歷史源流

數(shù)來寶又名順口溜、溜口轍,、練子嘴,，流行于中國南北各地。最初是藝人用以走街串巷,、在店鋪門前演唱索錢,。在其漫長的歷史發(fā)展中，經(jīng)歷了“串街走唱”和“撂地演唱”的過程,。由于藝人把商店經(jīng)營的貨品夸贊得豐富精美,，“數(shù)”得仿佛“來”（增添）了“寶”，因而得名,。據(jù)說早在明朝初就有了數(shù)來寶的師承關(guān)系和13門戶,，清末民初的著名藝人有海鳳、曹德奎,、劉麻子,、霍麻子等。二十世紀三十年代后有高鳳山,、王鳳山等,。北京一帶有索,、李、朱3家,；江北有丁,、郭、范,、高,、齊五家；江南有桃,、李,、杏、花,、春五家,。數(shù)來寶進入小戲棚演唱始于明末清初，當時比較著名的藝人有曹德奎,、劉麻子、霍麻子等,。

表演方式

數(shù)來寶的表演為韻誦式的數(shù)唱,。傳統(tǒng)唱詞大都是即興編唱，依一定的程式,，憑借著演員自身豐富的生活閱歷和即興創(chuàng)作的才能,，講今說古，類編排比,、夾敘夾議,。唱詞的句式為上六下七的上下句式，上句六個字可為三,、三句式,；下句七個字為二、二,、三句式,。采用“大花轍”的押韻方法，上下句尾字要求同轍同韻（同一個聲調(diào)）,，數(shù)唱中可穿插簡短說白,。

數(shù)來寶藝人憑借廣泛的生活知識，見景生情,，即興編唱,，有的還能講今比古，引經(jīng)據(jù)典,，夾敘夾議,，積累了一些固定的套子詞,。后來吸收了對口相聲的表現(xiàn)手法，形成對口數(shù)來寶,，進一步提高了藝術(shù)表現(xiàn)力,，出現(xiàn)了一些針砭時弊的新唱段。詼諧,、風趣是數(shù)來寶的藝術(shù)特色之一,。數(shù)來寶的基本句式為上六下七，上句六字為三三,，下句七字為四三,、二五、二二三,。上下句的末一個字要合轍押韻,，并且同一聲調(diào)。兩句一組,，可以一組一轍,，也可以連續(xù)幾個、十幾個句組一轍,。唱句中還可以插入一些獨白,，如過口白、夾白等,。

伴奏樂器

數(shù)來寶在它的演化過程中使用過多種擊節(jié)樂器,，如高粱竿兒、錢板兒,、撒拉機,、牛胯骨,、三塊板兒,、三個碗兒、開鋤板兒（又名和平板兒）等?，F(xiàn)普遍使用七塊板兒,，大竹板兒兩塊叫大板兒，小竹板兒五塊叫作節(jié)子板兒,。大竹板兒有多種打法,，有演唱之前的開頭板兒和演唱中的小過門兒，還可以打出種種花點兒制造氣氛,，有時摹擬某些音響,，有助于表達唱詞內(nèi)容。

數(shù)來寶的伴奏樂器幾經(jīng)演化,，曾使用過錢板兒,、撒拉機,、牛掀板骨、三塊板兒等,。后來普遍使用七塊板即兩扇大竹板（稱為大舀）和五扇小竹板（稱為節(jié)子）,，表演時用以擊節(jié)伴唱，制造氣口,，銜接唱詞,，烘托氣氛。也可在演唱之前敲擊出復雜的節(jié)奏,、多變的音響作純技藝性表演,。

代表作品

傳統(tǒng)曲目

數(shù)來寶的傳統(tǒng)曲目有《生意行》、《同仁堂》《棺材鋪》《十字坡》《楊志賣刀》《諸葛亮押寶》《董家廟》等,，還有反映軍閥混戰(zhàn)的《直奉戰(zhàn)》,、《打南口》等故事性較強的時事新聞唱段?？谷諔?zhàn)爭,、解放戰(zhàn)爭時期，山東抗日根據(jù)地和膠東解放區(qū)流傳過數(shù)來寶藝人欒少山編寫的《大臭蟲》《算算帳》等作品,。

現(xiàn)代曲目

中華人民共和國成立后,，數(shù)來寶以嶄新的面貌登上了舞臺。北京市曲藝團數(shù)來寶演員高鳳山,、王學義等，挖掘,、整理,、上演了一批優(yōu)秀傳統(tǒng)曲目，并創(chuàng)作了《黑姑娘》,、《綜合利用開紅花》等一些反映社會主義新生活的現(xiàn)代曲目,，受到觀眾歡迎。同時,，數(shù)來寶在部隊文藝活動中普遍流行,，出現(xiàn)了《戰(zhàn)士之家》、《從軍記》,、《學雷鋒》,、《巧遇好八連》、《壯志凌云》,、《硬骨頭六連戰(zhàn)旗紅》

70年代至今,，這一時期數(shù)來寶在北京各部隊曲藝團隊中也得到了很大發(fā)展，山東快書演員劉學智,、劉洪濱等一批曲藝演員銳意革新,、勇于實踐,，采用多道轍、大跳躍的創(chuàng)作手法,，積極反映人民軍隊及地方火熱的現(xiàn)實生活,，編演了許多優(yōu)秀作品，如《戰(zhàn)士之家》《從軍記》《青海好》《人民首都萬年青》《軍營新歌》《我的弟弟》等,。

傳承意義

數(shù)來寶本來是流落于民間的乞丐要錢的一種手段,，他們用兩個牛胯骨（內(nèi)行叫“合扇”）,，上面拴有十三個小鈴鐺（俗稱十三太保）,，頭上有兩個紅纓，敲打著念自己編的詞向商號要錢,。他們站在門口左右都有規(guī)矩,，分為“梭”家門和“李”家門，還有一種叫“梭李不靠”的,。他們要錢非達到目的不走,，如果商號態(tài)度不好或出口惡言，他們便編詞罵街,，一定要給錢才走,，是一種耍無賴的要錢方式。但他們都很聰明,，能見到什么就編什么詞,，雖然商家討厭他們，但得到多數(shù)旁聽人們的贊賞,。商家給錢他們不用手接,，而用牛胯骨去接,，也有用“節(jié)子”板（即七塊竹板）的,，要錢的方法和唱的詞句也相同。戴少甫演出即用“節(jié)子”板伴奏,。戴少甫吸收了這種民間藝術(shù),，經(jīng)過他加工整理，改編成適合相聲的形式,，充實了內(nèi)容,，增添了許多“包袱”，也淘汰了許多粗俗不健康的詞句,，使《數(shù)來寶》獲得了新的藝術(shù)生命,。在演出時先和副手于俊波扮成一男一女，入活后戴扮數(shù)來寶要飯的，于俊波作商號掌柜的,。

這樣,，在矛盾互相沖突和發(fā)展中達到了藝術(shù)的高潮。數(shù)來寶是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,，亟待保護與發(fā)揚,。