強拼博的精神將起到一定的促進作用,。

藝術(shù)價值

歷史上苗族鼓舞產(chǎn)生在苗族的祭祀活動中,，常與儺歌、儺戲交替表演或聯(lián)合表演,。更深入地對苗族鼓舞進行發(fā)掘,、搶救，對中國舞蹈,、中國音樂,、中國儺文化的深層次研究將起到不可低估的作用。

對外價值

新中國成立以來,，黨和政府十分重視苗族鼓舞這種深受苗族人民喜愛的民族舞蹈藝術(shù),，多次派出舞蹈專業(yè)工作者深入苗寨村落，搜集,、整理,、傳承、保護苗族鼓舞的舞蹈素材及表演藝術(shù),。1953年,，鳳凰縣落潮井苗族藝人麻管送、麻順太赴北京參加全國第一屆民族民間音樂舞蹈匯演,，表演了精湛的苗族花鼓并獲獎,。1955年，古丈縣苗族女青年龍彩蓮被選拔為中國青年代表團成員,，參加了在波蘭舉行的第五界世界青年聯(lián)歡節(jié),，表演了苗族女子單人鼓舞并獲得好評。此外,，苗族第一代（新中國成立以后）女鼓王龍大姐,，被原中南民族學(xué)院聘為客座教授，專門傳授苗族鼓舞,。1991年,，第二代鼓王龍菊蘭赴新加坡參加國際民間藝術(shù)節(jié)，表演苗族鼓舞獲得極大成功,。

社會影響

湘西的苗鼓有慶年,、慶神兩種，隨著苗族人民審美情趣和鼓樂承傳的變化,，一般在農(nóng)歷"四月八",、每年春節(jié)前后、趕秋,、椎牛,、豐收喜慶、婚嫁,、迎賓客等重大活動里,，他們都以鼓樂相迎,，以鼓樂作為抒發(fā)自已情感的特殊方式。苗鼓溯源,，筆者贊同苗族學(xué)者石啟貴的觀點,，石啟貴在《湘西苗族實地調(diào)查報告》中論述："苗人在環(huán)境上，苦于種族,、政治,、經(jīng)濟之壓迫，無以進展,，故文化知識較落人后,，而所居之地，又在荒山峽谷之間,，出作入息,，少與漢人接近，坐井觀天,，孤陋寡聞,。若不尋求一種娛樂，則不足以資人生樂趣,、提高思想,、活躍精神、促進健康,，而有裨益于人身者,，僅鼓樂一項,。"此時,，苗鼓的社會功利作用得以充分體現(xiàn)。