相關項目

1,、花兒（蓮花山花兒會），編號：Ⅱ-20

（1）批次/類型：2006年(第一批),，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：甘肅省康樂縣

（3）保護單位：康樂縣文化館

2,、花兒（松鳴巖花兒會），編號：Ⅱ-20

（1）批次/類型：2006年(第一批),，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：甘肅省和政縣

（3）保護單位：和政縣文化館

3,、花兒（二郎山花兒會），編號：Ⅱ-20

（1）批次/類型：2006年(第一批),，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：甘肅省岷縣

（3）保護單位：岷縣文化館

4,、花兒（張家川花兒），編號：Ⅱ-20

（1）批次/類型：2014年(第四批),，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：甘肅省張家川回族自治縣

（3）保護單位：張家川回族自治縣文化館

5,、花兒（老爺山花兒會），編號：Ⅱ-20

（1）批次/類型：2006年(第一批),，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：青海省大通回族土族自治縣

（3）保護單位：大通回族土族自治縣文化館

6,、花兒（丹麻土族花兒會），編號：Ⅱ-20

（1）批次/類型：2006年(第一批),，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：青海省互助土族自治縣

（3）保護單位：互助土族自治縣文化館

7,、花兒（瞿曇寺花兒會），編號：Ⅱ-20

（1）批次/類型：2006年(第一批),，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：青海省樂都縣

（3）保護單位：海東市樂都區(qū)文化館

8,、花兒（七里寺花兒會），編號：Ⅱ-20

（1）批次/類型：2006年(第一批),，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：青海省民和回族土族自治縣

（3）保護單位：民和回族土族自治縣文化館

9,、花兒（寧夏回族山花兒）,，編號：Ⅱ-20

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：寧夏回族自治區(qū)

（3）保護單位：寧夏回族自治區(qū)文化館（寧夏回族自治區(qū)非物質文化遺產保護中心,、寧夏回族自治區(qū)展覽館）

10,、花兒（新疆花兒），編號：Ⅱ-20

（1）批次/類型：2008年(第二批),，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)昌吉回族自治州

（3）保護單位：烏魯木齊市米東區(qū)文化館

11,、花兒（新疆花兒），編號：Ⅱ-20

（1）批次/類型：2008年(第二批),，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州

（3）保護單位：焉耆回族自治縣文化館

花兒簡介

“花兒”是流傳在青海,、甘肅、寧夏三?。▍^(qū)）廣大地區(qū)的民歌,。“花兒”又稱“少年”,。男青年唱的叫“少年”,， 女青年唱的稱“花兒”。據(jù)說,，“花兒”至少已有四百多年的歷史了,。它內容豐富多彩，形式自由活潑,，語言生動形象,，曲調高昂優(yōu)美，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土特色,，深受回,、漢、藏,、東鄉(xiāng),、土、撒拉等民族的喜愛,。 除了農事勞動和山野運貨等勞動場合歌唱外,，各地還有“花兒會”的習俗，一般在農歷四,、五,、六月間,，群眾云集,，對歌聲此起彼伏。

現(xiàn)在甘肅最具代表性的是“洮岷花兒”,。出生于80年代或90年代的年輕人大都走進了學校,。

花兒常識

“花兒”分三類

根據(jù)“花兒”的發(fā)源地,，我們可把“花兒”分為三類：

第一類是“河州花兒”，發(fā)源于河州地區(qū),，大致相當于甘肅省臨夏回族自治州轄域,，遍及臨洮、康樂,、和政,、廣河、永靖,、夏河等縣,，有的流傳到寧夏。

第二類叫“洮岷花兒”,，在洮岷地區(qū),，即甘肅省的臨潭、岷縣,、卓尼一帶,。

第三類是“西寧花兒”，發(fā)源于西寧地區(qū),，即青海省的西寧,、湟源、貴德,、樂都,、循化一帶。

花兒曲調多稱“令”,，有大令,、小令之分。大令旋律悠長,、結構清晰,，大多用真假聲相結合的方法演唱，如河州大令《上去高山望平川》,。小令節(jié)奏規(guī)整,，樂段結構內變化較多，旋律受小調影響較多,，多用真聲演唱,，如《一對白鴿子》。

花兒現(xiàn)狀

“花兒”在當?shù)赜兄鴱V泛的群眾基礎,，但是隨著經濟大潮和現(xiàn)代文明的沖擊和滲透,，使原始古樸的“花兒”生存空間正面臨著萎縮。

“花兒”就是從農田和山野里練出來的，一些唱得好的人被稱為“花兒把式”,，都是經過多年勞作,、放牧期間跟隨大人學唱，熟悉掌握了曲調,，而后自己才能即興編詞對唱或領唱?，F(xiàn)在最有利于花兒成長的田園牧歌式的農村生活逐漸被打破，不少小伙子和姑娘已經不滿足原有的生存方式,，紛紛離開家鄉(xiāng)尋找賺錢的機會和新的生活夢想,，因此真正熱愛“花兒”并能為此付出努力的傳唱把式也就不多見了。

岷縣“花兒”傳承的中堅力量,，也是被省民協(xié)命名為“甘肅省花兒歌手”的有41人,，這個數(shù)字應該是比較可觀的，像董明巧,、劉國成,、劉尕文、郎雪慧,、白緒娥,、姜照娃等一批“花兒”歌手，大多年齡都在30歲到40歲之間,，而他們當中大部分不識字,，文化程度低。這一批歌手成長在上個世紀60年代末到70年代初,，家庭生活困難,，沒有機會讀書，在長期的生產勞動中鍛煉成長為“花兒”歌手,。相對而言,，出生于80年代或90年代的小伙子大都走進了學校，他們基本沒有機會學習“花兒”,，而校園文化和流行歌曲等新興的娛樂活動也在弱化著“花兒”對年輕一代的熏陶 ,。

花兒歷史

早期的“花兒”研究始于“五四”新文化運動時期，1922年12月17日北京大學歌謠研究會主辦的《歌謠周刊》創(chuàng)刊,，該刊于民國十四年（1925年）三月十五日（第八十二號）刊載了我國著名地質學家袁復禮在甘肅做地質調查時記錄整理的30首“花兒”歌詞,，題目叫《甘肅的歌謠——“花兒”》。這是“花兒”在全國文學中首次出現(xiàn),。

著名音樂家王云階1943年記錄發(fā)表的《山丹花》是中國第一首“花兒”曲譜,。王云階是當時中國最高音樂學府——重慶青木關音樂學院的作曲家，他在青海東部農業(yè)區(qū)進行教學和音樂采風時,，找到撒拉族“花兒”女歌手哈圖瑪,，記錄下《山丹花》曲調，譜成曲發(fā)表在他主編的《青海民國日報》《樂藝》音樂副刊上，避免了像《詩經》那樣只記詞不記曲,、后人難以演唱的遺憾。

作為“花兒”研究專著出版的,，是榆中人張亞雄1942年在重慶出版的《花兒集》,。張亞雄利用在蘭州擔任《甘肅民國日報》編輯之便，公開征集流傳于甘青寧的“花兒”,，并在該報發(fā)表歌詞和研究文章,，在近10年的歲月中，張亞雄對征集到的3000多首“花兒”,，精選了600余首加以整理,，其中的《抗日少年》12首，用民歌形式激勵人民抗戰(zhàn)到底,，在社會上產生了巨大影響,。中國藝術研究院音樂研究所原所長喬建中在2004年第三期《音樂研究》上撰文贊譽其“對于日后成為民俗學、音樂學界‘顯學’的‘花兒’研究來說,，是第一部內容豐富也有深度的專書,是現(xiàn)代花兒研究的第一塊碑石”,。

1944年至1947年張亞雄住在西寧。他利用空閑時間,，奔走于田間地頭,、河畔山野，將一些優(yōu)美的“花兒”記錄下來,。1948年秋,，當《花兒集》在蘭州再版時，又加入了不少新內容,。1950年,，張亞雄準備第三次出版《花兒集》，但因受到不公正的歷史待遇未能如愿,。文革中雖以揀破爛為生但他仍然堅持“花兒”研究,，正是：“花兒本是心上的話，不唱由不得自家,，刀刀拿來頭割下,，不死就是這個唱法?！?/p>

1981年,，在甘肅省第二屆文代會上，平涼農民作家,、“花兒迷”戴笠人將一本1948年版的《花兒集》送給了張亞雄,。1986年，年已76歲的張亞雄見到了中國文聯(lián)出版公司再版的《花兒集》。

1990年,，著名音樂家江定仙教授作為全國政協(xié)委員往甘肅考察,，回京后寫成鋼琴組曲《甘肅行》（為青少年）：1.走廊；2.花兒,；3.陽關,，從地理、風情,、歷史對比三種角度表現(xiàn),，其中的“花兒”是從舊作中移來的，極富特色,。收入1992年中央音樂學院出版的《江定仙作品集》中,。

藝術特點

甘肅“花兒”不僅是一種表演藝術，科學的研究也是非遺保護工作的一個重要方面,，這早已在學界得到了公認,。遺產確是歷史的、過去的,，但我們還要看到它的變化和發(fā)展,。“花兒”是多民族共同創(chuàng)造,、共同享用的很有特點的民歌,，它的文學價值、歷史價值,、社會價值倍受研究家青睞,。

申遺成功

自聯(lián)合國教科文組織2001年公布首批“人類口頭和非物質遺產代表作名錄”至2007年底，中國已經有昆曲藝術,、古琴藝術,、新疆維吾爾木卡姆藝術和蒙古族長調民歌相繼入選。過去,，聯(lián)合國人類非物質文化遺產代表作名錄申報工作每年舉行一次,，并規(guī)定凡聯(lián)合國保護非物質文化遺產公約的締約國每次只能申報一個項目。在中國,、印度等國家的努力下,，聯(lián)合國教科文組織于2008年改變了以往的申報規(guī)定，不再限定成員國申報項目的數(shù)量,，給“花兒”申報沖刺世界文化遺產創(chuàng)造了難得的機遇,。