相關(guān)項(xiàng)目

1,、洞經(jīng)音樂（文昌洞經(jīng)古樂），編號：Ⅱ-128
（1）批次/類型：2008年(第二批),，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：四川省梓潼縣
（3）保護(hù)單位：梓潼縣文化館
2,、洞經(jīng)音樂（邛都洞經(jīng)音樂），編號：Ⅱ-128
（1）批次/類型：2014年(第四批),，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：四川省西昌市
（3）保護(hù)單位：西昌市邛都洞經(jīng)古樂協(xié)會
3,、洞經(jīng)音樂（妙善學(xué)女子洞經(jīng)音樂），編號：Ⅱ-128
（1）批次/類型：2008年(第二批),，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：云南省通?？h
（3）保護(hù)單位：通海縣文化館

歷史淵源

歷史悠久,，云南地區(qū)所用樂器分文,、武，樂隊(duì)龐大,，樂曲風(fēng)格優(yōu)美,、樸實(shí)、典雅,。它以談演道教經(jīng)文《文昌大洞仙經(jīng)》得名,，道教經(jīng)書分為三洞，即洞真、洞玄,、洞神,，分別是道教三清尊神傳下，所以道教經(jīng)書稱為洞經(jīng),，演奏唱頌經(jīng)書中詩贊的音樂,，故稱洞經(jīng)音樂。

洞經(jīng)音樂發(fā)源于四川省蓬溪縣,，其創(chuàng)始者為劉安勝和衛(wèi)琪,。

劉安勝，南宋四川省蓬溪縣人,。乾道四年（1168）,，在蓬溪縣寶屏山（今赤城山）玉虛壇撰成《文昌大洞仙經(jīng)》5卷，在社會上廣為流傳,。因談演《文昌大洞仙經(jīng)》而形成了聞名中外的洞經(jīng)音樂,，劉安勝是洞經(jīng)音樂的開創(chuàng)者。

衛(wèi)琪,，元人,，號中陽子，隱居四川省蓬溪縣蓬萊山,。幼好道術(shù),，洞測玄妙，曾任南平綦江等處軍民長官,。元初,，衛(wèi)琪在東蜀蓬溪縣蓬萊山注釋劉安勝《文昌大洞仙經(jīng)》。元代至大三年（1310）,，衛(wèi)琪將其《文昌大洞仙經(jīng)注》進(jìn)獻(xiàn)給元武宗,，受獎賞，聲名大震,。其書在全國廣為流播,，成為云南、四川等省洞經(jīng)音樂的主經(jīng),。衛(wèi)琪為洞經(jīng)音樂的產(chǎn)生和傳播立下了汗馬功勞,。明代河南巡撫、邑人楊作楫在《修建石魚山書院記》中云：“蓬萊山中陽子曾注解《大洞仙經(jīng)》,?！边@是最早記載衛(wèi)琪在四川省蓬溪縣蓬萊山注釋《大洞仙經(jīng)》的文獻(xiàn)，載入了清嘉慶本《四川通志》,。洞經(jīng)音樂是音樂的活化石,，已被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為全人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

《華坪縣文史資料·第二輯》說：洞經(jīng)音樂於明永樂七年(1409)由四川傳入大理?！赌蠞究h文史資料·第一輯》亦言：是明永樂七年由四川傳入大理,，再由大理傳到云南各地?！锻ê,？h資料》也說是從四川傳入的?！洞罄矶唇?jīng)音樂·序言》稱：明嘉靖十三年(1534)大理,、下關(guān)曾派人到四川習(xí)演大洞仙經(jīng)，并帶回仙經(jīng)各兩部,。四種說法時(shí)間雖有差距,，但都明確肯定是從四川傳入的。這些說法是比較可靠的,。它有明人李元陽所編撰的《云南通志》可作參考,。是書記載了明初云南各州縣文昌宮的情況,。文昌宮是洞經(jīng)會活動的大本營,，洞經(jīng)音樂便在這里演奏。書載：昆明文昌宮在西門外,。楚雄梓潼廟在城西仁福門外,。武定文昌祠在舊府治內(nèi)。鶴慶文昌祠在府治南太玄宮內(nèi),。永勝梓潼廟在州治南,。保山文昌祠在城西太和山麓，弘治間副使林浚建,。歲春秋上丁后四日祭,。騰越州亦有祠。鳳慶文昌祠在府治東北三里,，嘉靖間土官知府猛寅建,。可見,，文昌宮早在嘉靖以前便已普遍存在,。民國學(xué)者由云龍所編的《姚安縣志·卷55》載：滇省經(jīng)會各縣皆有。姚邑自明季即立社崇奉文昌,，歌諷洞經(jīng),，皇經(jīng)等，以祈升平,。間亦設(shè)壇,，宣講圣諭，化導(dǎo)愚蒙，歿道家之支流也,。但信仰者多系士人,，故每屆舉行，均禮樂雍容,，古代禮樂得籍以保存於不墜焉,。姚邑經(jīng)會，創(chuàng)史於東山老會(原在白鶴寺),。明末奉人席上珍,，始於城中立桂香社。清初有耿裕祈者,，游江浙,，精習(xí)樂律，頗多傳導(dǎo),。逮光緒初,，馬駟良由浙東解組歸，精樂譜,，就光祿社矯正音律,，桂香社亦摹習(xí)之。自是姚安經(jīng)會樂曲始?xì)w雅正,。樂器則有箏,、琶、管,、鐘,、鼓、鐃,、鈸之屬,。經(jīng)費(fèi)物品各社多寡不一，統(tǒng)由糾儀保管,，每年輪遷充任,。先入社者曰經(jīng)長，年髦者曰前輩,。入其社但覺長幼有序,，禮陶樂淑，氣象肖焉,，并見社會,。楊履乾《昭通縣志稿》(卷六)載：洞經(jīng)壇，其教傳自省垣,，以談演誦經(jīng)為主,，輔以音樂,。凡祈晴、禱雨,、圣誕,、慶祝、超度事,，悉為之其經(jīng),，雜以佛道，附會入壇者,，皆屬男子,，而無女流也。這些記載表明云南的洞經(jīng)音樂在明代已經(jīng)開始興盛,，其它幾種說法只是四川傳入的變種,。

清代則是洞經(jīng)音樂在云南大普及、大發(fā)展,、大繁榮,、大融合的鼎盛時(shí)期。全省120多個(gè)縣凡人口較多的大村鎮(zhèn),，都有數(shù)量不等的洞經(jīng)樂隊(duì)定期活動,。而且組織健全，活動都已規(guī)范化,，制度化和經(jīng)?；?。并已隨著馬幫的行蹤,，逐漸傳到緬甸、越南,。明末清初因社會動蕩,，滇西楚雄、大理,、保山,、騰沖的人遷入緬甸密支那和曼德勒經(jīng)商。滇南的蒙自,、個(gè)舊,、石屏、建水的人跑到越南,，洞經(jīng)音樂流入異幫,，在華人中生根開花。滇人離鄉(xiāng)背井,，每逢佳節(jié)倍思親,，佳節(jié)之際,，便展開經(jīng)書，操起樂器,，那悅耳動聽的鄉(xiāng)樂,，曾使多少華人流下思戀故土的熱淚……

民國年間，洞經(jīng)音樂仍在云南各地依例演奏,。甚至唐繼堯出師討伐袁世凱之前,，還請省城洞經(jīng)會談經(jīng)祭旗。解放前夕,，昆明市區(qū)內(nèi)還有八九支洞經(jīng)樂隊(duì)存在,。云南解放，以彭幼山為首的一批洞經(jīng)老人成立了《古樂研究會》,，開展搜集整理樂譜工作,。

藝術(shù)特色

洞經(jīng)音樂的流變特徵，從南宋孝宗乾道四年(1168)產(chǎn)生以來,，迄今有830多年歷史了,。在漫長的演化過程中，經(jīng)歷了初傳,、漸盛,、鼎盛、衰微與重振幾個(gè)階段,。每個(gè)階段因經(jīng)濟(jì),、社會與宗教的變化呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

就云南而言主要是：第一,，樂曲增多,。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，建國初期全省數(shù)百支洞經(jīng)樂隊(duì)尚有二千余支曲子,，后經(jīng)有關(guān)部門大力搜集,、整理、鑒定(除掉同曲異名者)尚有1500多支,。洞經(jīng)的譜本為工尺譜,。洞經(jīng)談演有相應(yīng)的齋醮科儀，要擺經(jīng)壇神案,，闔會要先列隊(duì)前往迎神,。參加談演的人員多是文人書生，其文化心態(tài)和音樂觀,，受儒家和道家的影響,，形成了洞經(jīng)音樂的特色。他們談經(jīng)習(xí)樂,，一是對功名的追求,，以祭祀文昌帝君為寄托,，祈求天人感應(yīng)，好運(yùn)降臨,；第二,，對長生的追求，而且音樂可以娛神娛人,；第三,，因?yàn)槎唇?jīng)會受皇室或官方扶持，入會光榮,，能標(biāo)志身份地位之尊貴,。

洞經(jīng)音樂的正規(guī)談演，依照古例必先由“領(lǐng)腔生”領(lǐng)唱,，根據(jù)不同的“科”,，不同的經(jīng)文，“起”不同的經(jīng)腔,，樂隊(duì),、和聲跟上。如：祭祀神圣座調(diào),、禮請十供養(yǎng)調(diào),、敬調(diào)、敘話,、勸慰,、懺調(diào)等。唱誦經(jīng)文是洞經(jīng)的主要內(nèi)容,，有領(lǐng)有和,，逐首接連地唱下去，有時(shí)只用木魚擊節(jié),，有時(shí)則要音樂伴奏,。各地洞經(jīng)團(tuán)體有自己一套約定俗成的配曲定規(guī),。

談腔是抒情性較強(qiáng)的韻腔,，演唱經(jīng)文中的韻律詩詞，伴奏可分為細(xì)樂和大樂兩種形式,。曲名末一個(gè)字往往帶頌,、贊、偈,、懺,、引、章,、腔,、歌,、音、供養(yǎng)等,。如：請和頌,、天宮頌、開經(jīng)贊,、香贊,、開經(jīng)偈、收經(jīng)偈,、大洞咒,、吉祥咒、朝天懺,、梅花引,、賀章、道士歌,、十供養(yǎng)等,。唱詞多為規(guī)整的五、七言律詩,、絕句,、四言詩、長短句,，分別配以不同的樂曲,，如五言句選《鎖道龕》、七言句選《一江風(fēng)》,。談腔旋律優(yōu)美動人,，在洞經(jīng)曲子中占有很大比例。

誦腔,，即宣敘性的韻腔,，是吟頌式的樂曲，可稱“吟頌腔”,。伴奏一般為單擊木魚或者鐺子,，有時(shí)也加少量的絲弦樂配合，樂曲的長短隨詞段而變化重復(fù),。擊謦收文止樂,。

讀腔，即指讀表文和祝文的韻腔,，依字行腔,，腔調(diào)自由，無拘無束,，變化因人而異,。不擊不奏任何樂器,。

傳承意義

演唱洞經(jīng)音樂是洞經(jīng)文化傳承的重要載體，蓬溪洞經(jīng)音樂研究會成立三年多來,，突出抓了經(jīng)文史料的挖掘,、音樂團(tuán)隊(duì)的建設(shè)?？h城有“洞經(jīng)古樂團(tuán)”,、“洞經(jīng)古樂演唱隊(duì)”98人之眾，明月分會經(jīng)樂隊(duì)32人,，共計(jì)130來人的經(jīng)樂隊(duì)伍,。據(jù)明月關(guān)廟的儒道壇115年的傳承記載，在祭祀老子,、文昌,、關(guān)圣、孔子,、桓侯,、釋迦誕辰，除嘯詠本經(jīng),，如《道德經(jīng)》《陰騭文》《覺世紀(jì)》《孝經(jīng)》等相關(guān)經(jīng)文外,，必加1—3章《大洞仙經(jīng)》，即是將《大洞仙經(jīng)》作為通經(jīng),。唱《文昌香贊》《楊枝贊》《八卦贊》《得勝令》《小開門》《南清宮》等洞經(jīng)音樂,，百年不衰。當(dāng)今精神文明建設(shè),，與時(shí)俱進(jìn),，把洞經(jīng)音樂搬上文藝舞臺，登上大雅之堂,，演奏《瑞祥寶誥》《洞仙歌》《錦堂月》《傍妝臺》等經(jīng)典套曲,，氣勢磅礴，舒緩悠揚(yáng),，引人入勝,。可以將傳統(tǒng)的,、現(xiàn)實(shí)的結(jié)合傳承,，讓它發(fā)揚(yáng)光大，走出縣門,，跨向全國乃至世界，指日可待,。