歷史淵源

巴郎鼓舞（莎姆舞）在卓尼境內(nèi)流傳始于公元8世紀(jì)前后,，歷史悠久。卓尼處在“唐蕃古道”上,，巴郎鼓舞（莎姆舞）的起源與古羌人的原始祭祀活動和吐蕃宗教法舞有著密切的關(guān)系,。藏巴哇地區(qū)有洮硯、柏林,、藏巴哇三鄉(xiāng),，而“藏巴哇”即西藏后藏人之意。據(jù)當(dāng)?shù)乜趥鳉v史記載,，其先祖在吐蕃時期或稍晚一些隨軍遷徙到此,，并繁衍下來。公元7-17世紀(jì)（唐,、宋至清前期）,，這里是一個藏族為主體的地區(qū),，先后為土司管轄，盛行苯教,。苯教屬藏族原始宗教,，在藏傳佛教傳入藏區(qū)前非常盛行。莎姆舞的歌詞中也透視出它悠久歷史與苯教文化的關(guān)系,。

但在卓尼民間,，關(guān)于莎姆舞的起源，流傳著一個神奇而美麗的傳說,。相傳很久很久以前，這里連年大旱,，顆粒不收,，鄉(xiāng)親們只得殺牛宰羊祭祀至尊的山神，乞求神靈降下甘露,，拯救蒼生,。當(dāng)鄉(xiāng)親們虔誠地跪伏在山神拉卜載前苦苦祈禱時，山中隱隱傳出一陣鼓樂相伴的歌聲,，優(yōu)美動聽,。他們默默地記下了曲調(diào)和鼓點(diǎn)，回去后,，便制作了一種鼓面直徑約一尺,、帶長把、能搖動發(fā)響的雙面羊皮鼓,，兩邊各垂吊有打結(jié)的繩索,。然后，人們在寨子中心的場地上點(diǎn)燃篝火,，即興跳唱起來,，將祈求神靈的心愿用歌聲表達(dá)出來。他們至誠的舉動感動了神靈,，天上降下了甘露……從此,，每年的農(nóng)歷正月，這里的老百姓都要跳莎姆舞,，以祈禱來年的風(fēng)調(diào)雨順,、五谷豐登、人畜平安,。

傳承價值

卓尼歷史悠久,，早在新石器時代，藏族先民就生息繁衍于洮河沿岸,，在漫長的歷史長河中孕育了燦爛的文化,。卓尼藏族文化除了具有藏族文化源遠(yuǎn)流長,、博大精深、古樸神秘等共性外,，還具有鮮明的農(nóng)耕文化和各民族交匯融合的多樣性風(fēng)格,。流行于卓尼藏巴哇鄉(xiāng)境內(nèi)的莎姆舞是卓尼藏族文化藝術(shù)多樣性風(fēng)格的集中體現(xiàn)，這一民間藝術(shù)形式為卓尼藏族文化乃至整個藏族文化增添了色彩,，極具研究,、開發(fā)價值。

巴郎鼓舞（莎姆舞）以巴東鼓為道具是一個古老而鮮為人知的舞種,。它融說,、唱、舞為一體具有明顯的宗教性和娛樂性,。因其主要道具是巴東鼓故也稱巴東鼓舞,。莎姆舞除了舞姿優(yōu)美、莊重外,，最主要的是歌詞內(nèi)容涉及宗教和民族歷史以及生產(chǎn)生活等方面,。對歌時雙方的歌詞問答最為精彩有很高的思想性和娛樂性。從莎姆舞的內(nèi)容和形式來看它與苯教文化有直接的淵源關(guān)系,，因此有極高的研究價值,。

主要特點(diǎn)

據(jù)卓尼縣文化局工作人員介紹，每年的“曼拉節(jié)”（相當(dāng)于漢族的春節(jié)）,，當(dāng)?shù)乩习傩斩家陂_闊的場地上集體表演一種祈禱平安吉祥和五谷豐收的舞蹈,，舞者手里拿著一個形似“巴朗”的雙面羊皮鼓道具，隨著沉穩(wěn)勁健的舞步不斷揺擊,，并循著節(jié)奏高聲齊唱,。舞蹈節(jié)奏緊湊，動作干凈有力,，歌詞含蓄古樸,，曲調(diào)內(nèi)容豐富。巴郎鼓舞（莎姆舞）自身也有時節(jié),、儀式和禁忌,，并非隨時可跳。每年的重大節(jié)日才跳,。春節(jié)期間每個村寨都跳巴郎鼓舞（莎姆舞）,，藏巴哇地區(qū)村村有廣場、寨寨巴郎鼓舞（莎姆舞）,，一般從正月初二晚上開始跳,，舞者沒有年齡性別限制，男女老少皆能跳,，但男女不一起跳,，且舞種歌詞也不相同,。男子起舞時幾十個英俊漢子手持巴朗鼓，渾厚的鼓聲和高亢的歌聲在幾里外都能聽到,。

舞蹈內(nèi)容

巴郎鼓舞一般在春節(jié)期間的農(nóng)歷正月初五至十五日表演,，自正月十六日起，即將巴郎鼓高高供起,，留作來年再用,。卓尼藏語稱巴郎鼓為“沙目”（莎姆），其活動場所叫“沙目場”,，又把正月期間演出巴郎鼓舞的日子叫“曼拉節(jié)”,。屆時各個村寨由男性老少組成“沙目隊(duì)”（莎姆隊(duì)），除在自己村里跳唱外,，還要到鄰村趕“曼拉節(jié)”,，進(jìn)行交流。咚咚的鼓聲,、雄勁的舞步,，給新春佳節(jié)平添了無盡的歡樂,。

表演開始前,，“沙目場”中心燃起篝火，擺放桌椅板凳,，這是年長者的位置,，他們負(fù)責(zé)掌管活動。年輕人倒茶斟酒,，跑前跑后忙個不停,，孩子們嘰嘰喳喳滿院子瘋跑，一派節(jié)日景象,。天近黃昏時,，全村人都到齊了，由一執(zhí)事宣布表演開始,?！吧衬筷?duì)”圍著篝火，搖著巴郎鼓,，翩翩起舞,。先唱序曲《及柔》，接著跳《苦松加里》,，以一問一答的方式各跳三圈,，是為互致問候；之后邊跳邊唱《沙樓梅婁》,，意為“沙目”正文開始,。以下依次是《春芽撒》,、《春柱》、《尼給刀羊》等,。歌詞內(nèi)容有慶賀豐收,、互道節(jié)日愉快的祝辭；有歌頌家鄉(xiāng)自然美景,、好人好事的,；也有針砭時弊的；有的則是猜迷式的“盤歌”,。就這樣一直唱到夜闌更深,，雄雞報(bào)曉，東道主即將“沙目隊(duì)”請進(jìn)最寬敞的大廳里,，各家則將豐盛的節(jié)日食品及青稞酒端出來款待客人,。這時主人代表又舉起酒杯唱問《龍夠》、《撒瑪魯》（飯歌）,、《扎瑪魯》（酒歌）,，客人也立刻以歌回答，彼此對唱,，高潮迭起,。節(jié)日期間，出嫁的老少姑娘均返回娘家,，與家人和鄉(xiāng)親鄰里歡聚一堂,，跳起《阿尼桑》舞,，唱著《湯卡》曲,，興高采烈地過大年。晨光熹微中,，主賓復(fù)聚“沙目場”,，舉行告別儀式，跳《蓋路》,，互祝來年豐收吉祥,。至此，一個村的“曼拉節(jié)”結(jié)束了,，“沙目隊(duì)”又積極準(zhǔn)備,，趕去鄰村過“曼拉節(jié)”。巴郎鼓舞粗獷健美,，具有鏗鏘勁健的節(jié)奏感和濃郁浪漫的地方民族特色,。

傳承保護(hù)

卓尼巴郎鼓舞（莎姆舞）1958年因被視為封建迷信而遭禁止，1978年后重新恢復(fù)，當(dāng)時已經(jīng)許多舞藝嫻熟并掌握大量歌詞的老人先后辭世,，多半舞種已失傳,。到21世紀(jì)初，有的村寨只流行十幾種,，有的僅七八種,，且傳統(tǒng)歌詞內(nèi)容的豐富程度大不如前。作為一個極具特色的古老舞種,，莎姆舞面臨舞種,、歌詞、舞姿和含義能解釋的人日益減少的嚴(yán)峻形勢,，全面挖掘,、挽救整理、提高研究層次已刻不容緩,。

為了弘揚(yáng)民族文化,，展示洮河文化的古樸風(fēng)情，讓莎姆舞這一民間藝術(shù)奇葩走出卓尼,，走出甘南,，使其真正成為卓尼對外文化藝術(shù)交流的紐帶，卓尼縣委,、縣政府組織專業(yè)人士對莎姆舞進(jìn)行了挖掘和整理,，把莎姆舞作為卓尼集中向外展示的文化品牌進(jìn)行鍛造和宣傳。2001年在卓尼縣大峪溝舉辦的“藏族文化與甘南旅游產(chǎn)業(yè)研討會”上,，卓尼縣邀請專家學(xué)者對這一古老的民間藝術(shù)進(jìn)行了專題研究和探討,。之后,，卓尼縣還組建了民間業(yè)余莎姆舞藝術(shù)團(tuán),，中央電視臺專題組也到卓尼進(jìn)行了專題采訪。2003年,，卓尼縣邀請專業(yè)人員,，對莎姆舞的音樂及舞蹈形式進(jìn)行了更新，在原有古樸,、豪放的風(fēng)格中融入了昂揚(yáng)向上,、激情流暢的現(xiàn)代歌舞風(fēng)格。2003年8月,，在甘南藏族自治州成立五十周年慶典暨第四屆甘南香巴拉旅游藝術(shù)節(jié)開幕式方隊(duì)表演中,，由卓尼縣莎姆舞業(yè)余藝術(shù)團(tuán)表演的莎姆舞榮獲方隊(duì)表演一等獎，這一殊榮使莎姆舞作為一種獨(dú)特的藏民族文化被州內(nèi)外觀眾所接受,，也使它真正成為卓尼向外集中展示的文化品牌,。

2008年6月，巴郎鼓舞（莎姆舞）被列入國務(wù)院公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

非遺信息

級別批次：第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

遺產(chǎn)類別：傳統(tǒng)舞蹈

批準(zhǔn)文號：國發(fā)〔2008〕19號

批準(zhǔn)日期：2008年6月7日

遺產(chǎn)序號：688

遺產(chǎn)編號：Ⅲ-91

項(xiàng)目名稱：巴郎鼓舞

申報(bào)單位：甘肅省卓尼縣,。