相關(guān)項(xiàng)目

1,、銅鼓舞（田林瑤族銅鼓舞），編號：Ⅲ-26

（1）批次/類型：2008年(第二批),，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：廣西壯族自治區(qū)田林縣

（3）保護(hù)單位：田林縣文化館

2,、銅鼓舞（南丹勤澤格拉），編號：Ⅲ-26

（1）批次/類型：2014年(第四批),，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：廣西壯族自治區(qū)南丹縣

（3）保護(hù)單位：南丹縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心

3,、銅鼓舞（雷山苗族銅鼓舞），編號：Ⅲ-26

（1）批次/類型：2008年(第二批),，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：貴州省雷山縣

（3）保護(hù)單位：雷山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

4,、銅鼓舞（文山壯族、彝族銅鼓舞）,，編號：Ⅲ-26

（1）批次/類型：2006年(第一批),，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：云南省文山壯族苗族自治州

（3）保護(hù)單位：文山壯族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和藝術(shù)研究中心

歷史淵源

于云南楚雄出土的銅鼓，距今已有2600多年,。銅鼓可能由銅釜演化而來,，原為炊具或禮器。明代《蜀中風(fēng)俗記》中載,，婚喪與年節(jié)時(shí),，當(dāng)?shù)囟家皳翥~鼓歌舞”。同時(shí),，銅鼓舞與祭祀或巫術(shù)（驅(qū)病祈福）活動也緊密相關(guān),，如宋代史籍上說：“擊銅鼓、銅沙鑼以祀神”,；“病不知醫(yī),，尚跳鬼，數(shù)人為群,，擊鼓鳴鉦,，跳舞呼號”。

文山壯族銅鼓舞

古代嶺南西部的廣西盛產(chǎn)銅,，《舊唐書·地理志》說：銅陵縣漢屬合浦郡,，"界內(nèi)有銅山"?！短藉居钣洝肪硪晃灏擞涊d："銅山,，昔越王趙佗于此山鑄銅。"東漢馬援南征時(shí)曾獲得大量的 "駱越銅鼓",。由此可見,，壯族先民是較早鑄造和使用銅鼓的民族之一,。壯族地區(qū)銅鼓的紋飾特征，大致可分為兩大類,，一類是粵桂式的銅鼓,，其紋飾是中原地區(qū)商、周時(shí)代習(xí)見的云紋,、雷紋,、席紋等，另一類為滇桂式型的銅鼓,，有翔鷺紋,、舞蹈紋、劃船紋等,，民族特點(diǎn)較為濃厚,。晉朝人裴淵《廣州記》(轉(zhuǎn)引自鄭師許《銅鼓考略》有："俚僚鑄銅為鼓，鼓為高大為貴,，面闊丈余,，初成，懸于庭,，克晨置酒,，招致同類，來者盈門,，豪富子女,，以金銀為大镲，執(zhí)以叩敲,，叩竟,，留遺主人也。"銅鼓紋飾上的舞蹈人象和史書上的記載,，反映了古代壯族先民在銅鼓鑄成時(shí)招致親朋,，歡樂舞蹈的習(xí)俗。

古代銅鼓是部落統(tǒng)治權(quán)力的象征,，到明,、清兩代時(shí)，廣西實(shí)行"改土歸流"政策,，部落首領(lǐng)地位衰落,，銅鼓失去了它原有的作用,，只作為一種樂器流傳于民間了,。

史書有壯族"親戚宴會,，即以匏笙銅鼓為樂"及"節(jié)會則鳴銅鼓"之載(清羅士琳著《晉義熙銅鼓考》),。這種習(xí)俗至今還在壯族村寨中流行著,，每當(dāng)喜慶豐收或歡度節(jié)日,，群眾便興高采烈地抬出銅鼓來敲擊。每村的銅鼓隊(duì),，由音調(diào)高低不同的兩面公鼓和兩面母鼓組成,，公鼓的體積較小，音調(diào)高亢,，母鼓體積較大,，音調(diào)低沉。敲擊時(shí),，四個(gè)鼓手雙手持竹片,，右手擊鼓心，左手打鼓邊,，節(jié)奏多變,，音調(diào)諧和。

流傳于中國西南彝族,、苗族,、壯族、瑤族,、水族,、布依族等少數(shù)民族中的民間舞。以擊打銅鼓而舞為特征,。銅鼓舞是中國最古老的舞種之一,。苗族銅鼓舞是一人擊鼓并兼領(lǐng)舞，他擊出時(shí)快時(shí)慢節(jié)奏有序的鼓點(diǎn),，自己隨之起舞,，眾人環(huán)繞他，時(shí)進(jìn)時(shí)退,，踩著鼓點(diǎn)舞蹈,。

彝族稱為“妻麗”。是云南東部彝族人民喜愛的古老的傳統(tǒng)民間舞蹈,。流傳在文山壯族苗族自治州的富寧,、廣南、麻栗坡,、西疇等縣,。由于跳“妻麗”時(shí)，擊銅鼓伴奏,，故叫銅鼓舞,。

銅鼓最早用作炊具，古代南方民族亦作為禮器，是權(quán)力的象征,。其聲洪遠(yuǎn),，故又是傳遞信息的工具。銅鼓被視為吉祥之物,，平時(shí)妥善保存,，遇隆重節(jié)日或婚喪禮儀才擊鼓而舞。據(jù)《唐書?南蠻列傳》載：“擊銅鼓,，吹木角,，歌舞為樂?！泵鞔妒裰酗L(fēng)俗記》載：“馬湖之夷,，歲暮百十為群，擊銅鼓歌舞,，飲酒穹晝夜以為樂,。”“婚姻以牛,、酒為聘……會聚擊銅鼓,，吹角?！薄皢试釗艄某?，男女圍尸跳躍，舉哀而散……,?！保ā顿F州嘉靖通志》）這種習(xí)俗至今仍保留在水族等少數(shù)民族的喪葬活動中銅鼓舞也與祭祀、宗教活動緊密相連,， 《南州異物志》中記有以擊鼓為伴奏而舞的祭祀活動,。宋代以后，西南諸民族因生活貧困,，缺醫(yī)少藥,，在染疾患病之時(shí)，即“擊銅鼓,、銅沙鑼以祀神”,。“病不知醫(yī),，尚跳鬼,，數(shù)人為群，擊鼓鳴征,，跳舞呼號”（《黎歧紀(jì)聞》,、《宋史?蠻夷列傳》）,。中華人民共和國成立后，銅鼓舞多用于年節(jié)慶典活動中,，成為群眾自娛性的舞蹈,。

風(fēng)格特色

銅鼓舞是以鼓手有節(jié)奏地?fù)艄模晒狞c(diǎn)的節(jié)奏變化而引起舞蹈者的動作和隊(duì)形變化的一種舞蹈,。其特點(diǎn)動作按其形式有六七種。每種動作各有不同的舞步和節(jié)拍,，風(fēng)格不盡相同,。銅鼓舞中的集體舞以一種固定的男女青年圍成圓圈隊(duì)形。其隊(duì)形還有半圓形,、一字形,、縱形、交叉對跳,、四方形等,。舞步矯健有力，舞姿粗獷靈活,，動作幅度大,，情緒飽滿。跳至高潮時(shí)鼓手還常常伴以歡快的喊和激動的呼叫,，波瀾起伏的情緒和動人的場面,，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣窈婪拧銓?shí)的民族性格,，抒發(fā)了他們純潔快樂的思想感情,。

各民族銅鼓舞

苗族銅鼓舞多在盛大節(jié)日，如“吃牯臟”“苗年”“蘆笙節(jié)”活動中表演,。銅鼓架設(shè)在場地中心,，由一名鼓手敲打，另一人持特制木桶置于銅鼓后面,，時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)相配合,，以增強(qiáng)樂音效果。舞者人數(shù)不限,，經(jīng)常是越百上千,，圍成幾個(gè)大圓圈，合著銅鼓的敲擊變化互相呼應(yīng),，表演以日常勞動生活為內(nèi)容的舞蹈,。苗族銅鼓的敲打方法，一般都有固定的鼓點(diǎn),、讀法及呼喊聲,，由于群眾非常熟悉這些鼓點(diǎn)和讀法所包含的內(nèi)容，所以鼓聲具有"鼓語"的特點(diǎn)。鼓手執(zhí)雙槌棒擊鼓鼓點(diǎn)有專門的讀法：“咚”表示右手擊鼓心,，“嘎”表示左手擊鼓邊,，“的”表示雙槌相擊。例如“翻高豆”,，意為“趕斑鳩”,，舞蹈表現(xiàn)農(nóng)民聽說飛來的斑鳩，正在刨出黃豆種啄食,，于是騎著馬來到田里驅(qū)趕斑鳩,。舞蹈動作有：在地邊趕斑鳩、作抬腿趕,、騎著馬趕,、拍掌轉(zhuǎn)身下蹲甩腰趕斑鳩等4個(gè)動作。又如"平冷潘拉冬高冬",，苗語意為"迎客舞",，表現(xiàn)主人以舞蹈歡迎客人的到來。據(jù)說此鼓點(diǎn)是受山林中啄木鳥"篤篤"啄木聲的啟發(fā)而編成的,?？腿说絹頃r(shí)，主人和迎客者在路邊兩旁,，拍手歡舞,，迎客人進(jìn)寨。其他還有表現(xiàn)"獲獵歸來""兒童放鴨""撈蝦""捉蟹",，以及"吃牯臟"中表演的祭祀性"刀舞"等,，都有不同的鼓點(diǎn)讀法和苗語鼓詞。

瑤族銅鼓舞蔚為壯觀：逢年節(jié),，十幾面甚至幾十面銅鼓一字排開,，每面鼓一人邊擊邊舞；中間還有一面直徑不小于60厘米的大木鼓領(lǐng)奏,，全場鼓聲震天,，時(shí)促時(shí)緩。壯族銅鼓有公,、母之分,，跳舞時(shí)，它們各分左右,，中間夾一大皮鼓,，皮鼓主奏，公母銅鼓伴奏,，別有韻味,。

布依族銅鼓舞常在喪葬儀式中進(jìn)行,，當(dāng)村中老人去世后，由兩名舞者合著銅鼓,、皮鼓的鼓聲緩緩而舞,，以此哀悼故去的老人。平常跳銅鼓舞時(shí),，還常和"刷把舞"一同表演,，并稱之為"銅鼓刷把舞"。舞蹈中銅鼓聲,、刷把聲交織鳴響,，表演別具一格，增添了濃郁的民族色彩,。水族有過"端節(jié)"的習(xí)俗，水語稱作"借端",，是豐收后的盛大節(jié)日,，過去在農(nóng)歷的八九月間，后改為十一月的第一個(gè)"亥"日,。屆時(shí),，各村寨都敲起銅鼓歡度節(jié)日，并把活動的場地叫作"端坡",，人們合著銅鼓,、皮鼓、蘆笙的樂聲,，在場地上盡情高歌歡舞,。

流傳于中國南方以及西南地區(qū)的族、苗族,、壯族,、瑤族、水族,、布依族等少數(shù)民族中,，以敲打銅鼓而舞為共同特征的舞蹈。銅鼓面刻花紋,，曲腰,，中空無底，側(cè)有4耳用以懸掛,，鼓重?cái)?shù)十斤,。銅鼓舞是中國古代重要的文化遺產(chǎn)。云南楚雄出土的春秋中期的銅鼓,，距今已有2600多年,，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)的銅鼓,，在晉寧石寨山漢墓出土的一個(gè)銅鼓貯貝器的外暈花紋上，有3個(gè)男子擊銅鼓而舞的形象,，廣西花山崖畫上也繪有壯族先民圍著銅鼓歡呼雀躍的舞蹈圖象,。

廣西南丹縣一帶山區(qū)瑤族人民每至春節(jié)期間都以打銅鼓活動慶賀節(jié)日。屆時(shí)將數(shù)面銅鼓一字排開,，懸于木架上,，每面銅鼓由一名鼓手右手拿槌敲擊鼓面，左手拿小木棍擊鼓腰,，另一人持木桶,，隨鼓點(diǎn)節(jié)奏將木桶送向銅鼓口，取其共鳴,。在銅鼓隊(duì)的伴奏下,，一名舞者雙手持鼓槌，圍繞一面大木鼓,，邊敲邊舞,。鼓的直徑約60厘米，高1米左右,，擊鼓節(jié)奏復(fù)雜,，動作穩(wěn)健而多變，場面壯觀,。

貴州南部的水族人民,，于農(nóng)歷十一月過水族春節(jié)時(shí)，敲銅鼓歌唱跳舞慶賀,，舞蹈動作開放而變化自如,。布依族流傳著“銅鼓刷把舞”，每年農(nóng)歷四月初八,、七月十五日或春節(jié)時(shí),，青年男女相聚，手持刷把或竹竿,，合著銅鼓的節(jié)奏互相敲擊而舞,。

地跨云南、廣西兩省的族山寨,，除有眾人圍繞銅鼓而舞外,，還有男子左手抱小銅鼓，右手用拳邊敲擊邊舞動的銅鼓舞,。舞時(shí)以腰部及胯部的扭動為主,，動作古樸而健美。

廣西東蘭,、馬山,、都安一帶的壯族銅鼓舞于春節(jié)時(shí)表演,，舞時(shí)懸掛兩面銅鼓，有公鼓,、母鼓之分,，中間一人敲擊大皮鼓跳舞，以公,、母兩鼓伴奏,，動作變化較多。廣西西部山區(qū)的壯族農(nóng)民,，至今在農(nóng)閑之時(shí),，相聚山頭以賽銅鼓為樂，表現(xiàn)內(nèi)容多為民間傳說和故事,，有《瓦崗夫人守山寨》,、《趕山鞭》等，擊銅鼓以伴歌舞,。

文山壯族銅鼓舞

因文山壯族苗族自治州緊鄰廣西壯族自治區(qū),，所以云南彝族的銅鼓舞和廣西彝族的銅鼓舞同出一源，動作也大同小異,。廣西的銅鼓舞是在節(jié)日或喪事時(shí)跳的,。舞時(shí)一人打鼓,，男在外圈,，女在里圈，圍著銅鼓,，隨著鼓的節(jié)奏起舞,。舞步象攀登山路的樣子，每邁一步,，雙膝隨之頻頻顫動,，甚為奇特。步伐大致分為六種,，即二步,、三步、四步,、六步,、八步，至最后一拍,，腳向前踢出,。男女同舞時(shí)，互相拉手,，前后擺動,。男子單獨(dú)排成長隊(duì)舞蹈時(shí),，則各執(zhí)折扇一把，屈伸于前側(cè)和胸前,。舞蹈動作比較簡單,，主要在于隊(duì)形的變化，節(jié)奏由慢而快,，至高潮而收,。廣南那灑鎮(zhèn)馬貴村壯族的銅鼓舞完整保留了十二套舞蹈動作，反映著一年四季十二個(gè)月不同的生產(chǎn)內(nèi)容,。

文山壯族春節(jié)期間的賽銅鼓,，場面壯觀，激動人心,。銅鼓比賽以紅水河為界,，各村的銅鼓隊(duì)，把自己的銅鼓扛上河岸旁的山頂上,，雙方隔河遙遙相對,。比賽開始，各擊鼓的健兒,，精神抖擻,，奮力敲擊，鼓聲震撼山川,。助戰(zhàn)的伙伴拿著草笠,，為擊鼓者扇涼鼓勁，吶喊助興,。圍觀的群眾,，滿山遍野，夜間,，火把串串川流不息,，場面異常雄偉壯觀。比賽是以銅鼓聲最響亮,，打鼓時(shí)間最長者為勝,，雙方往往直打到銅鼓聲啞，有一方認(rèn)輸為止,。然后群眾便心滿意足的唱著山歌,，排著長隊(duì)，歡天喜地的返回寨子,。

如今流傳在壯族地區(qū)的銅鼓舞,，表演時(shí)，一般是將四面銅鼓掛在村前的大榕樹上，由四個(gè)小伙子敲擊,，作為伴奏,；前面置一大皮鼓，由一老鼓手雙手持棍敲擊,，他是舞蹈的主要表演者,。他邊敲鼓，邊舞蹈,，有正面打,、抬腿打、轉(zhuǎn)身打,、翻身打等各種擊鼓動作,，節(jié)奏由慢到快，反復(fù)變化,，舞姿靈活敏捷,。另有兩個(gè)小伙，一個(gè)左肩扛竹筒,，右手持竹棍邊敲竹筒邊舞,，另一個(gè)拿雨帽為擊鼓者扇涼，邊扇邊舞,，三人彼此穿插跳躍,，配合自然協(xié)調(diào)，場面熱烈,，情緒歡騰,。

舞蹈評價(jià)

銅鼓舞屬族群性的集體舞蹈。舞者圍成圓圈,，踏著鼓聲節(jié)奏沿逆時(shí)針方向起舞,，跳完一組舞蹈動作再跳另一組,，內(nèi)容都是壯族,、彝族農(nóng)耕生產(chǎn)生活的反映麻栗坡、富寧等幾個(gè)村寨中的銅鼓舞,，主要用于祈雨,、求豐收和老人喪葬等民俗活動。壯族,、彝族的銅鼓舞流傳普遍,，動作古樸，舞蹈語匯非常豐富,。壯族銅鼓舞表演時(shí),，一人敲銅鼓，另一人以木盒輔助形成共鳴滑音,，這在其他音樂演奏中是找不到的,。

彝族的銅鼓演奏則是一種專門技巧,，一人用公、母兩面銅鼓可演奏十二種音調(diào)組合,，簡稱十二調(diào),。據(jù)稱公鼓代表太陽，母鼓代表月亮,，十二調(diào)代表一年十二個(gè)月,，因此彝族的銅鼓舞還包含著本地民族的歷法文化內(nèi)容，積淀著壯,、彝先民自然崇拜,、祖先崇拜，維系民族生存發(fā)展等多方面的歷史文化內(nèi)涵,，具有鮮明的民族,、地域特色和重要的歷史、文化,、藝術(shù)價(jià)值,。

銅鼓舞——銅鼓和銅鼓舞是青銅器時(shí)代的文化遺存與發(fā)展，銅鼓上積淀著古代農(nóng)耕民族,、沿海漁民的文化創(chuàng)造,，也可以探尋在今日民間舞蹈中的遺存。主要在壯,、苗,、彝、瑤,、水,、布依等民族中流傳，是今日比較偏僻的山區(qū)村寨,。銅鼓舞的表演形式,，主要是以銅鼓為主，還配合蘆笙,、大鼓等樂器作為伴奏,，一般都在節(jié)日中進(jìn)行。各民族有自己的特定節(jié)日和活動方式,，舞蹈的跳法與風(fēng)格各有特色,，他們從不同方面繼承了古代銅鼓、銅鼓舞的功能與樂舞習(xí)俗,，并不斷匯入新的文化創(chuàng)造,。

舞蹈表演

每年“打公節(jié)”，即農(nóng)歷六月十五日這一天，彝族人民百十人為一群,，跳“妻麗”,，擊銅鼓為樂，連跳三天三夜盡興而散,。

銅鼓舞是載歌載舞的群眾性自娛舞蹈,，男女均可參加，人數(shù)不限,。舞蹈的風(fēng)格和律動別具一格,。它以胸、腰及胯部的大幅度扭擺為基調(diào),，舞風(fēng)清新,、純樸。步伐不復(fù)雜,，基本是一步一并腳,，向前進(jìn)或橫走，膝部隨扭擺而屈伸,。有時(shí)拉手,，有時(shí)左、右手交替上下甩動,。男子左手抱銅鼓,，右手敲擊，腳步男女相同,。舞蹈時(shí)歌唱,，跳到高潮時(shí)呼叫，情緒激越,。

因文山壯族苗族自治州緊鄰廣西壯族自治區(qū),，所以云南彝族的銅鼓舞和廣西彝族的銅鼓舞同出一源，動作也大同小異,。廣西的銅鼓舞是在節(jié)日或喪事時(shí)跳的,。舞時(shí)一人打鼓，男在外圈,，女在里圈,，圍著銅鼓,，隨著鼓的節(jié)奏起舞,。舞步象攀登山路的樣子，每邁一步,，雙膝隨之頻頻顫動,，甚為奇特。步伐大致分為六種，即二步,、三步,、四步、六步,、八步,，至最后一拍，腳向前踢出,。男女同舞時(shí),，互相拉手，前后擺動,。男子單獨(dú)排成長隊(duì)舞蹈時(shí),，則各執(zhí)折扇一把，屈伸于前側(cè)和胸前,。舞蹈動作比較簡單,，主要在于隊(duì)形的變化,節(jié)奏由慢而快，至高潮而收,。

銅鼓舞苗族銅鼓舞有男子跳的,，也有男女同跳的，舞時(shí)將鼓懸起,，擊鼓者一人,，左手持木棒擊鼓腰，發(fā)音清脆,，右手持鼓錘擊鼓面中心,，發(fā)音濃重，節(jié)奏多為,、拍,，鼓手邊擊邊舞，隨節(jié)奏踏地抬腿,，眾人環(huán)繞而舞,，隨著變化多端的節(jié)奏，時(shí)里時(shí)外,，且進(jìn)且退,，舞至高潮時(shí)，加擊掌呼喊“嗨哧哧”之聲助興,。其動作多為狩獵生活,、農(nóng)事生活動作以及對動物形態(tài)的模擬，如騎馬趕斑鳩,、捕魚,、撈蝦等,。苗族銅鼓舞步伐有力，臂部多前后甩動或左右擺動,。

銅鼓舞伴奏用的銅鼓大小各一,，成為一套，大鼓為“雌”,，小鼓為“雄”,。擊鼓者右手執(zhí)軟木棒，交替敲擊兩只相對的鼓面,，左手執(zhí)竹棍,，敲擊小鼓梆，擊鼓者不參加舞蹈,。

相關(guān)資料

銅鼓在古代曾有多種用途,，它既是樂器、祭器和禮器,，又曾是權(quán)力和財(cái)富的象征,，清代以后，仍用于祈神,、祭祀,、治病、喪葬,、娛樂等活動,，并用鼓聲傳遞信息。收藏或仍在使用的銅鼓,，多是出土文物或傳世古物,，件件都是鑄有紋飾、造型精美的藝術(shù)品,。如鼓面中心有太陽紋,，周邊有青蛙、蟾蜍飾物及翔鷺紋,，鼓身有羽人舞蹈紋,，競渡紋，或通體云霄紋等,。銅鼓上的紋飾,，多給人一種撲朔迷離，神奇奧秘之感,，吸引著人們對它的內(nèi)涵進(jìn)行探索,。

近代出土的銅鼓與保存在少數(shù)民族中的銅鼓，其形制和紋飾各有不同,，由此反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡宓纳鐣?、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教意識,，幫助我們探索銅鼓舞中古文化的遺存,。如蛙飾：多是立體造型,，四只勻稱地分鑄在鼓面的邊沿，反映出古代農(nóng)耕民族對蛙的重視,、蛙的圖騰崇拜,。壯族至今還有祭青蛙的節(jié)日，認(rèn)為蛙是雷神的女兒,，通過它可以祈求雷神給人們帶來風(fēng)調(diào)雨順,，農(nóng)業(yè)豐收。又如太陽紋：它與古民族的太陽崇拜有關(guān),，著名的廣西寧明花山巖畫上,，就畫有許多這一類型的銅鼓與銅鼓舞的場面。

畫面上,，銅鼓置于江邊,，許多人物姿勢相同，向同一方向歡呼雀躍,，像是在擊銅鼓起舞,，祭祀江神。再如廣西博物館存的世界最大銅鼓：直徑166厘米,，重300公斤,，鼓面中心是太陽紋，銅鼓上的翔鷺紋認(rèn)為是水鶴和鷺鷥,，水鶴能測風(fēng)雨,，鷺鷥善捕魚，以此紋飾寄托漁民出海平安,、豐收的心愿,。羽人舞蹈紋和競渡紋是當(dāng)時(shí)歌舞娛樂、龍舟競渡的描繪,，這些紋飾有助于研究古代風(fēng)俗和舞蹈文化的源流,。

傳承現(xiàn)狀

文山壯族、彝族銅鼓舞活動示范點(diǎn)是開展項(xiàng)目保護(hù)和傳承工作的主陣地,，是項(xiàng)目實(shí)施和發(fā)展的支撐點(diǎn),。其中壯族活動示范點(diǎn)兩個(gè)：廣南縣那灑鎮(zhèn)貴馬村、者兔鄉(xiāng)里玉村,；彝族活動示范點(diǎn)兩個(gè)：廣南縣八寶鎮(zhèn)里灑村,、麻栗坡縣董干鄉(xiāng)新寨、城寨村（后兩村為一點(diǎn)）,。

在授牌儀式上,，里灑村村長王國文雙手捧著“文山壯族彝族銅鼓舞活動示范點(diǎn)”的牌子和2000元傳承活動經(jīng)費(fèi),，激動地說：“近年來我們得到各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，曾多次受邀到鎮(zhèn)上或縣上參加各種演出活動,。沒想到我們的銅鼓舞會得到國家如此的重視,，現(xiàn)在我們不但要一代一代地跳下去，而且還要跳到文山,，跳到昆明,，讓更多的人都能看到?！?/p>

據(jù)文山州文化館館長王瑛介紹,，州、縣對銅鼓舞傳承和發(fā)展的相關(guān)措施主要是：不斷充實(shí)“文山壯族彝族銅鼓舞”的文字,、音樂,、音像、器具等相關(guān)資料,，建立傳習(xí)活動及傳承人檔案,。成立州、縣,、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）,、村四個(gè)級別的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，形成有組織,、有計(jì)劃,、有責(zé)任制的規(guī)范保護(hù)；以實(shí)物,、圖,、文、音像等藝術(shù)形式,，在文山州文化館及廣南,、麻栗坡兩縣文化館分別建立“文山壯族彝族銅鼓舞”民俗展廳；在廣南,、麻栗坡兩縣分別建立“文山壯族彝族銅鼓舞”示范點(diǎn)的傳承活動場所（兼?zhèn)髁?xí)所）,，扶持銅鼓舞老藝人進(jìn)行傳習(xí)活動，培養(yǎng)年輕一代,；以學(xué)校為示范點(diǎn),，將銅鼓舞蹈編入學(xué)生課間操中，使青少年學(xué)生從小得到銅鼓舞的優(yōu)美音樂旋律和舞蹈韻律的感染和熏陶,。

文山銅鼓舞凝聚著壯,、彝人民的創(chuàng)造才能和聰明才智，具有鮮明的民族,、地域特色和重要的歷史,、文化,、藝術(shù)價(jià)值，是壯,、彝人民重要的精神支柱之一,。銅鼓舞文化折射出壯、彝人民勤勞,、聰慧,、淳樸,、善良的性格及審美觀念,，是研究壯族、彝族社會歷史,，傳承民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要媒介,，在維系民族生存和發(fā)展等方面起著極其重要的作用。各級文化工作者經(jīng)過近3年多的實(shí)地調(diào)查,、收集整理和組織申報(bào),，《文山壯族彝族銅鼓舞》于2006年5月被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

傳承意義

由于外來文化的沖擊,，壯族,、彝族年輕一代對民族傳統(tǒng)歷史文化缺乏深層次的認(rèn)知，導(dǎo)致習(xí)銅鼓舞者銳減,，如不及時(shí)加以保護(hù)和傳承,，就有消亡的危險(xiǎn)。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),，2006年5月20日,，銅鼓舞經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。