歷史起源

答嘴鼓的起源,、沿革沒有文字記載，但在古老的梨園戲以及提線木偶戲,、高甲戲中都運用答嘴鼓的形式插科打諢,。舊時和尚、道士做法事,，也穿插使用這種形式,，可見它在民間流傳很久。在閩南地區(qū),，古來民間賣藝的,、賣藥的在招攬生意時，乞丐在行乞時,，說的話都講究押韻,，即興發(fā)揮，如同順口溜一樣,。甚至民間婚喪時也常采用一種“念四句”的韻語形式,，例如新娘入洞房時的“念四句”是“雙腳踏入來,，交椅兩邊排。新娘是天使,，女婿狀元才”,。

明末民族英雄鄭成功率領(lǐng)大軍進駐臺灣，將士多為閩南人,，“念四句”也傳至臺灣,，當(dāng)?shù)胤Q為“四句聯(lián)仔”，后來逐漸發(fā)展為“觸嘴古”,，與閩南的“答嘴鼓”形式相同,。

由于“念四句”在民間廣泛流傳，逐漸在人們?nèi)粘Ｕ勌煺f地時,，也被運用來戲謔論爭,。它要求雙方反應(yīng)靈敏，口舌流利,，如一方接不下去,，就會引起哄堂大笑。這種形式逐漸發(fā)展成為答嘴鼓,。

藝術(shù)特點

答嘴鼓是二人對口爭辯的形式,，近似北方的對口相聲，但又不盡相同,。它的對白是嚴格押韻的韻語,，語言節(jié)奏很強，并長于運用豐富多彩,、生動活潑,、詼諧風(fēng)趣的閩南方言詞語和俚俗語，運用閩南方言復(fù)雜而富有節(jié)奏與音樂美的音韻結(jié)構(gòu)組織韻語,，注重情節(jié)的展示與人物的刻畫,，講究使用“包袱兒”與“韋登笑科”（爆笑料）的藝術(shù)手段,，以獲取喜劇性的藝術(shù)效果,。又有些像北方的數(shù)來寶，只是不用擊節(jié)樂器,。但在和尚,、道士做法事穿插這種形式時，曾使用扁鼓,、小鈸,、品蕭、南噯,、大吹等樂器,，做為段落之間的間奏,，并以扁鼓做指揮，所以答嘴古也寫做答嘴鼓,。偶爾有一人來說答嘴鼓,，也是模擬二人對話。答嘴鼓的藝術(shù)特點是用韻語對話為形式,，以生動活潑,、豐富多彩的閩南方言來構(gòu)成笑料，以表達一定的主題,。一般只憑語言的風(fēng)趣,、幽默以及韻語的巧妙運用吸引聽眾。

代表曲目

答嘴鼓傳統(tǒng)節(jié)目如《烏貓烏狗》,、《鴉片歌》,、《瞎子啞巴打架》等，抗日戰(zhàn)爭前曾經(jīng)錄制成唱片,。20世紀50年代出現(xiàn)了《鱉追飛機》,、《笑什么》、《女隊長》等一批優(yōu)秀作品,。20世紀70年代以后,，又借鑒相聲藝術(shù)的利用語言來構(gòu)成“包袱”的手法，產(chǎn)生了《煉紅心》,、《慶新春》,、《中秋月圓》、《唐山過臺灣》等比較新穎,、成熟的作品,。

臺灣的現(xiàn)代作品《夫妻相罵》也很有影響。

傳承價值

由于海峽兩岸同根同源,，語言相通,，習(xí)俗相同，答嘴鼓藝術(shù)在臺灣老百姓當(dāng)中同樣紅火,。1991年6月,，臺灣宜蘭舉行了“臺灣首屆答嘴鼓比賽”，促進了臺灣答嘴鼓藝術(shù)水平的提高,。閩南答嘴鼓藝術(shù)家林鵬翔的答嘴鼓節(jié)目通過各種媒體向四方傳播,，在海外也引起了強烈反響，成為海外專家學(xué)者研究閩臺民俗和語匯的寶貴資料,。

然而,，隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，能完整聽講閩南話的人,，特別是青年人和外來人越來越少,。答嘴鼓的活動空間日益狹窄,，創(chuàng)作表演人員和受眾群體年齡普遍老化。隨著林鵬翔等老一輩藝人的相繼去世,，答嘴鼓的藝術(shù)傳承出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象,，這一曲藝形式面臨斷代失傳的嚴重危機，亟需設(shè)法加以搶救和保護,。