歷史淵源

要說最早記于古籍的廣府曲藝人物,，應(yīng)數(shù)西漢孝惠帝時南海人張買(后被封南宮侯),，他“侍游苑池,，鼓棹為越謳,，時切諷諫”（明歐大任《百越先賢志》）。漢代以后歷代古籍皆有零星記載廣府的曲藝,。

始于唐代佛教變文,、寶卷傳唱與本地民歌的融合演變,，形成于明末,，是吟誦式曲藝,，清代至民國初期流行于珠江三角洲一帶,。木魚初為清唱,，不用伴奏,，腔調(diào)樸素簡單,，特別受民間婦女喜愛,，往往居家傳唱、自娛自樂,。后有失明藝人以唱木魚為業(yè),，加上樂器伴奏，男的稱“誓師”,，女的稱“瞽姬”,；腔調(diào)有所變化,，創(chuàng)出苦喉梅花腔，表達哀傷情感,。常有婦女請他們回家演唱，中秋節(jié)時特別好生意,。由于木魚受群眾喜愛,，木魚歌書也大量流行,，產(chǎn)生過一批有鮮明嶺南俗文學(xué)特色并有較高藝術(shù)價值的作品,。其中《花箋記》《二荷花史》在國際文壇上亦有聲名,。如《花箋記)于1824年,、1836年先后被英國,、德國學(xué)者譯為英文本,、德文本在外國出版,。還有《三國》、《好逑傳》,、《玉嬌梨》,、《平山冷燕》,、《金簪記》,、《西廂記》,、《琵琶記》,、《珊瑚扇金鎖鴛鴦記》,、《雁翎媒》等,，也被稱為木魚書中的“才子書”,。其他還有改編演義小說的,、取材于社會生活的,、反映民主革命的,，揭露外國侵略者丑惡面目的,，現(xiàn)今有記載的木魚書目多達500種，四五千卷,。早期作品《觀音出世》,、《觀音十勸》等可見佛教變文,、寶卷的路子,，在民間流傳廣泛,。清末民初，進步報刊常登宣傳革命的木魚作品,，可見其為群眾所喜聞樂見,。

但“五四”新文化運動后，木魚因腔調(diào)單調(diào)、少變化而落后于時代,，創(chuàng)作、演唱木魚的人漸少,，后來木魚只作為一種曲牌偶爾出現(xiàn)于粵曲演唱之中。龍舟歌,，簡稱龍舟。其來源,，一說是民間變木魚歌腔調(diào)而創(chuàng)，始于順德龍江,；一說源于端午賽龍舟時向龍王唱的頌詞。形成于清乾隆年間,，流行于珠江三角洲一帶。職業(yè)藝人常手持一支上端架著木雕小龍舟的長棍作標(biāo)識,，胸前掛一副小鑼小鼓，敲擊節(jié)拍和唱,，不用其他樂器伴奏。龍舟曲目有些以木魚書改唱,，有些是藝人自編自唱,，內(nèi)容廣泛,，也有編成曲本流傳的,。辛亥革命前后,，革命黨人編寫“社會龍舟”,、“政治龍舟”,，成為宣傳革命的文藝形式,。后隨著粵曲興起,，龍舟式微,，僅作為粵曲中的曲牌偶爾唱之。但解放前夕仍有知名藝人龍舟棋,、龍舟德,、龍舟寧,、龍舟會等。那時的流散藝人隨街賣唱,，賺取微薄收入,，境況堪憐,。

明末清初起流行于廣東珠江三角洲一帶的,，用廣州方言演唱的一種傳統(tǒng)民間說唱形式,。它是廣大城鄉(xiāng)百姓尤其是婦女自娛自樂抒發(fā)情懷的重要方式,。同樣，東莞木魚歌也有著四百年悠久歷史,，其盛況可從當(dāng)?shù)氐奈氖穼W(xué)者楊寶霖先生的記載中略見一斑：“歲朝佳節(jié),，農(nóng)閑之時,，榕樹下，廳堂中婦人圍坐,，請識字者按歌本而唱之,。一聽到木魚歌聲,，就群起圍而聽之,。聽者表情,，隨歌書的情節(jié)而變化,，怒罵者有之,，嗟嘆者有之，損涕者有之,，歡笑者有之,。在莞城，除歲朝佳節(jié)外,，最盛者首推盂蘭節(jié)”,。此外,，楊寶霖所認(rèn)為的莞人佳作《花箋記》曾漂洋過海,，1827年德國詩人歌德在日記中記述他讀英譯本的感想。如今,，木魚歌卻已不再興盛，作為土生土長的莞人,，筆者在田野考察之前就從未聽過,，而父輩中大多數(shù)的人也對此一無所知,。為了追尋和了解昔日輝煌的木魚歌,，在2005年春在東莞市道滘鎮(zhèn)作了一次實地調(diào)查,。

1.自然環(huán)境：道滘位于東莞西部，面積63平方公里,，北距廣州30公里,，南距香港90公里，東距東莞市區(qū)5公里，廣深高速公路貫穿南北。據(jù)史載,，道滘昔稱“到滘”,，又名濟川,，始于公元1342年立村,，向來被譽為東莞的“水鄉(xiāng)明珠”,，河涌交織，綠榕如蓋,，石橋長臥，古巷通幽。

2.戲曲活動：道滘人向來愛好曲藝且輩出人才,，三十年代有葉棣材五兄弟，吹打樂器一流,，自立“五兄堂”，設(shè)館授徒,，馳名廣州、新加坡。四十年代粵劇名伶何非凡（1920-1980,，原名賀年，又名康琪,，道滘南城坊人）以《情僧偷到瀟湘館》一劇成名,，省港澳共演出367場,。文武雙全花旦陳艷儂組成全女子戲班,，名曰“美人威”,，演出《劉金定斬四門》成名,，提高梨園女子的地位,，其后又有花旦劉蓮卿,、陳錦云等。1980年當(dāng)?shù)匚幕窘M成道滘業(yè)余粵劇團,，創(chuàng)作出《彩菊回生記》《情暖老人心》《生死簽》等作品,，并在各種比賽中脫穎而出,，屢獲殊榮,。全鎮(zhèn)已成立了14支曲藝隊,，村村都有“私伙局”,，經(jīng)常參加活動的有五百人之多,。這些曲藝隊都有各自固定的場地,、服裝,、道具、樂器以及燈光音響,，平時他們各自排練，自娛自樂,，而逢年過節(jié),，他們就會走鄉(xiāng)串鎮(zhèn),，為各地群眾演出,。據(jù)不完全統(tǒng)計,，全鎮(zhèn)各曲藝隊每年的演出高達400多場次,。鎮(zhèn)里每年除了舉辦一系列的粵劇調(diào)演活動外,，還常邀請省市各級粵劇團過來演出，進一步豐富群眾的生活,。因此,，1999年11月道滘鎮(zhèn)被評為“中國曲藝之鄉(xiāng)”,，2000年5月,，又被授予為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”,。筆者調(diào)查期間,，正值該鎮(zhèn)舉辦粵劇黃金周活動,。

藝術(shù)特色

演唱形式

1）樂器。據(jù)介紹,，唱木魚歌時多用弦樂伴奏即二胡,、古箏,、琵琶,、三弦等,，沒有樂器時也可用竹板,，亦有說法稱木魚也可做擊節(jié)之用,。當(dāng)劉老即場表演時,，他所使用則是一把小三弦（參見照片）,。小三弦又名曲弦，長95厘米,，分為琴頭,、琴桿和琴鼓三部分,，用琴桿做指板,，無品,；音箱扁平近橢圓且兩面蒙皮。

2）表演,。劉老采用“雅唱”的方式為筆者演唱了《禪院追鸞》和《秋江送別》的片斷（參照片和錄音文件）,。他先報上曲目名稱,，然后撥動琴弦,，隨即飄出清亮悠揚之音,。起式只有兩句,，正文是每四句組成的一段,，每句多是七個字或九個字，故一般是“二二三”或“二二二三”節(jié)奏,，超過七字部分唱時不占板,。由于唱詞較長，故只能將樂段不斷反復(fù),，直至唱完為止。采用“梅花間竹”韻的唱法即是一句高一句低,，句與句之間的停頓需要伴奏長過門或短過門,，然后接著唱下一句,，不斷交替使用。

木魚歌原是五音階徵調(diào)式,，旋律與節(jié)奏都較平穩(wěn)。但它畢竟屬于散板,，演唱時因需要也偶有變化，有時因故事內(nèi)容和人物心理活動轉(zhuǎn)換尤其在情緒激動時,，便可相對自由靈活地跳躍和變節(jié)奏,。此時便會出現(xiàn)乙反調(diào)式，則又構(gòu)成七聲音階,。劉老臉上帶著很投入的表情,，歌聲莞音厚重，婉轉(zhuǎn)低回,，沉郁凄楚,，正如前人屈大均所言：“唱一句或延半刻,，曼節(jié)長聲，自回自復(fù),，不肯一往而盡，詞必極其艷,，情必極其至,，使人喜悅悲酸不能自已”,。8問起長篇的曲目，他說年紀(jì)日增,，記憶力下降,，需要一段時間才能想起來,。

主要腔調(diào)

《成二口》

木魚的腔調(diào)有兩種：一是苦喉，曲調(diào)沉郁,，適于表現(xiàn)纏綿悲惻之情,，如《玉碎珠沉》等,。另一則是正腔，曲調(diào)爽朗,，適于表現(xiàn)歡快喜悅的情緒,；上述曲目中，《鋪床歌》《家鄉(xiāng)民謠自彈唱》以及劉老演唱的幾支小曲包括《貴人居》《花夾果》《成二口》 《賀燈頭》《十二奶娘》《逢春花開》《賀新新抱》（莞人對媳婦的稱呼）都屬于后者,?！朵伌哺琛放c東莞的舊風(fēng)俗有關(guān),，當(dāng)新娘進入新房揭開紅頭帕后，“大妗”（媒人）便將新人的帳子,、被褥,、枕席安置在床上,，再叫新人兩人站在床前，大妗便開始唱“鋪床歌”,，歌詞無非就是祝福新人婚姻幸福生活富足,。那些小曲也是用于各種喜慶場合,，如新居落成、男嬰的慶燈宴等,；而《家鄉(xiāng)民謠自彈唱》則是2001年劉老參加比賽時，由文化局人員所作,，歌頌東莞的改革開放所取得的成就,。因此，它們聽起來都是節(jié)奏明快色彩喜慶,。在這些錄音中發(fā)現(xiàn)：唱木魚歌無論男女皆用一種腔調(diào)，而且都是一個人獨唱全篇,，沒有角色之分,。

格律用韻

木魚歌的句子在一句中,，它的平仄符合七言絕句或律詩的要求，但句與句之間則往往失粘,。例如《淚濕青衫》中“隴頭梅放一枝春，萬里相思憶故人,。雪冷郵亭車馬少,，難逢驛使敘花津,。”格律則是“仄平平仄仄平平,，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄,，平平仄仄仄平平,?！?木魚歌只能押平韻,，但壓韻不似詩歌嚴(yán)格，只要音相近即可,。長篇歌書的一節(jié)，短篇歌書的一篇,，一般只用一韻且可以重韻，其間可以換韻但也只是平韻互換,，而且是在情節(jié)暫告一段落時，轉(zhuǎn)韻時常以兩個三字句首起,。如《玉碎珠沉》：“轉(zhuǎn)思我有隨身物，當(dāng)初猶未對他言,。呢嚇人亡物在有何用，等我沉歸波底作妝奩,。開包匣取衣箱,，萬疊蘇杭錦繡裳,。玳瑁珊瑚兼瑪瑙，金環(huán)釵珥及明珰,?！迸紶?，也有個別篇章是仄聲與平聲互葉為韻的，此時則用五字句,。如《淚濕青衫》中“碧海何時開并蒂,，春歸免我盼佳期。虧我錯把洵陽輕薄子,，中道思情棄惜分離（平聲）。遠隔人千里（平聲）,，月痕空把金釵記（仄聲）,。愁唱陽關(guān)幾曲詞，回憶少年歌舞事（仄聲）,。平康艷艷里不勝悲,，愁處鎖雙眉（平聲）?！?/p>

主要體制

木魚歌它基本上是七言的敘事詩,，間雜以三、五,、九言,，最長的有十二字。用語半文半俗,，夾有大量的俚語和方言詞,。作品多屬長篇，每篇都分若干回,，一般每回有一個獨立的小標(biāo)題,，多是四字。通常是第一回“開書大意”,，介紹全書梗概,、人物和背景，接著是正文,，逐回陳述故事情節(jié),，最后一回是尾聲，交代故事終結(jié),，一般在最后加上勸誡之語,。從取材方面看，木魚書有改編自前代盛行的歷史小說或戲文，如《狄青比武》取材于《萬花樓》,，《長亭餞別》取材于《西廂記》,；另有獨自創(chuàng)作的，東莞人的《殺子報》《梅李爭花》《番寶名琴》《花箋記》《二荷花史》等等,。 演唱方式,。木魚已經(jīng)成為粵劇、粵曲的一種調(diào)式,。

主要特征

木魚歌雖屬彈詞系統(tǒng)的曲種,，但與蘇州彈詞不同，沒有開篇,、詩,、詞、套數(shù)和說白,。以后受粵曲、南音和龍舟歌的影響,，始插以說白,。演唱時用二胡、古箏,、琵琶,、三弦伴奏，也可用竹板擊節(jié),。曲調(diào)分“正腔”和“苦喉”兩種,。前者爽朗明快，歡樂喜悅,；后者沉郁悲惻,，哀怨纏綿。木魚書有記載可查的約有500部,、4000～5000卷之多,。內(nèi)容良莠雜陳。有從佛經(jīng)故事和寶卷改編的,，如《目連救母》,、《觀音出世》；有來自小說傳奇之作,，如《仁貴征東》,、《白蛇雷峰塔》等；也有反映現(xiàn)實社會題材的曲目,，如描寫反美華工禁約的《金山客自嘆》,、《華工訴恨》，揭露帝國主義侵略的《國事訴根源》等。傳統(tǒng)曲目以《花箋記》,、《二荷花史》最為著稱,。

歷史悠久的東莞木魚歌古為今用登上了大雅之堂，在2006年農(nóng)歷二月初二的東坑“賣身節(jié)”開幕式上,，“木魚說唱賣身節(jié)”的木魚歌表演唱登場亮相,，給四百年傳統(tǒng)歷史的東莞木魚歌賦予嶄新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，受到廣大群眾的熱烈歡迎和眾多媒體的關(guān)注,。 東莞木魚歌(又稱盲佬歌,，因昔日唱此歌的多是盲藝人而得名)具有悠久的歷史，起源于明末清初,，訖今歷400多年,，幾百年來，裊裊莞音的木魚歌在東莞城鄉(xiāng)廣為流傳,，但世易時移,，如今木魚歌實際上已是風(fēng)流不再，幾成絕唱,，只在城鄉(xiāng)的一些老年人中傳唱,，位于莞城區(qū)的細(xì)村市場上還有木魚歌的錄音帶出售。

400多年以來,，雖然受到全球化經(jīng)濟和現(xiàn)代工業(yè)文明的強烈沖擊,，東莞木魚歌卻在國際上擁有眾多的研究者、傳誦者,。這是因為,，由于歷史的變遷，歷史上記敘木魚歌的木魚書最好版本大多流失到國外,，國外收藏的數(shù)量也遠比國內(nèi)及東莞多?，F(xiàn)東京大學(xué)、倫敦大學(xué),、牛津大學(xué),、英國博物館、巴黎國家圖書館,、萊頓大學(xué)漢學(xué)研究所(荷蘭),、莫斯科國立外交圖書館、幕尼黑巴伐利亞國立圖書館,、西柏林普魯士文化圖書館,、美國等都有收藏。1827年德國著名詩人歌德(1749—1832)也曾經(jīng)把“謎”一樣富有傳奇色彩的東莞木魚歌《花箋記》稱作為一部“偉大的詩篇”,。因此,，二十一世紀(jì)的今天,，東莞木魚歌引起美國、英國,、俄國,、日本等眾多國家的學(xué)者的研究。 近幾十年來,，東莞博物館,、東莞圖書館等有關(guān)部門以及東莞的一些熱心人士如楊寶霖、張儉東等,，都十分重視東莞木魚歌的收藏和整理工作,。特別是莞邑文史學(xué)者楊寶霖數(shù)十載潛心研究，千方百計把藏于英國博物館,、牛津大學(xué),、巴黎國家圖書館等現(xiàn)今存世最早的莞音木魚書《花箋記》幾個刻本(復(fù)印件)收藏，寫出了《東莞木魚歌初探》,、《(花箋記)研究》等專著,，為傳承東莞木魚歌這筆珍貴的文化遺產(chǎn)作出了貢獻。

豐厚的文化積淀,，是東莞打造“文化新城”的穩(wěn)固基石,。東莞木魚歌在東坑“賣身節(jié)”登大雅之堂，開創(chuàng)了東莞傳統(tǒng)文化古為今用的新路子,。可以相信,，東莞木魚歌這種植根于東莞大地的珍貴文化遺產(chǎn),，必將大放異彩。

此外,，“木魚”,、“龍舟”、“南音”是三個關(guān)系密切的概念,，譚正璧,、譚尋認(rèn)為“木魚歌是粵語傳統(tǒng)民間說唱文學(xué)的總稱，它自產(chǎn)生到發(fā)展宗支龐雜,，因而有多種名稱,，多種形式。最早的分類如《廣東新語》所說的‘如《連昌宮詞》,、《琵琶行》等至百言,、千言’的，就是我們所稱的‘龍舟’,，‘如元人彈詞曰某記,、某記’寫‘小說’故事的,，就是我們所稱的‘南音’；其‘短調(diào)踏歌’,，就是我們所認(rèn)為是木魚的始祖原始民謠民歌,。”4而實際上,，“龍舟”,、“木魚歌”、“南音”三者是有區(qū)別的,，前者多是口語,，且字?jǐn)?shù)不拘，但平聲句與仄聲句都要押韻,，多寫無關(guān)名教宏旨的瑣事,。后者則是多文雅之詞，多是七字句,，且平聲句押韻,，多寫歷史傳奇故事，抒情色彩濃,，充滿封建說教,；木魚歌與南音較相似，但“南音”的平仄格律更嚴(yán)格,，且演唱時有起序,，一板三眼。盡管如此,，相當(dāng)多的人還是簡單地認(rèn)為短篇的“木魚歌”是“龍舟”,。長篇的“木魚歌”是“南音”。據(jù)楊寶霖先生考證,，東莞書坊刻印的木魚書都沒有注上“南音”二字,，但民國后的廣州和香港則有出現(xiàn)，且前者居多,，而且都是后印的機器版,，即是說原來版本并沒有“南音”，后來被其他書坊添加上去的,。其中原因可能與粵劇的發(fā)展有關(guān),。民國初，粵劇由戲棚官話改為粵語,，南音也被收入粵劇,、曲藝中，如名伶白駒榮所唱的南音佳作《客途秋恨》可謂名震一時,。廣州書坊為招徠顧客,，就在木魚書封面上印上“南音”二字,。但對莞人而言，唱“南音”用的是標(biāo)準(zhǔn)的廣州話,，唱木魚歌則必用莞語,。廣大的勞動人民，尤以婦女為多,，他們一般不懂得唱南音,，如果印上“南音”二字定會失去市場。所以,，香港陳湘記書局發(fā)行《正宗南音金絲蝴蝶》,，十之八九應(yīng)是木魚書，而非“南音”的曲本,。

代表曲目

所收集到木魚書有26種,。其中24種是油印的手抄本，7種是不完整的曲目（以數(shù)字標(biāo)明）?，F(xiàn)羅列如下：《金山信》《過埠歌》《金葉菊8-12》《怨夫老》《禪院追鸞》,、《店中卻色》《孤兒憶母》《夜送寒衣1-3》《白沙訪友》《雙鳳奇緣》《降仙游園》（節(jié)選自《金絲蝴蝶》）《周氏返嫁》《會妻訴情2》《岳娘諫婿》《英臺祭奠》《十送英臺》《十朋祭江》《玉碎珠沉》《玉蓮?fù)督贰稖I濕青衫》《觀音十勸》《執(zhí)詩求合1》《山伯回鄉(xiāng)2》《秋江送別2》《漁翁出江2》《三娘汲水上、下》《正宗南音金絲蝴蝶》（香港陳湘記書局發(fā)行）,。其中《金絲蝴蝶》是唯一一本正規(guī)出版且是機器印刷的,。《金山信》《過埠歌》《怨夫老》《禪院追鸞》《店中卻色》《雙鳳奇緣》《降仙游園》《岳娘諫婿》《英臺祭奠》《觀音十勸》《玉碎珠沉》《淚濕青衫》《夜送寒衣1-2》,。它們都是呂先生經(jīng)多方打聽從別人手中買來的,。后據(jù)知情人說，在鎮(zhèn)上的綜合市場中某一香燭店出售木魚書,，另有一婦人偶爾會在附近擺賣,，筆者多次前往卻一無所獲。另外他還藏有的錄音帶有：《過埠歌》《怨夫老》《李書云集》《三娘汲水》《三姐回門》《周氏返嫁》《陶府訴情》《蘇姐贈金》《秋江送別》《金葉菊1-4》《王公賣仔1-3》,。表面看,，磁帶似是私人錄制,，但因為包裝尚未拆開故不能證實,。

傳承意義

中原文化傳播到各個地區(qū)，因為地域,、文化,、語言等的差異而演變出各種地方特色。木魚歌也是一樣,，它大部分取材于中原的故事,，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐男枰尤敕窖灾V語來演唱，讓廣大勞苦大眾接受,。此外,，還有本地人的作品,，用木魚歌的形式把廣泛流傳的故事寫下來，這是為了更通俗易懂,。

木魚歌在道滘已經(jīng)不再興盛了,，它是民間的暗流，只是零星地流傳著,，至于具體的情況,，還不清楚。因為他們尚未對此作過統(tǒng)計,，一方面是工程浩大需要大量的人力物力,，另一方面則是需要做群眾的思想工作。有些藝人不想再唱,，有些家屬也拒絕談起,。在他們看來，父母的失明本是一種缺陷,，加之木魚歌屬于下九流,，所以如果將之挖掘出來對他們而言，便是一種恥辱,。只是大概知道會唱木魚歌的人一般是60歲以上的老人且多是婦女,，鎮(zhèn)上有部分唱粵曲的人會哼幾句，但懂得唱長篇的卻為數(shù)甚少,。他所看到最盛的集體演唱便是每年的七姐誕（莞人對七夕的稱呼）,，在文閣的天后宮，十多個婦女圍著一張擺滿祭品的桌子唱木魚歌,。他所知道的職業(yè)藝人就剩下一個,，即在閻公古廟里的“棠叔”。一般的年輕人不接受木魚歌,，認(rèn)為它節(jié)奏太慢,，而且與現(xiàn)代相隔太遠。他認(rèn)為隨著時代的進步,，木魚歌終究會被慢慢淘汰,，這是歷史的必然規(guī)律。中國的文化發(fā)展至今已有兩千多年,，從巫,、儺、風(fēng)雅頌到唐詩宋詞元曲一脈相承,。但它在受到電視電影網(wǎng)絡(luò)的巨大沖擊后,，在新世紀(jì)將面臨一個重大的轉(zhuǎn)折。過去的傳統(tǒng)是單向的,，選擇是多元的,，現(xiàn)代社會發(fā)展日新月異,，盡管如此，作為中華民族的子孫,，我們應(yīng)該有責(zé)任把祖先遺留下來的東西整理并保存,，留待后人去研究探討。