相關(guān)項目

1,、四川清音（重慶市）,，編號：Ⅴ-77
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴(kuò)展項目
（2）申報地區(qū)或單位：重慶市曲藝團(tuán)
（3）保護(hù)單位：重慶市曲藝團(tuán)有限責(zé)任公司
2,、四川清音（四川?。幪枺孩?77
（1）批次/類型：2008年(第二批),，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：四川省成都藝術(shù)劇院
（3）保護(hù)單位：成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心（成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)研究院）

歷史淵源

四川清音,，歷史淵源上溯至宋元明年間，源自塞北江南的雜曲,、調(diào)腔和小曲,、戲腔，與本土的巴渝蜀川的徒歌俚調(diào)交融衍生,，有了清音早期詞句及曲調(diào)的基本形態(tài),。

清乾隆年間由民歌小調(diào)發(fā)展而成，19世紀(jì)末,，清朝晚期,，重慶開埠，自長江中下游入渝進(jìn)川的商船歌伎,，演唱小曲時調(diào),。文商官家等人打詞編曲，唱小曲,、唱月琴的曲藝形式漸次成熟,。在上世紀(jì)三四十年代，四川清音幾乎是當(dāng)時“最流行的歌曲”,?！熬褪窃谖辶甏臅r候,，每次重慶舉行文藝演出，清音都是主打曲目,，半年演出高達(dá)500多場,。

早期稱“唱小曲”、“唱小調(diào)”,，又因演唱時藝人自彈月琴或琵琶,，被稱為“唱月琴”或“唱琵琶”。本世紀(jì)50年代以后才定名為“四川清音”,。它用四川方言演唱,，流行于以成都為中心的城市與農(nóng)村，以及長江沿岸的水陸碼頭,。四川清音是由明,、清的時調(diào)小曲及四川民歌發(fā)展而成。音樂十分豐富,，計有100 多支曲牌,。音樂唱腔結(jié)構(gòu)分曲牌和板腔兩類。 板腔類又有“漢調(diào)”和“反西皮”兩種,。傳統(tǒng)的演唱方式為坐唱,，即擺上一或兩張八仙桌，演唱者面對聽客正面而坐,，主唱者居中（多數(shù)為女藝人）,，琴師坐在主唱者的左右兩邊，月琴,、琵琶或三弦在左面,，碗碗琴、二胡或小胡琴在右面,。這種方式主要是在茶樓,、書館里的演唱，另外還有沿街賣唱或到旅店客棧賣唱的,。清代中期以后,，四川清音賣唱的藝人很多，出現(xiàn)了“大街小巷唱月琴,，茶樓旅店客盈門”的景象,。清代吳好山在其《成都竹枝詞》中寫道：“名都真?zhèn)€極繁華，不僅炊煙廿萬家,。四百余條街整飭,，吹彈夜夜亂如麻”。四川清音就是在這樣一種繁盛的境況中,，造就出一代代的著名藝人,。

四川“四川清音”源于何處,，四川清音與重慶清音究竟有何不同，75歲的清音藝術(shù)家鄧碧霞介紹,，解放后，四川清音在重慶和成都兩地發(fā)展逐漸出現(xiàn)分流,。成都依然是以小調(diào)為主,，而重慶以大調(diào)為主。由其演唱的《江竹筠》就是采用大調(diào)這種形式,。

研究多年重慶清音的曲藝團(tuán)老藝術(shù)家譚伯樹表示,，比起成都，重慶清音可查的史實更多,?！俺啥疾簧倮蠋熭叺娜宋锒际窃谇迥r期，從重慶合川,、江津等地到成都去的,。”此外,，更鮮為人知的是———“四川清音”這個稱呼來源于重慶,，而第一個站著唱清音的人也是重慶人！

四川清音早期稱“唱小曲”,、“唱小調(diào)”,，又因演唱時藝人自彈月琴或琵琶，也被稱為“唱月琴”或“唱琵琶”,。1930年,，一位叫彭銀安的保長以其特殊的勢力與社會影響，在較場口附近創(chuàng)立了“清音改進(jìn)會”,，“以致‘月琴’曲種正式改名而亮出‘清音’的名號,。”解放后,，重慶成立“曲藝演唱生產(chǎn)組”（市曲藝團(tuán)前身）在“大眾游藝園”進(jìn)行集訓(xùn)與演出,，在偶然機(jī)會中，“四川清音”的名稱被正式確定下來,。

“當(dāng)時,，生產(chǎn)組每天都會表演包括清音在內(nèi)的20多個節(jié)目，每天我們都會在宣傳室的門口掛上當(dāng)天演出的節(jié)目單,，每個節(jié)目都在其前面寫上了其來源地,，比如山東大鼓、北京相聲等,?！弊畛?，生產(chǎn)組只是在木牌上寫出‘清音’二字作為表演節(jié)目，后來逐漸有人詢問為何其他節(jié)目都有其歸屬的地方,，唯獨(dú)清音沒有,，生產(chǎn)組才在‘清音’前面加上‘四川’二字，從此,，‘四川清音’才正式得名,，并深入人心。

四川清音除有專業(yè)藝人外,，還有許多業(yè)余愛好者,，稱為“玩友”。他們不但能唱,，一般都能彈奏琵琶或月琴,，有的彈奏水平還相當(dāng)高。還有一些清音的玩友組織,，他們?yōu)橥苿铀拇ㄇ逡羲囆g(shù)的發(fā)展發(fā)揮了作用,。 五六十年代，四川清音進(jìn)入劇場,，坐唱的形式逐漸被站唱所取代,。改為演員自己敲擊竹節(jié)鼓打板演唱，配以小樂隊伴奏,，樂器有琵琶,、高胡、二胡,、中胡等,。伴奏員兼演配角并參與合唱幫腔。

藝術(shù)特色

演唱形式

最初多由女演員一人在茶館書場表演,，伴奏樂器為琵琶,、二胡、竹鼓,、檀板等,。其中竹鼓是四川清音特具的伴奏樂器。表演時由女演員一人獨(dú)唱,，右手擊竹鼓,，左手擊檀板，自擊自唱,。中華人民共和國成立后四川清音進(jìn)入劇場舞臺,，改坐唱為站唱，并有對唱,、合唱或獨(dú)唱加伴等形式,。表演時演員左手打檀板,，右手用筷子敲擊竹鼓以控制節(jié)奏及演唱速度，伴奏樂器有檀板,、竹節(jié)鼓,、琵琶、月琴,、二胡,、高胡等。近年來又開唱長篇曲目如《白蓮女杰》,，在唱演中嵌入表白，韻文,、散文交錯演唱,。四川清音分為上河派、下河派,。成都的"省調(diào)"為上河派,，其唱腔輕盈，細(xì)膩圓潤,，在運(yùn)腔中有一種風(fēng)格獨(dú)具,、跳躍式的連續(xù)頓音唱法--"哈哈腔"。四川清音的演唱形式過去都以女演員為主,，男演員為輔,，坐唱而不表演，演唱者自己彈奏樂器,。一般是三至五人一班,，舊稱“海湖班”。四川清音的曲目豐富,，清末時約在400個以上,，近年搜集到約200個曲本，內(nèi)容大部分是幽怨思懷之曲,，也有不少是應(yīng)景詞曲或詠唱傳奇,、小說中的人物故事。

四川清音音樂曲牌十分豐富,，結(jié)構(gòu)形式有單體,、聯(lián)曲體和板腔體。在潤腔方面運(yùn)用“哈哈腔”和“舌尖彈音”是其突出的特點(diǎn),。傳統(tǒng)曲目有600多個,，根據(jù)小說、戲曲改編的如《尼姑下山》,、《小喬哭夫》,、《斷橋》,、《思凡》、歌頌歷史人物的如《花木蘭》,、 《昭君出塞》,，吸收各地民歌的如《放風(fēng)箏》、《小丈夫》,、《金梅花》等,，反映現(xiàn)實生活及革命歷史題材的新曲目如《黃繼光》、《丁佑君》,、《江姐上華鎣》,、《送公糧》、《小會計》,、《趕花會》,。著名清音藝人有陳瓊?cè)稹⒗钤虑?、黃德君,、程永玲等。

著名清音演唱藝術(shù)家李月秋的"哈哈腔"造詣較深,，她音色甜美,，行腔輕柔婉轉(zhuǎn)，早在40年代即有"成都周璇"譽(yù)稱,。四川清音代表曲目有《放風(fēng)箏》,、《斷橋》、《秋江》,、《繡荷色》,、《黃繼光》、《趕花會》等,。

屬于歌唱體牌子曲類的曲藝說唱藝術(shù)形式,。流傳至今有8個大調(diào)、100余支小調(diào),，唱段200多支,。大調(diào)多以故事傳說為主，小調(diào)多采用四川流行的山歌,、民歌等曲調(diào)演唱,。

1957年出版的《清音曲詞選》，選輯了部分優(yōu)秀傳統(tǒng)曲目,。中華人民共和國成立后,，對四川清音的傳統(tǒng)曲目做了整理工作，并編演不少新曲目。演唱形式改由女演員站唱,，用檀板和竹鼓（支以鼓架）來控制節(jié)奏,，輔以必要的表情動作，由演奏員兼任配角與合唱,。著名演員李月秋曾參加世界青年聯(lián)歡節(jié)演唱清音,，獲金質(zhì)獎?wù)隆?/p>

音樂曲調(diào)

清音的音樂曲調(diào)，分大調(diào),、曲牌,、小調(diào)3類。大調(diào)有8個,，即〔勾調(diào)〕,、〔馬頭調(diào)〕,、〔寄生調(diào)〕,、〔蕩調(diào)〕,、〔背工調(diào)〕、〔月調(diào)〕,、〔反西皮調(diào)〕、〔灘簧調(diào)〕,。曲牌有〔半邊月〕,、〔平板〕、〔奪子〕,、〔疊斷橋〕,、〔羅江怨〕等；小調(diào)有〔鮮花調(diào)〕,、〔玉娥郎〕,、〔四季調(diào)〕等。音樂結(jié)構(gòu)有曲牌聯(lián)套體,、板式變化體和單曲體3種,。

成都的“省調(diào)”為上河派，其唱腔輕盈,，細(xì)膩圓潤,，在運(yùn)腔中有一種風(fēng)格獨(dú)具、跳躍式的連續(xù)頓音唱法“哈哈腔”,。著名清音演唱藝術(shù)家李月秋的“哈哈腔”造詣較深,，她音色甜美，行腔輕柔婉轉(zhuǎn),，早在40年代即有“成都周璇”譽(yù)稱,。

代表曲目

四川清音的傳統(tǒng)曲目很豐富，有《昭君出塞》、《尼姑下山》,、 《斷橋》,、 《黛玉焚稿》、《放風(fēng)箏》現(xiàn)代曲目有《布谷鳥兒咕咕叫》,、《六月六》,、 《秋江》、《繡荷色》,、《黃繼光》 《趕花會》等,。

傳承意義

四川清音的傳承面臨著巨大的生存危機(jī)，任重而道遠(yuǎn),，只有通過技藝的實踐,、經(jīng)驗的傳授、理論的總結(jié)以及科學(xué)的提升,，才能使重慶地區(qū)四川清音后繼有人,，得到有效的保護(hù)、傳承與發(fā)展,。只有基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度,，深入實踐，積累總結(jié),，改革創(chuàng)新,，才能實現(xiàn)四川清音傳承的有效性和多樣性，為四川清音的傳承保護(hù)開辟新的途徑,，讓珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)世代相傳,。