歷史淵源

根據(jù)地方志史料，在十九世紀中葉,，即距今二百多年以前麗江便流行著《白沙細樂》了,，是在元朝流傳下來的音樂,。據(jù)說公元13世紀中葉,，麗江以北的白沙地方，是納西族木天王的政治經(jīng)濟文化中心,。相傳蒙古忽必烈（即元世祖）遠征大理時,，曾得到麗江木天王的很大幫助，忽必烈在凱旋時,，便把隨軍部分樂隊和樂器贈給了木天王,，其中就有火不思。用這套樂器演奏的音樂,，后來稱為“白沙細樂”,。 ?

火不思在麗江一直流傳，建國初期,，納西族藝人演出此樂時,，還穿戴著蒙古族的服裝,。這種由歌,、舞和器樂三部分組成的白沙細樂?，F(xiàn)主要以器樂為主,，樂隊由豎笛,、橫笛、蘆管,、蘇古篤,、箏和胡琴等樂器組成。

表演形式

同其他民族的喪葬音樂一樣,，納西族的喪葬也有一套固定不變的儀式規(guī)范,。白沙細樂的樂隊由一位年長的人負責組織領(lǐng)導(dǎo)，嚴格按照規(guī)定的儀式進行演奏,，同時,，每個儀式都配上了相應(yīng)的樂曲。納西族的喪事一般分為3天,。3天所演奏的順序和樂曲都有所不同,。

第一天為“懸白”

懸白事納西族的一中風俗，家中有人去世的時候,，將一個白紙糊的燈籠懸掛在大門前,，表示家中要辦喪事。第一天的下午,，要在死者靈前進獻3次貢品,。在第二次獻貢品時，樂隊演奏《篤》,。獻貢品之后,，要朗誦祭文，樂隊則奏《一封書》,。這時親友紛紛前來憑吊死著,，樂隊演奏《篤》,。

第二天為“正祭”

正祭也叫祭奠，是喪事中最為重要的一天,。最開始是“奠主”,，此項儀式進行時,，樂隊演奏《公主哭》,。在接下來的儀式中，樂隊奏《一封書》,。在亡者的子女們哭靈之際,，樂隊則演奏《篤》。下午,，親友們坐在一起,，聆聽白沙細樂，以音樂來寄托對王者的哀思,。一般式將《篤》,、《一封書》、《三思吉》,、《阿麗哩格吉拍》連綴一起進行演奏,。晚上，表演者站成一橫排,，面對靈臺,，齊唱《挽歌》,。隨后，表演《弓劍舞》和《赤腳舞》,，表演者手持松毛繞桌而舞,，每舞一周則停下來向死者歌唱。然后,，如此不斷反復(fù),。按納西族的風俗，如果死者是男要跳9次,，如果死者是女則只跳7次。在舞蹈之時,，樂隊以《一封書》伴奏,。

第三天為“送靈”

送靈即出殯。在行走之時,，演奏者之前,，靈柩緊隨其后。其曲目為《篤》和《一封書》,。白沙細樂的樂隊按習(xí)慣并不用將靈柩送至墓地,，在半路即可回家。至此,，白沙細樂為期3天的喪葬音樂方告結(jié)束,。

解放前，樂隊參加喪事活動時演奏的曲目都分場合且有嚴格的規(guī)定,，可以稱白沙細樂為喪葬禮樂,，其后因喪葬習(xí)俗的改變而未能在民俗場合中完整演奏，參喪事活動時演奏的曲目和規(guī)矩都比較隨意了,。隨著社會進步,，白沙細樂已不再以民俗的形式存在，而是以自娛自樂的表演形式逐漸滲透到廣泛和頻繁的社交活動中,。無論起房蓋屋,、節(jié)日慶典、宗教禮儀,、群眾集會等場所都能找白沙細樂的蹤影,。

傳承意義

白沙細樂結(jié)合了元明遺音與納西民間音樂，是經(jīng)過相當長的時間才逐步形成的套曲,，其構(gòu)思獨到,，器樂兼歌并舞，意境深寬,，曲調(diào)抒情,，旋律委婉流暢,。新中國成立后，白沙細樂受到各級文化學(xué)術(shù)部門及中外音樂專家學(xué)者的關(guān)注及高度重視,，20世紀60年代以來,，一批國內(nèi)知名學(xué)者到麗江調(diào)查研究，對保護,、傳承和弘揚白沙細樂作過許多有益的探索,，并給予了較高評價。

在麗江范圍內(nèi)能演奏白沙細樂的傳人已越來越少,，麗江各級政府及相關(guān)部門為弘揚白沙細樂作了許多行之有效的工作,，在現(xiàn)代文明的沖擊中竭力保護和搶救這一文化奇葩。

代表作品

《南北曲》,、《叨叨令》,、《寄生草》、《一枝花》等,。