歷史沿革

關(guān)于"於菟"習(xí)俗的歷史淵源，有楚風(fēng)說,、羌俗說,、本教儀式說等多種觀點(diǎn)，民間也有多種說法,。

"於菟"是一古詞,，早在《左傳·宣公四年》中記載：楚人為乳谷，謂虎於菟,?！掇o源》中解釋：今湖北省云夢(mèng)縣址古稱於菟。與這一稱謂有關(guān)的故事中講述,，楚國(guó)著名的政治家令尹子文是個(gè)私生子,，被丟棄在云夢(mèng)澤這一地方，被一只母虎撫育長(zhǎng)大,，因而,，這地方被稱為於菟。土族至今仍保留"於菟"這一對(duì)老虎的別稱以及驅(qū)"於菟"的習(xí)俗,，是土族儺舞與巴楚文化間有關(guān)聯(lián)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)佐證,。關(guān)于虎的崇拜，還有許多民族文化間的關(guān)聯(lián),，如彝族崇黑虎,，而彝族的先民與氐羌有著密切的聯(lián)系,。土族的先民中也與氐羌有融合之處，土族所處地也屬于古羌人地區(qū),。

都乎村流傳的"於菟"舞應(yīng)為春秋時(shí)期的楚文化遺存,。此說除從名稱斷定外，還可以從楚國(guó)盛行巫風(fēng)來考證,?！稘h書·地理志下》載：楚俗"信巫鬼，重淫祀",由此可見楚國(guó)巫風(fēng)之盛,，較同期其他各國(guó)有過之而無不及。作為先祖用來祭山神祛妖求吉的"於菟"舞,，從現(xiàn)代形式和內(nèi)容都含有楚國(guó)楚風(fēng)的緒余,。梁代江陵人宗懔編撰的《荊楚歲時(shí)記》中載，楚人逢年節(jié)有"門畫與虎"避邪之習(xí)俗,，此說雖不能完全說明楚人有無崇虎之情,，但可以說明有以虎作為鎮(zhèn)妖獸是一可信的證據(jù)。

"於菟"雖是屬于楚風(fēng)古舞,，是楚人信巫崇虎的遺跡,，那么怎么會(huì)流傳地處青藏高原的青海一山村呢？有以下幾個(gè)階段的歷史變遷可做依據(jù),。其一,，從歷史上看，同仁地區(qū)在古代為邊關(guān)要地,，也是兵家必爭(zhēng)之地,。據(jù)史書載，自秦漢以來,，多有軍隊(duì)戍邊屯田,。其二，明初又有江南移民移居此地,，這在五十年代末在年都乎村發(fā)掘大明時(shí)期的文物王廷義石碑就可作證,。（考古專家認(rèn)定王廷義為大明時(shí)戍邊屯田的有一定官職的人物）其三，據(jù)傳說,，禹王治水曾率部到河州（今甘肅臨夏）循化,、同仁等地區(qū)巡察水情。綜合上述情況,， "於菟"舞是隨歷史的變遷從江南楚地或楚人后裔巴人住地流傳而來,，在村民祭山神習(xí)俗中，由巫覡傳承沿襲保留至今,。是楚風(fēng)舞蹈的活化石,，也是楚文化遺產(chǎn)中的瑰寶,。

風(fēng)格特色

於菟（wutu ）系古漢語，意為老虎,。在青海省同仁市熱貢地區(qū),，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，每年的農(nóng)歷臘月二十日為"黑日",，這時(shí)妖魔鬼怪紛紛出來作亂,，所以要舉行跳於菟的祭祀活動(dòng)，跳於菟也就是模仿老虎的動(dòng)作,，依此來驅(qū)逐妖魔,，保佑太平。

在舉行跳於菟的前夜,，當(dāng)?shù)厝罕娺€要進(jìn)行"邦祭"的活動(dòng),。首先是請(qǐng)神，在天亮?xí)r分,，把二郎神的轎子從二郎神的廟里請(qǐng)到要舉行邦祭的人家里,，在拉瓦（即法師）的帶領(lǐng)下進(jìn)行祭祀，在祭祀的過程中,，由拉瓦挑選表演於菟的人員,。祭祀結(jié)束后，青年男女就可以自由地唱起拉伊,，談情說愛,，而長(zhǎng)輩們則需要回避。

第二天下午,，選定的八名男子來到二郎神廟,，脫去上衣，挽起褲腿,，用墨汁或者鍋灰在全身包括臉上繪上虎豹的斑紋,，并用法師施過咒的白紙條把頭發(fā)扎成發(fā)怒狀，恰似猛虎狂怒的情形,。然后在頭戴佛冠,、手執(zhí)單面羊皮鼓的拉瓦的主持下，祭拜二郎神,，以求得到真神法力,。接著，八名於菟握持用經(jīng)文裹定的木棍,，到廟前的廣場(chǎng),，圍繞桑臺(tái)，伴著鑼鼓聲有節(jié)奏地跳起古樸的"於菟"舞,。在表演快要結(jié)束的時(shí)候,，有人在村口鳴槍,，當(dāng)於菟們聽到槍響后，便氣勢(shì)洶洶地沖出神廟,，直撲村中,。其時(shí)法師引路，村民尾隨,。八只於菟中,，兩只為大虎，六只為小虎,。兩只大虎伴著法師的鑼鼓,，只在街中巡望震懾，其職責(zé)是防止妖魔從各家各戶中悄然逃循,。此前各家各戶供桌上已經(jīng)準(zhǔn)備好了饃饃,、果品及酒肉等，等著那些於菟前來享用,。

在進(jìn)入人家以后，於菟們可以肆無忌憚地搜尋食物,，并將這些食物銜于嘴中,，搖頭擺尾，做老虎吞食狀,。於菟們從人家翻越出來后,，匯聚在村里的巷道口，村民們將準(zhǔn)備好的中間有孔的饃饃穿在於菟們手持的棍子上,，於菟們聚齊后,，邊舞邊走出村莊。這時(shí)候,，人們鳴槍,，巫師再次頌經(jīng)，驅(qū)趕於菟,。扮演於菟者在逃竄到河邊以后,，砸開河面上的冰，然后用水洗去身上的虎豹花紋,。在回來的路上,，人們?nèi)计鹨欢鸦穑屗麄儚幕鹕峡邕^去,，表示這時(shí)候妖魔邪惡已經(jīng)除去,。

"於菟"的舞蹈語匯與節(jié)奏相對(duì)單一，"墊步吸腿跳"是整個(gè)舞蹈的主干動(dòng)作,，因舞者雙手持約兩米長(zhǎng)的樹棍,，所以上身及手勢(shì)動(dòng)作較為簡(jiǎn)單,。腿部動(dòng)作的跳躍幅度與動(dòng)勢(shì)，也隨其舞蹈情緒的發(fā)展,、變化相適應(yīng),。從"於菟"的舞蹈形態(tài)來看，它是一種原始擬獸舞在當(dāng)代土族民俗活動(dòng)中的形態(tài)表現(xiàn),。擬獸舞與原始人的狩獵生活緊密相連,，是原始舞蹈中最常見、最有代表性的舞蹈形式,。值得指出的是,，年都乎土族的"於菟"舞則完全失去了狩獵生活的那種功能，成為當(dāng)?shù)孛耖g祭祀活動(dòng)中的重要內(nèi)容,，它的全部意義是"驅(qū)魔逐邪,，祈求平安"，它是原始人萬物有靈的宗教文化觀念在民間藝術(shù)中的遺存,。

傳承

傳承現(xiàn)狀

中國(guó)巫文化的起源與史前社會(huì)的圖騰制有關(guān),，在中國(guó)的古文獻(xiàn)中有很多關(guān)于儺文化的記載。在當(dāng)今同仁熱貢地區(qū),，保存著的"於菟舞",，是古老儺文化的載體。這一由宗教與藝術(shù)相結(jié)合,，娛神與娛人相結(jié)合的古樸,、原始、獨(dú)特的舞蹈儀式,，一直在民間傳承,，成為土族儺文化的"活化石"。這為進(jìn)一步研究古代巫術(shù)舞蹈的形成發(fā)展,，審美特征以及在各民族之間的橫向交流,，探索當(dāng)代民族舞蹈的變異性、多樣性,、融合性,，又提供了一個(gè)豐富而生動(dòng)的實(shí)例。

傳承意義

歷史上,，"於菟"系列民俗活動(dòng)曾在隆務(wù)河流域部分村落中流傳,，現(xiàn)僅在年都乎村傳承沿襲，且已處于瀕危狀態(tài),。保護(hù)"於菟"對(duì)展示土族傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性和豐富性,，增強(qiáng)土族的民族認(rèn)同感和文化自覺具有較大意義。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日,，土族於菟經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。