歷史沿革

據(jù)考證靖邊跑驢根據(jù)地理,、歷史,、生產(chǎn)方式以及光緒年間《縣志》對(duì)“社火”的記載證明，在清代已很盛行,。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)靖邊跑驢的傳說(shuō)有三種：其一說(shuō)：靖邊跑驢最早是來(lái)自神話(huà)《八仙過(guò)?！分械摹皬埞系跪T毛驢”這一民間故事，民間藝人根據(jù)這一故事編創(chuàng)并流傳至今,。其二說(shuō)：在明成化年間是由靖邊民間藝人姚福有根據(jù)當(dāng)?shù)厥⑴d的“跑竹馬”改編發(fā)展而成的,。其三說(shuō)：是從民國(guó)初由定邊、安邊流傳到靖邊的,。這三種傳說(shuō),，看起來(lái)都有一定的由來(lái)和依據(jù)，雖然當(dāng)?shù)刂緯?shū)及其它資料,、碑文中沒(méi)有明顯提及到跑驢的蹤跡,，但根據(jù)現(xiàn)在靖邊民俗跑驢的藝術(shù)水平，普及程度,，舞蹈本身的古樸韻味,，以及靖邊群眾世代春節(jié)“鬧社火”離不開(kāi)跑驢的習(xí)慣，說(shuō)明這是一種古老的藝術(shù)品種,。近年來(lái),，靖邊跑驢已蜚聲國(guó)內(nèi)外舞壇，它以耐人尋味的鄉(xiāng)土風(fēng)情與濃郁質(zhì)樸的生活氣息為百花園中添了土香土色,、清新瑰麗的色彩,。

可以說(shuō)，陜北靖邊跑驢是在獨(dú)特的地理環(huán)境,、悠久的歷史及濃郁的民間文化氛圍孕育下產(chǎn)生的,。舊時(shí)以“社火”尾子出現(xiàn)的“靖邊跑驢”、“張公背張婆”,、“大頭和尚戲柳翠”,、“二貴摔跤”,、“霸王鞭”等民間雜耍和舞蹈，解放后,，由于文化事業(yè)的繁榮發(fā)展,，使之得以發(fā)揚(yáng)光大。文革十年,，靖邊跑驢停演,。一九七六年，任孝同志任文化館館長(zhǎng)后,，由副館長(zhǎng)陳云同志和李智,、米立中等同志組成專(zhuān)門(mén)班子，展開(kāi)了對(duì)民族民間文化遺產(chǎn)的搜集,、挖掘工作,。在他們辛勤工作下，一九七八年把跑驢這一社火尾子加以改革提高,，于一九七九年編創(chuàng)為12分鐘的舞蹈小劇《探親路上》,，推上藝術(shù)舞臺(tái)，參加了榆林市春節(jié)文藝調(diào)演,，并獲得一等獎(jiǎng),，使之藝術(shù)水平得以升華。因而靖邊跑驢一時(shí)走紅,。從地市到省城直至首都北京參加演出,，并參加了中國(guó)農(nóng)業(yè)電影制片廠(chǎng)《泥土的芳香》的拍攝，直至出國(guó)到法國(guó),、瑞士,、前蘇聯(lián)等國(guó)進(jìn)行文化交流，使陜北靖邊跑驢在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響,。

風(fēng)格特色

基本內(nèi)容

陜北靖邊跑驢一般情況下尾隨秧歌隊(duì)在行進(jìn)間表演,。它不受秧歌隊(duì)及鼓樂(lè)節(jié)奏的約束進(jìn)行即興表演。春節(jié)“鬧社火”時(shí)先“打場(chǎng)子”的就是要靠跑驢,，在激越歡快的鑼鼓聲中開(kāi)始,，表演者根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，環(huán)境條件即興作舞,，常以夸張的形象動(dòng)態(tài),，風(fēng)趣的舞姿技巧，滑稽的嬉逗,，幽默的演唱道白,，抒發(fā)對(duì)美好生活的追求之意，常常引逗觀(guān)眾發(fā)出陣陣笑聲,。

表演形式

陜北靖邊跑驢在表演形式上有一人跑驢,，雙人跑驢，多人跑驢,，多數(shù)為雙人跑驢,，一個(gè)騎，一個(gè)趕,。其表演內(nèi)容傳統(tǒng)的跑驢純屬情趣性即興表演,，男女之間互相挑逗，后來(lái)經(jīng)過(guò)民間藝人及傳承人的演變,，給這種傳統(tǒng)形式賦予了新的內(nèi)容,，如“夫妻探親”、“回娘家”,、“趕集路上”,、“爺孫趕集”等，使古老的藝術(shù)煥發(fā)出了新的生命,。跑驢的基本動(dòng)作有：“慢步閃腰”,、“上坡步”、“下坡步”,、“過(guò)河步”,、“小跑步”、“大跑步”,、“撒歡跳”等,。動(dòng)作組合有：“驚驢打斗”、“陷泥救驢”,、“雙人騎驢”,、“太平跳躍”等。表演時(shí),，表演者即興使用,，不受限制。

特征

靖邊跑驢在生活和藝術(shù)特征上有以下幾點(diǎn)：其一,，他源于生活,，在生活的常態(tài)中巧妙提取感人的驢趣和人與驢的交流態(tài)，編織成感動(dòng)生活中的人的樂(lè)趣,，讓人們?cè)跇?lè)趣中體會(huì)生活的美,。其二，藝人的聰明智慧將生活的驢變成藝術(shù)的“驢”,，又通過(guò)藝術(shù)的“驢”美化生活,，讓人們體味到生活中如何創(chuàng)造美。其三,，人與驢和諧相處,，互相依靠,，為了生存結(jié)下割不斷的真情，進(jìn)而將這種真情升華為藝術(shù)的情感來(lái)娛樂(lè)人們的生活,。

靖邊跑驢在舞蹈動(dòng)律及風(fēng)格特征上有兩種流派：其一,，為“滾沙驢”派，表演時(shí)步律急促快速,，接近于生活中的騎驢動(dòng)態(tài),。因“滾沙驢”個(gè)頭小，四蹄短粗,，適應(yīng)在沙漠行走,。其二，為“大善驢”派,，表演時(shí)步律較緩慢,，步距大，節(jié)奏明顯,，夸張性強(qiáng),。“大善驢”個(gè)頭高,，四蹄細(xì)長(zhǎng),，適應(yīng)在山區(qū)丘陵行走。二者共同都采用“閃腰”,、“揉肩”,、“抖身”、“搖頭”這四個(gè)技術(shù),，不管是表演上坡,、下山、大跑,、中跑,，還是撒歡、失蹄等動(dòng)作,，都離不開(kāi)“四功”的有機(jī)配合,。

道具

陜北靖邊跑驢道具所用的“驢”，過(guò)去是用柳條,、竹條,、絲麻、線(xiàn)繩進(jìn)行編制框架,，然后外加麻紙,，報(bào)紙用漿糊粘貼，最后用墨汁涂刷而成。制作時(shí)分前后兩截,，中間用柳條連接,，下部圍上黑綢布或絨布，另外用兩把笤帚裝進(jìn)一條褲子的雙腿內(nèi),，加上鞋和襪子,、綁腿帶，做成兩條假腿,。表演者在演出前先將道具“驢”掛綁在腰間，兩條假腿掛綁在“驢”鞍兩側(cè)的部位,，表演者露出上身與兩條假腿成一體,，然后即可進(jìn)行表演。趕驢者,，則掛著一個(gè)柳筐筐,，拿著一根趕驢的紅纓子鞭桿，腰間掛一支旱煙鍋和繡著山丹丹花的煙袋,，頭扎白毛巾,，戴一支夸張的鼻胡兒。

傳承價(jià)值

陜北靖邊跑驢在陜北民間舞蹈藝術(shù)中占有重要地位,，且具有代表性,。它與流傳在全國(guó)各地的同類(lèi)形式有著不同特點(diǎn)。大部分此類(lèi)表演多是人物之間戲喜傳情,，在“驢”與“人物”的關(guān)系表演方面缺乏精彩的特色,，河北跑驢即是這方面的代表。而陜北靖邊跑驢恰恰在這個(gè)環(huán)節(jié)上獨(dú)具特色,，它將“驢”擬人化,，將人和驢形成一體，更加夸張而不失真,，整個(gè)表演傳神,、傳情、詼諧,、幽默,，深受?chē)?guó)內(nèi)外專(zhuān)家和廣大群眾的歡迎和贊譽(yù)，因此,，它的價(jià)值在于：

（一）實(shí)用價(jià)值：親近生活,，親近百姓，它表演的“驢形”,、“驢態(tài)”,、“驢神”完全來(lái)自生活，模仿的逼真生動(dòng)，群眾十分愛(ài)看,，它常常能給觀(guān)賞者帶來(lái)突如奇來(lái)的驚訝和欣喜,，觀(guān)者一看就想笑，為觀(guān)者帶來(lái)賞心悅目的快感和快樂(lè),，沖散了群眾的煩惱和憂(yōu)愁,。因此就必然帶來(lái)群眾的喜聞樂(lè)見(jiàn)，可以這樣說(shuō),，陜北靖邊跑驢是陜北人吃飯中的鹽分,，一時(shí)也不能舍棄它。

（二）學(xué)術(shù)價(jià)值：它是典型的表現(xiàn)人文情感,，表達(dá)陜北人性格真實(shí)的一種藝術(shù)形式,，它把生活的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)巧妙結(jié)合，把生活的真情和藝術(shù)的真情自然地溶合,，它把現(xiàn)實(shí)生活和浪漫主義色彩有機(jī)統(tǒng)一,，形成不可多達(dá)的藝術(shù)感染力。有專(zhuān)家這樣評(píng)價(jià)：“看陜北靖邊跑驢表演,，你會(huì)覺(jué)得它不象表演,，而是真實(shí)鮮活的生活狀態(tài)，可又使你覺(jué)得它的夸張情態(tài)是那樣的浪漫地遠(yuǎn)離生活的真實(shí)……”,。綜上所述足以說(shuō)明,，在我們構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)下，搶救和保護(hù)陜北靖邊跑驢是非常重要的一項(xiàng)工作,。