相關(guān)項(xiàng)目

1,、祭敖包（內(nèi)蒙古自治區(qū)）,，編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟
（3）保護(hù)單位：錫林郭勒盟群眾藝術(shù)館
2,、祭敖包（達(dá)斡爾族沃其貝）,，編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)塔城市
（3）保護(hù)單位：塔城市文化館

簡介

敖包是蒙古語,，意為堆子或鼓包,。蒙古民族盛大的祭祀活動之一。敖包通常設(shè)在高山或丘陵上,，用石頭堆成一座圓錐形的實(shí)心塔,，頂端插著一根長桿，桿頭上系著牲畜毛角和經(jīng)文布條，四面放著燒柏香的墊石,；在敖包旁還插滿樹枝,，供有整羊、馬奶酒,、黃油和奶酪等等,。祭祀時，在古代,，由薩滿教巫師擊鼓念咒,，膜拜祈禱；在近代,，由喇嘛焚香點(diǎn)火,，頌詞念經(jīng)。牧民們都圍繞著敖包,，從左向右轉(zhuǎn)三遭,，求神降福。

祭敖包：蒙古族的祭祀,，最隆重的是祭敖包,。敖包亦作“鄂博”，是土堆子的意思,，即用人工堆積起來的石堆、土堆,。早先蒙古族以為天地是人類賴以生存的源泉,，特別加以崇拜。由于天地神沒有偶像,，人們就堆敖包以象征,，從而敖包就成了人們的崇拜物。人們通過祭敖包祈求天地神保佑人間風(fēng)調(diào)雨順,，牛羊興旺,，國泰民安。祭敖包的時間不固定,。蒙古族地區(qū)多在農(nóng)歷五月十三日,。祭祀時，先在敖包上插一樹枝或紙旗,，樹枝上掛五顏六色的布條,，旗上寫經(jīng)文。儀式大致有四種：血祭,、酒祭,、火祭、玉祭。血祭是把宰殺的牛,、羊,，供在敖包之前祭祀。以為牛,、羊是天地所賜,，只有用牛、羊祭祀才能報(bào)答天地之恩,，酒祭是把鮮奶,、奶油、奶酒灑在敖包上祭祀,?；鸺朗窃诎桨盎\一堆火，將煮熟的牛,、羊肉丸子,、肉塊投入其中，人們向火叩拜,。玉祭是古代人們以最心愛的玉器當(dāng)供品祭祀,。這些祭祀方式，都是表示對天地的虔誠,，祈求天地給人們以平安和幸福,。

蒙古族的傳統(tǒng)祭祀活動很多，如祭天,、祭火,、祭祖、祭敖包等,。其中祭敖包是最重要的祭祀活動,，是草原民族崇尚自然思想的表現(xiàn)形式之一。錫林郭勒盟是祭敖包歷史遺存保存較為完整的地區(qū),。

祭敖包是蒙古人自古流傳下來的宗教習(xí)俗,，在每年水草豐美時節(jié)舉行。敖包是石堆意思,。即在地面開闊,、風(fēng)景優(yōu)美的山地高處，用石頭堆一座圓形實(shí)心塔,，頂端立系有經(jīng)文布條或牲畜毛角的長桿,。屆時，供祭熟牛羊肉,，主持人致禱告詞,，男女老少膜拜祈禱,，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安,。祭祀儀式結(jié)束后,，常舉行賽馬、射箭,、摔跤等競技活動,。敖包祭是蒙古人為紀(jì)念發(fā)祥地額爾古納山林地帶而形成，表示對自己祖地的眷戀和對祖先的無限崇敬,。這一信奉薩滿教時最重要的祭掃儀式,，現(xiàn)已演變成了一年一度的節(jié)日活動。

"敖包"是蒙古語音譯,，亦作"鄂博",、"腦包"、"堆子",、"石堆",、"鼓包"等，漢語的意思為"堆子",。 敖包有用石塊壘起的,，也有用土堆起來的。多筑于山頂丘陵之上,，一般呈圓形,，頂端插有柳條等，形似烽火臺,?！吨腥A全國風(fēng)俗志o卷九》云："鄂博隨在皆有……其形圓，其頂尖,，顛立方角蒙經(jīng)旗，其上下則埋哈達(dá)一方,，糧食五種,，銀數(shù)錢，每年必一祭,。"

敖包在牧民的心目中,，象征神在其位，世襲傳頌,。過去內(nèi)蒙古各盟旗,、蘇木和寺廟等都有自己公用的敖包，富裕的人家還建有家敖包,，每座敖包還有各自的名稱,。阮葵生《蒙古吉林風(fēng)土記》云："壘石象山冢,，懸帛以致禱，報(bào)賽則植木表,，謂之'鄂博',，過者無敢犯。"敖包,，在蒙古牧人看來是神圣之所在,。

最初都以部落為單位筑敖包。人們每逢外出遠(yuǎn)行,，凡路經(jīng)有敖包的地方,，都要下馬向敖包參拜，祈禱平安,。還要往敖包上添上幾塊石頭或幾捧土,，然后跨馬上路。隨著喇嘛教在蒙古社會傳播,，到了清朝時期,，有了以部落為單位，每年舉行一次祭敖包會的習(xí)俗,。祭祀一般都在農(nóng)歷五月中旬至七八月舉行,。

起源

蒙古民族祭敖包的習(xí)俗淵源已久,，其所祭祀的內(nèi)容十分豐富。蒙古民族的薩滿教崇拜藍(lán)天,。在蒙古人的心目中,，確有一個至高無上的神靈，就是"長生天",，蒙古人賦予它以極大的神力,。《元史》卷72有關(guān)于祭天習(xí)俗的記載："元興朔漠,，代有拜天之禮。衣冠尚質(zhì),，祭器尚純，帝后親之,，宗戚助祭，其意幽深古遠(yuǎn),，報(bào)本反始,，出于自然，而非強(qiáng)為之也,。"在古代蒙古人的觀念里,，天和地是渾然一體的,，認(rèn)為天賦予人以生命,，地賦予人以形體，因此,，他們尊稱天為"慈悲仁愛的父親",，尊稱大地為"樂善的母親",。他們還崇拜山岳，崇拜河流,，認(rèn)為這一切都是由神靈掌管著。蒙古人因?yàn)榘岩磺腥f物都看作神靈來崇拜,，從而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握這部分的神靈,，這種圣地可以分成共同的和個別的兩類。這個別的圣地就是所說的敖包,。所以祭敖包不是單一的祭天或祭地,。祭敖包是祭各種神靈,，是個綜合概念。

這種圣地是各氏族在自己的領(lǐng)地上所建，它起源于氏族社會。具有祭祀祖先留下的這片天地這方山水的意義,，因而是祖籍的一種表征。蒙古語中姓氏一詞,，就是由敖包一詞演繹來的,。內(nèi)蒙烏審旗的哈德亨,、艾古爾斤、赫賴德,、察哈爾等以氏族為單位供奉的敖包,，就是烏審旗的十三個氏族的名義供奉的，因此敖包是氏族的標(biāo)志,，是旗徽的變形,。

關(guān)于敖包的起源還有一種說法，古時候,，茫茫草原,，遼闊無邊,，天地相連，方向不好辨別,，道路難以確認(rèn),，邊界容易模糊，于是人們就想了個辦法,，壘石成堆,，當(dāng)作標(biāo)志。敖包原是指在游牧交界之處及道路上用石塊或泥土堆積起來以作標(biāo)記的石堆或土堆,。正如《清會典》所記：蒙古"游牧交界之所,，無山無河為志者，壘石為志,，謂之敖包",。后來逐漸被視為神靈的居所，被作為崇拜物加以祭祀和供奉,。于是,，原來的界標(biāo)、路標(biāo)就變成了祭祀山神,、路神,、村落保護(hù)神等神靈的場所，而且可以根據(jù)需要選址建造,。

敖包所祭,，最初是自然的神靈，爾后又包括祖先的神靈,?？傊桨蔀樯耢`所棲之場所。敖包成為某一氏族,，某一蘇木,、某一區(qū)域的保護(hù)神。方觀承《從軍雜記》云："峰嶺高處,，積亂石成冢,，名鄂博，謂神所棲……"紀(jì)昀《烏魯木齊雜記》云："鄂博者,，累碎石為蕞以祀神……"所以它是人們頂禮膜拜的圣地,。

傳說

關(guān)于祭敖包的由來，已無據(jù)可考,。在民間卻流傳著一個動人的傳說,。那是很久以前，蒙古族的牧人們，過著游牧狩獵的生活,。人們喪葬一直是天葬，尸體放在全是木制的"勒勒車"上漫無目的地在草原上行駛,，什么時候尸體掉下來,，就在什么地方自然露天安葬。牧人們因?yàn)樗寄钣H人,，每年都想到安葬親人的地方悼念,。可茫茫草原,，到哪里去找安葬地點(diǎn)呢,？于是，隨著對自然和動物的進(jìn)一步了解,。他們想出來一個辦法,，那就是安葬親人時，隨車帶著一峰駝羔,，在安葬的地點(diǎn)將駝羔的血液放掉一部分,。第二年將駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上，沿著大致的方向和路線去尋找,。如果發(fā)現(xiàn)母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴,，那就是安葬親人的地點(diǎn)。這時,，牧人要壘幾塊石頭或拜幾把土,，來祭禮親人，求得親人的祝福,。如此沿襲,，祖祖輩輩，世世代代,，形成了敖包,。同時，祭敖包的形式內(nèi)容也隨著時代的發(fā)展不斷演變,，形成了今天的"祭敖包會",。

主要形式

祭敖包是蒙古民族薩滿教隆重的祭祀之一，也是蒙古族最為隆重?zé)崃叶制毡榈募漓牖顒?，每年的農(nóng)歷5月12,、13日是牧民的祭敖包日。

敖包一般均建于地勢較高的山丘之上,。多用石塊堆積而成,，也有的用柳條圍筑，中填沙土。一般呈圓包狀或圓頂方形基座,。上插若干幡桿或樹枝,，上掛各色經(jīng)旗或綢布條。包內(nèi)有的放置五谷,，有的放置弓箭,，有的埋入佛像。敖包的大小,、數(shù)量不一,。一般的多為單個體，也有7個或13個并列構(gòu)成敖包群的,，中間的主體敖包比兩側(cè)（或周圍）的要大些,。敖包修建以后附近的居民每年都要到這里祭拜，祈禱人畜興旺,。

由于蒙古族牧民各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣不同,，祭敖包的形式各異，一般都是在農(nóng)歷五月下旬六月上旬,，有的地方在七,、八月份。此時正值水草豐美,、牛羊肥壯的季節(jié),。有的一個旗、一個蘇木獨(dú)祭,，也有幾個蘇木,、幾個旗聯(lián)合祭祀的。祭祀時,，非常隆重,、熱烈，幾十里,、上百里遠(yuǎn)的牧民們都要坐著勒勒車,，騎馬或乘汽車、拖拉機(jī)帶著攜帶著哈達(dá),、整羊肉,、奶酒和奶食品等祭品趕來敖包處。有條件的地方,，還要請上喇嘛穿起法衣戴上法帽,，擺成陣勢，焚香點(diǎn)火,、誦經(jīng),。

先獻(xiàn)上哈達(dá)和供祭品,，再由喇嘛誦經(jīng)祈禱，眾人跪拜,，然后往敖包上添加石塊或以柳條進(jìn)行修補(bǔ),，并懸掛新的經(jīng)幡、五色綢布條等,。最后參加祭祀儀式的人都要圍繞敖包從左向右轉(zhuǎn)三圈,，祈求降福，保佑人畜兩旺,，并將帶來的牛奶、酒,、奶油,、點(diǎn)心、糖塊等祭品撒向敖包,，然后在敖包正前方叩拜,，將帶來的石頭添加在敖包上，并用柳條,、哈達(dá),、彩旗等將敖包裝飾一新。

祭典儀式結(jié)束后,，舉行傳統(tǒng)的賽馬,、射箭、投布魯,、摔跤,、唱歌、跳舞等文體活動,。有的青年男女則偷偷從人群中溜出,，登山游玩，傾訴衷腸,，談情說愛,，相約再見的時日。這就是所謂的"敖包相會"了,。

敖包的形式：一般為一層圓錐形實(shí)心塔,，這種敖包大多是些小敖包；也有堆壘成2－4層重疊形圓錐實(shí)心塔的大敖包．一個地方的敖包的數(shù)目也不同,，有單獨(dú)的一個敖包,，也有一個中心大敖包周圍有數(shù)量不等的小敖包組成的敖包群．敖包頂端插旗桿（也有做蘇魯錠的），從上掛下數(shù)條經(jīng)旗,，一般為紅,，黃,，白，藍(lán),，綠五個顏色的旗．旗桿周圍插上大量樹枝,，上邊掛哈達(dá)（白色或藍(lán)色），敖包有部落,，氏族和家族敖包之分,，后來到滿清時期隨著盟旗制度的出現(xiàn)也有了盟，旗,，蘇木敖包之分類,。

意義

蒙古族早期信仰薩滿教，明末清初,，藏傳佛教逐漸取代薩滿教,，成為蒙古族的全民信仰，因此,，喇嘛和誦經(jīng)便成為敖包祭祀活動中的主角和重要內(nèi)容,。此外，藏傳佛教法事活動還遍及蒙古族日常生產(chǎn),、生活的各個方面,。

蒙古族沿襲祖先的原始宗教信仰，認(rèn)為山的高大雄偉,，便有通往天堂的道路,；高山又是幻想中神靈居住的地方。因而便以祭敖包的形式來表達(dá)對高山的崇拜,，對神靈的祈禱,。隨著社會的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步,、牧民觀念的更新,，今天的祭敖包，在其內(nèi)容,、形式方面都有了變化,。

祭敖包是蒙古族古老文化的縮影，與此有關(guān)的一系列活動和禮儀體現(xiàn)了蒙古民族的創(chuàng)造力,。祭敖包作為一種文化空間,，包含了許多蒙古族的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，對研究游牧文化,、蒙古民族發(fā)展史具有重要價(jià)值,。發(fā)掘、搶救,、保護(hù)祭敖包,，對促進(jìn)中華民族文化的認(rèn)同,，增強(qiáng)社會凝聚力，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定也有重要意義,。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),，2006年05月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。