歷史淵源

要說(shuō)最早記于古籍的廣府曲藝人物,，應(yīng)數(shù)西漢孝惠帝時(shí)南海人張買(后被封南宮侯),，他“侍游苑池，鼓棹為越謳,，時(shí)切諷諫”（明歐大任《百越先賢志》）,。漢代以后歷代古籍皆有零星記載廣府的曲藝。

始于唐代佛教變文,、寶卷傳唱與本地民歌的融合演變,，形成于明末，是吟誦式曲藝,，清代至民國(guó)初期流行于珠江三角洲一帶,。木魚初為清唱，不用伴奏,，腔調(diào)樸素簡(jiǎn)單,，特別受民間婦女喜愛(ài)，往往居家傳唱,、自?shī)首詷?lè),。后有失明藝人以唱木魚為業(yè)，加上樂(lè)器伴奏,，男的稱“誓師”,，女的稱“瞽姬”；腔調(diào)有所變化,，創(chuàng)出苦喉梅花腔,，表達(dá)哀傷情感。常有婦女請(qǐng)他們回家演唱,，中秋節(jié)時(shí)特別好生意,。由于木魚受群眾喜愛(ài)，木魚歌書也大量流行,，產(chǎn)生過(guò)一批有鮮明嶺南俗文學(xué)特色并有較高藝術(shù)價(jià)值的作品。其中《花箋記》《二荷花史》在國(guó)際文壇上亦有聲名,。如《花箋記)于1824年,、1836年先后被英國(guó)、德國(guó)學(xué)者譯為英文本,、德文本在外國(guó)出版,。還有《三國(guó)》、《好逑傳》、《玉嬌梨》,、《平山冷燕》,、《金簪記》、《西廂記》,、《琵琶記》,、《珊瑚扇金鎖鴛鴦?dòng)洝贰ⅰ堆泗崦健返?，也被稱為木魚書中的“才子書”,。其他還有改編演義小說(shuō)的、取材于社會(huì)生活的,、反映民主革命的,，揭露外國(guó)侵略者丑惡面目的，現(xiàn)今有記載的木魚書目多達(dá)500種,，四五千卷,。早期作品《觀音出世》、《觀音十勸》等可見(jiàn)佛教變文,、寶卷的路子,，在民間流傳廣泛。清末民初,，進(jìn)步報(bào)刊常登宣傳革命的木魚作品,，可見(jiàn)其為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

但“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后,，木魚因腔調(diào)單調(diào),、少變化而落后于時(shí)代，創(chuàng)作,、演唱木魚的人漸少,，后來(lái)木魚只作為一種曲牌偶爾出現(xiàn)于粵曲演唱之中。龍舟歌,，簡(jiǎn)稱龍舟,。其來(lái)源，一說(shuō)是民間變木魚歌腔調(diào)而創(chuàng),，始于順德龍江,；一說(shuō)源于端午賽龍舟時(shí)向龍王唱的頌詞。形成于清乾隆年間,，流行于珠江三角洲一帶,。職業(yè)藝人常手持一支上端架著木雕小龍舟的長(zhǎng)棍作標(biāo)識(shí)，胸前掛一副小鑼小鼓,，敲擊節(jié)拍和唱,，不用其他樂(lè)器伴奏,。龍舟曲目有些以木魚書改唱，有些是藝人自編自唱,，內(nèi)容廣泛,，也有編成曲本流傳的。辛亥革命前后,，革命黨人編寫“社會(huì)龍舟”,、“政治龍舟”，成為宣傳革命的文藝形式,。后隨著粵曲興起,，龍舟式微，僅作為粵曲中的曲牌偶爾唱之,。但解放前夕仍有知名藝人龍舟棋,、龍舟德、龍舟寧,、龍舟會(huì)等,。那時(shí)的流散藝人隨街賣唱，賺取微薄收入,，境況堪憐,。

明末清初起流行于廣東珠江三角洲一帶的，用廣州方言演唱的一種傳統(tǒng)民間說(shuō)唱形式,。它是廣大城鄉(xiāng)百姓尤其是婦女自?shī)首詷?lè)抒發(fā)情懷的重要方式,。同樣，東莞木魚歌也有著四百年悠久歷史,，其盛況可從當(dāng)?shù)氐奈氖穼W(xué)者楊寶霖先生的記載中略見(jiàn)一斑：“歲朝佳節(jié),，農(nóng)閑之時(shí)，榕樹下,，廳堂中婦人圍坐,，請(qǐng)識(shí)字者按歌本而唱之。一聽(tīng)到木魚歌聲,，就群起圍而聽(tīng)之,。聽(tīng)者表情，隨歌書的情節(jié)而變化,，怒罵者有之,，嗟嘆者有之，損涕者有之,，歡笑者有之,。在莞城，除歲朝佳節(jié)外,，最盛者首推盂蘭節(jié)”,。此外，楊寶霖所認(rèn)為的莞人佳作《花箋記》曾漂洋過(guò)海,，1827年德國(guó)詩(shī)人歌德在日記中記述他讀英譯本的感想,。如今，木魚歌卻已不再興盛,，作為土生土長(zhǎng)的莞人,，筆者在田野考察之前就從未聽(tīng)過(guò)，而父輩中大多數(shù)的人也對(duì)此一無(wú)所知,。為了追尋和了解昔日輝煌的木魚歌,，在2005年春在東莞市道滘鎮(zhèn)作了一次實(shí)地調(diào)查。

1.自然環(huán)境：道滘位于東莞西部,，面積63平方公里,，北距廣州30公里，南距香港90公里,，東距東莞市區(qū)5公里,，廣深高速公路貫穿南北。據(jù)史載,，道滘昔稱“到滘”,，又名濟(jì)川，始于公元1342年立村,，向來(lái)被譽(yù)為東莞的“水鄉(xiāng)明珠”,，河涌交織，綠榕如蓋,，石橋長(zhǎng)臥,，古巷通幽。

2.戲曲活動(dòng)：道滘人向來(lái)愛(ài)好曲藝且輩出人才,，三十年代有葉棣材五兄弟,，吹打樂(lè)器一流，自立“五兄堂”,，設(shè)館授徒,，馳名廣州、新加坡,。四十年代粵劇名伶何非凡（1920-1980,，原名賀年，又名康琪,，道滘南城坊人）以《情僧偷到瀟湘館》一劇成名,，省港澳共演出367場(chǎng)。文武雙全花旦陳艷儂組成全女子戲班,，名曰“美人威”,，演出《劉金定斬四門》成名,，提高梨園女子的地位，其后又有花旦劉蓮卿,、陳錦云等,。1980年當(dāng)?shù)匚幕窘M成道滘業(yè)余粵劇團(tuán)，創(chuàng)作出《彩菊回生記》《情暖老人心》《生死簽》等作品,，并在各種比賽中脫穎而出,，屢獲殊榮。全鎮(zhèn)已成立了14支曲藝隊(duì),，村村都有“私伙局”,，經(jīng)常參加活動(dòng)的有五百人之多。這些曲藝隊(duì)都有各自固定的場(chǎng)地,、服裝,、道具、樂(lè)器以及燈光音響,，平時(shí)他們各自排練,，自?shī)首詷?lè)，而逢年過(guò)節(jié),，他們就會(huì)走鄉(xiāng)串鎮(zhèn),，為各地群眾演出。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，全鎮(zhèn)各曲藝隊(duì)每年的演出高達(dá)400多場(chǎng)次,。鎮(zhèn)里每年除了舉辦一系列的粵劇調(diào)演活動(dòng)外，還常邀請(qǐng)省市各級(jí)粵劇團(tuán)過(guò)來(lái)演出,，進(jìn)一步豐富群眾的生活,。因此，1999年11月道滘鎮(zhèn)被評(píng)為“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”,，2000年5月,，又被授予為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。筆者調(diào)查期間,，正值該鎮(zhèn)舉辦粵劇黃金周活動(dòng),。

藝術(shù)特色

演唱形式

1）樂(lè)器。據(jù)介紹,，唱木魚歌時(shí)多用弦樂(lè)伴奏即二胡,、古箏、琵琶,、三弦等,，沒(méi)有樂(lè)器時(shí)也可用竹板，亦有說(shuō)法稱木魚也可做擊節(jié)之用。當(dāng)劉老即場(chǎng)表演時(shí),，他所使用則是一把小三弦（參見(jiàn)照片）,。小三弦又名曲弦，長(zhǎng)95厘米,，分為琴頭,、琴桿和琴鼓三部分，用琴桿做指板,，無(wú)品；音箱扁平近橢圓且兩面蒙皮,。

2）表演,。劉老采用“雅唱”的方式為筆者演唱了《禪院追鸞》和《秋江送別》的片斷（參照片和錄音文件）。他先報(bào)上曲目名稱,，然后撥動(dòng)琴弦,，隨即飄出清亮悠揚(yáng)之音。起式只有兩句,，正文是每四句組成的一段,，每句多是七個(gè)字或九個(gè)字，故一般是“二二三”或“二二二三”節(jié)奏,，超過(guò)七字部分唱時(shí)不占板,。由于唱詞較長(zhǎng)，故只能將樂(lè)段不斷反復(fù),，直至唱完為止,。采用“梅花間竹”韻的唱法即是一句高一句低，句與句之間的停頓需要伴奏長(zhǎng)過(guò)門或短過(guò)門,，然后接著唱下一句,，不斷交替使用。

木魚歌原是五音階徵調(diào)式,，旋律與節(jié)奏都較平穩(wěn),。但它畢竟屬于散板，演唱時(shí)因需要也偶有變化,，有時(shí)因故事內(nèi)容和人物心理活動(dòng)轉(zhuǎn)換尤其在情緒激動(dòng)時(shí),，便可相對(duì)自由靈活地跳躍和變節(jié)奏。此時(shí)便會(huì)出現(xiàn)乙反調(diào)式,，則又構(gòu)成七聲音階,。劉老臉上帶著很投入的表情，歌聲莞音厚重,，婉轉(zhuǎn)低回,，沉郁凄楚，正如前人屈大均所言：“唱一句或延半刻,，曼節(jié)長(zhǎng)聲,，自回自復(fù),，不肯一往而盡，詞必極其艷,，情必極其至,，使人喜悅悲酸不能自已”。8問(wèn)起長(zhǎng)篇的曲目,，他說(shuō)年紀(jì)日增,，記憶力下降，需要一段時(shí)間才能想起來(lái),。

主要腔調(diào)

《成二口》

木魚的腔調(diào)有兩種：一是苦喉,，曲調(diào)沉郁，適于表現(xiàn)纏綿悲惻之情,，如《玉碎珠沉》等,。另一則是正腔，曲調(diào)爽朗,，適于表現(xiàn)歡快喜悅的情緒,；上述曲目中，《鋪床歌》《家鄉(xiāng)民謠自彈唱》以及劉老演唱的幾支小曲包括《貴人居》《花夾果》《成二口》 《賀燈頭》《十二奶娘》《逢春花開》《賀新新抱》（莞人對(duì)媳婦的稱呼）都屬于后者,?！朵伌哺琛放c東莞的舊風(fēng)俗有關(guān)，當(dāng)新娘進(jìn)入新房揭開紅頭帕后,，“大妗”（媒人）便將新人的帳子,、被褥、枕席安置在床上,，再叫新人兩人站在床前,，大妗便開始唱“鋪床歌”，歌詞無(wú)非就是祝福新人婚姻幸福生活富足,。那些小曲也是用于各種喜慶場(chǎng)合,，如新居落成、男嬰的慶燈宴等,；而《家鄉(xiāng)民謠自彈唱》則是2001年劉老參加比賽時(shí),，由文化局人員所作，歌頌東莞的改革開放所取得的成就,。因此,，它們聽(tīng)起來(lái)都是節(jié)奏明快色彩喜慶。在這些錄音中發(fā)現(xiàn)：唱木魚歌無(wú)論男女皆用一種腔調(diào),，而且都是一個(gè)人獨(dú)唱全篇,，沒(méi)有角色之分。

格律用韻

木魚歌的句子在一句中，它的平仄符合七言絕句或律詩(shī)的要求,，但句與句之間則往往失粘,。例如《淚濕青衫》中“隴頭梅放一枝春，萬(wàn)里相思憶故人,。雪冷郵亭車馬少,，難逢驛使敘花津?！备衤蓜t是“仄平平仄仄平平,，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄,，平平仄仄仄平平,。” 木魚歌只能押平韻,，但壓韻不似詩(shī)歌嚴(yán)格，只要音相近即可,。長(zhǎng)篇歌書的一節(jié),，短篇歌書的一篇，一般只用一韻且可以重韻,，其間可以換韻但也只是平韻互換,，而且是在情節(jié)暫告一段落時(shí)，轉(zhuǎn)韻時(shí)常以兩個(gè)三字句首起,。如《玉碎珠沉》：“轉(zhuǎn)思我有隨身物,，當(dāng)初猶未對(duì)他言。呢嚇人亡物在有何用,，等我沉歸波底作妝奩,。開包匣取衣箱，萬(wàn)疊蘇杭錦繡裳,。玳瑁珊瑚兼瑪瑙,，金環(huán)釵珥及明珰?！迸紶?，也有個(gè)別篇章是仄聲與平聲互葉為韻的，此時(shí)則用五字句,。如《淚濕青衫》中“碧海何時(shí)開并蒂,，春歸免我盼佳期。虧我錯(cuò)把洵陽(yáng)輕薄子,，中道思情棄惜分離（平聲）,。遠(yuǎn)隔人千里（平聲），月痕空把金釵記（仄聲）。愁唱陽(yáng)關(guān)幾曲詞,，回憶少年歌舞事（仄聲）,。平康艷艷里不勝悲，愁處鎖雙眉（平聲）,?！?/p>

主要體制

木魚歌它基本上是七言的敘事詩(shī)，間雜以三,、五,、九言，最長(zhǎng)的有十二字,。用語(yǔ)半文半俗,，夾有大量的俚語(yǔ)和方言詞。作品多屬長(zhǎng)篇,，每篇都分若干回,，一般每回有一個(gè)獨(dú)立的小標(biāo)題，多是四字,。通常是第一回“開書大意”,，介紹全書梗概、人物和背景,，接著是正文,，逐回陳述故事情節(jié)，最后一回是尾聲,，交代故事終結(jié),，一般在最后加上勸誡之語(yǔ)。從取材方面看,，木魚書有改編自前代盛行的歷史小說(shuō)或戲文,，如《狄青比武》取材于《萬(wàn)花樓》，《長(zhǎng)亭餞別》取材于《西廂記》,；另有獨(dú)自創(chuàng)作的,，東莞人的《殺子報(bào)》《梅李爭(zhēng)花》《番寶名琴》《花箋記》《二荷花史》等等。 演唱方式,。木魚已經(jīng)成為粵劇,、粵曲的一種調(diào)式。

主要特征

木魚歌雖屬?gòu)椩~系統(tǒng)的曲種,，但與蘇州彈詞不同,，沒(méi)有開篇、詩(shī),、詞,、套數(shù)和說(shuō)白,。以后受粵曲、南音和龍舟歌的影響,，始插以說(shuō)白,。演唱時(shí)用二胡、古箏,、琵琶,、三弦伴奏，也可用竹板擊節(jié),。曲調(diào)分“正腔”和“苦喉”兩種,。前者爽朗明快，歡樂(lè)喜悅,；后者沉郁悲惻,，哀怨纏綿。木魚書有記載可查的約有500部,、4000～5000卷之多,。內(nèi)容良莠雜陳。有從佛經(jīng)故事和寶卷改編的,，如《目連救母》,、《觀音出世》；有來(lái)自小說(shuō)傳奇之作,，如《仁貴征東》、《白蛇雷峰塔》等,；也有反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)題材的曲目,，如描寫反美華工禁約的《金山客自嘆》、《華工訴恨》,，揭露帝國(guó)主義侵略的《國(guó)事訴根源》等,。傳統(tǒng)曲目以《花箋記》、《二荷花史》最為著稱,。

歷史悠久的東莞木魚歌古為今用登上了大雅之堂,，在2006年農(nóng)歷二月初二的東坑“賣身節(jié)”開幕式上，“木魚說(shuō)唱賣身節(jié)”的木魚歌表演唱登場(chǎng)亮相,，給四百年傳統(tǒng)歷史的東莞木魚歌賦予嶄新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式,，受到廣大群眾的熱烈歡迎和眾多媒體的關(guān)注。 東莞木魚歌(又稱盲佬歌,，因昔日唱此歌的多是盲藝人而得名)具有悠久的歷史,，起源于明末清初，訖今歷400多年,，幾百年來(lái),，裊裊莞音的木魚歌在東莞城鄉(xiāng)廣為流傳,，但世易時(shí)移，如今木魚歌實(shí)際上已是風(fēng)流不再,，幾成絕唱,，只在城鄉(xiāng)的一些老年人中傳唱，位于莞城區(qū)的細(xì)村市場(chǎng)上還有木魚歌的錄音帶出售,。

400多年以來(lái),，雖然受到全球化經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)烈沖擊，東莞木魚歌卻在國(guó)際上擁有眾多的研究者,、傳誦者,。這是因?yàn)椋捎跉v史的變遷,，歷史上記敘木魚歌的木魚書最好版本大多流失到國(guó)外,，國(guó)外收藏的數(shù)量也遠(yuǎn)比國(guó)內(nèi)及東莞多。現(xiàn)東京大學(xué),、倫敦大學(xué),、牛津大學(xué)、英國(guó)博物館,、巴黎國(guó)家圖書館,、萊頓大學(xué)漢學(xué)研究所(荷蘭)、莫斯科國(guó)立外交圖書館,、幕尼黑巴伐利亞國(guó)立圖書館,、西柏林普魯士文化圖書館、美國(guó)等都有收藏,。1827年德國(guó)著名詩(shī)人歌德(1749—1832)也曾經(jīng)把“謎”一樣富有傳奇色彩的東莞木魚歌《花箋記》稱作為一部“偉大的詩(shī)篇”,。因此，二十一世紀(jì)的今天,，東莞木魚歌引起美國(guó),、英國(guó)、俄國(guó),、日本等眾多國(guó)家的學(xué)者的研究,。 近幾十年來(lái)，東莞博物館,、東莞圖書館等有關(guān)部門以及東莞的一些熱心人士如楊寶霖,、張儉東等，都十分重視東莞木魚歌的收藏和整理工作,。特別是莞邑文史學(xué)者楊寶霖?cái)?shù)十載潛心研究,，千方百計(jì)把藏于英國(guó)博物館、牛津大學(xué),、巴黎國(guó)家圖書館等現(xiàn)今存世最早的莞音木魚書《花箋記》幾個(gè)刻本(復(fù)印件)收藏,，寫出了《東莞木魚歌初探》,、《(花箋記)研究》等專著，為傳承東莞木魚歌這筆珍貴的文化遺產(chǎn)作出了貢獻(xiàn),。

豐厚的文化積淀,，是東莞打造“文化新城”的穩(wěn)固基石。東莞木魚歌在東坑“賣身節(jié)”登大雅之堂,，開創(chuàng)了東莞?jìng)鹘y(tǒng)文化古為今用的新路子,。可以相信,，東莞木魚歌這種植根于東莞大地的珍貴文化遺產(chǎn),，必將大放異彩。

此外,，“木魚”,、“龍舟”、“南音”是三個(gè)關(guān)系密切的概念,，譚正璧,、譚尋認(rèn)為“木魚歌是粵語(yǔ)傳統(tǒng)民間說(shuō)唱文學(xué)的總稱，它自產(chǎn)生到發(fā)展宗支龐雜,，因而有多種名稱,，多種形式。最早的分類如《廣東新語(yǔ)》所說(shuō)的‘如《連昌宮詞》,、《琵琶行》等至百言,、千言’的，就是我們所稱的‘龍舟’,，‘如元人彈詞曰某記,、某記’寫‘小說(shuō)’故事的，就是我們所稱的‘南音’,；其‘短調(diào)踏歌’，就是我們所認(rèn)為是木魚的始祖原始民謠民歌,?！?而實(shí)際上，“龍舟”,、“木魚歌”,、“南音”三者是有區(qū)別的，前者多是口語(yǔ),，且字?jǐn)?shù)不拘,，但平聲句與仄聲句都要押韻，多寫無(wú)關(guān)名教宏旨的瑣事,。后者則是多文雅之詞,，多是七字句,，且平聲句押韻，多寫歷史傳奇故事,，抒情色彩濃,，充滿封建說(shuō)教；木魚歌與南音較相似,，但“南音”的平仄格律更嚴(yán)格,，且演唱時(shí)有起序，一板三眼,。盡管如此,，相當(dāng)多的人還是簡(jiǎn)單地認(rèn)為短篇的“木魚歌”是“龍舟”。長(zhǎng)篇的“木魚歌”是“南音”,。據(jù)楊寶霖先生考證,，東莞書坊刻印的木魚書都沒(méi)有注上“南音”二字，但民國(guó)后的廣州和香港則有出現(xiàn),，且前者居多,，而且都是后印的機(jī)器版，即是說(shuō)原來(lái)版本并沒(méi)有“南音”,，后來(lái)被其他書坊添加上去的,。其中原因可能與粵劇的發(fā)展有關(guān)。民國(guó)初,，粵劇由戲棚官話改為粵語(yǔ),，南音也被收入粵劇、曲藝中,，如名伶白駒榮所唱的南音佳作《客途秋恨》可謂名震一時(shí),。廣州書坊為招徠顧客，就在木魚書封面上印上“南音”二字,。但對(duì)莞人而言,，唱“南音”用的是標(biāo)準(zhǔn)的廣州話，唱木魚歌則必用莞語(yǔ),。廣大的勞動(dòng)人民,，尤以婦女為多，他們一般不懂得唱南音,，如果印上“南音”二字定會(huì)失去市場(chǎng),。所以，香港陳湘記書局發(fā)行《正宗南音金絲蝴蝶》,，十之八九應(yīng)是木魚書,，而非“南音”的曲本。

代表曲目

所收集到木魚書有26種,。其中24種是油印的手抄本,，7種是不完整的曲目（以數(shù)字標(biāo)明）?，F(xiàn)羅列如下：《金山信》《過(guò)埠歌》《金葉菊8-12》《怨夫老》《禪院追鸞》、《店中卻色》《孤兒憶母》《夜送寒衣1-3》《白沙訪友》《雙鳳奇緣》《降仙游園》（節(jié)選自《金絲蝴蝶》）《周氏返嫁》《會(huì)妻訴情2》《岳娘諫婿》《英臺(tái)祭奠》《十送英臺(tái)》《十朋祭江》《玉碎珠沉》《玉蓮?fù)督贰稖I濕青衫》《觀音十勸》《執(zhí)詩(shī)求合1》《山伯回鄉(xiāng)2》《秋江送別2》《漁翁出江2》《三娘汲水上,、下》《正宗南音金絲蝴蝶》（香港陳湘記書局發(fā)行）,。其中《金絲蝴蝶》是唯一一本正規(guī)出版且是機(jī)器印刷的?！督鹕叫拧贰哆^(guò)埠歌》《怨夫老》《禪院追鸞》《店中卻色》《雙鳳奇緣》《降仙游園》《岳娘諫婿》《英臺(tái)祭奠》《觀音十勸》《玉碎珠沉》《淚濕青衫》《夜送寒衣1-2》,。它們都是呂先生經(jīng)多方打聽(tīng)從別人手中買來(lái)的。后據(jù)知情人說(shuō),，在鎮(zhèn)上的綜合市場(chǎng)中某一香燭店出售木魚書,，另有一婦人偶爾會(huì)在附近擺賣，筆者多次前往卻一無(wú)所獲,。另外他還藏有的錄音帶有：《過(guò)埠歌》《怨夫老》《李書云集》《三娘汲水》《三姐回門》《周氏返嫁》《陶府訴情》《蘇姐贈(zèng)金》《秋江送別》《金葉菊1-4》《王公賣仔1-3》,。表面看，磁帶似是私人錄制,，但因?yàn)榘b尚未拆開故不能證實(shí),。

傳承意義

中原文化傳播到各個(gè)地區(qū)，因?yàn)榈赜?、文化,、語(yǔ)言等的差異而演變出各種地方特色。木魚歌也是一樣,，它大部分取材于中原的故事,，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐男枰尤敕窖灾V語(yǔ)來(lái)演唱，讓廣大勞苦大眾接受,。此外,，還有本地人的作品，用木魚歌的形式把廣泛流傳的故事寫下來(lái),，這是為了更通俗易懂,。

木魚歌在道滘已經(jīng)不再興盛了，它是民間的暗流,，只是零星地流傳著,，至于具體的情況，還不清楚,。因?yàn)樗麄兩形磳?duì)此作過(guò)統(tǒng)計(jì)，一方面是工程浩大需要大量的人力物力,，另一方面則是需要做群眾的思想工作,。有些藝人不想再唱，有些家屬也拒絕談起,。在他們看來(lái),，父母的失明本是一種缺陷,，加之木魚歌屬于下九流，所以如果將之挖掘出來(lái)對(duì)他們而言,，便是一種恥辱,。只是大概知道會(huì)唱木魚歌的人一般是60歲以上的老人且多是婦女，鎮(zhèn)上有部分唱粵曲的人會(huì)哼幾句,，但懂得唱長(zhǎng)篇的卻為數(shù)甚少,。他所看到最盛的集體演唱便是每年的七姐誕（莞人對(duì)七夕的稱呼），在文閣的天后宮,，十多個(gè)婦女圍著一張擺滿祭品的桌子唱木魚歌,。他所知道的職業(yè)藝人就剩下一個(gè)，即在閻公古廟里的“棠叔”,。一般的年輕人不接受木魚歌,，認(rèn)為它節(jié)奏太慢，而且與現(xiàn)代相隔太遠(yuǎn),。他認(rèn)為隨著時(shí)代的進(jìn)步,，木魚歌終究會(huì)被慢慢淘汰，這是歷史的必然規(guī)律,。中國(guó)的文化發(fā)展至今已有兩千多年,，從巫、儺,、風(fēng)雅頌到唐詩(shī)宋詞元曲一脈相承,。但它在受到電視電影網(wǎng)絡(luò)的巨大沖擊后，在新世紀(jì)將面臨一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折,。過(guò)去的傳統(tǒng)是單向的,，選擇是多元的，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展日新月異,，盡管如此,，作為中華民族的子孫，我們應(yīng)該有責(zé)任把祖先遺留下來(lái)的東西整理并保存,，留待后人去研究探討,。