相關(guān)項(xiàng)目

1,、四川竹琴（重慶市）,，編號(hào)：Ⅴ-76
（1）批次/類型：2008年(第二批),，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：重慶市三峽曲藝團(tuán)
（3）保護(hù)單位：重慶市三峽曲藝保護(hù)傳承中心（重慶市三峽曲藝團(tuán)）
2、四川竹琴（四川?。?，編號(hào)：Ⅴ-76
（1）批次/類型：2008年(第二批),，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：四川省成都藝術(shù)劇院
（3）保護(hù)單位：成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心（成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)研究院）

歷史淵源

清初,，四川一些城鎮(zhèn)和水陸碼頭有道士流動(dòng)于街頭閭巷之間,，持漁鼓,、簡(jiǎn)板,，演唱二十四孝之類的節(jié)目,，唱的是“玄門調(diào)”、“南音調(diào)”,。至光緒年間,，始有非道流的藝人演唱,由街頭進(jìn)入茶樓酒肆,，名曰道情,，所唱多是戲文故事,。后因其主要樂(lè)器為一根長(zhǎng)約3尺,、直徑約2寸粗的竹筒，蒙以魚(yú)皮（或豬的小腸膜）,，以手指敲擊,，發(fā)出清脆的聲響,，故又易名竹琴。民國(guó)初年,，四川梁山曾舉行竹琴大會(huì),，經(jīng)過(guò)評(píng)詞,、評(píng)調(diào),、評(píng)板，選出“三根半竹琴”,，即杜成輝,、孫成德、趙高峰,、梁佩然（半根） 4人,。這次大會(huì)擴(kuò)大了竹琴在群眾中的影響。1925年前后,，成都的錦春茶樓,、重慶的大觀茶園成為演唱竹琴的固定書(shū)館。此后,，書(shū)館日益增多，出現(xiàn)不少著名的職業(yè)藝人,。從此竹琴進(jìn)入繁榮旺盛時(shí)期。

藝術(shù)流派

四川竹琴有揚(yáng)琴調(diào)和中河調(diào)兩大流派,，前者又稱成都派,，其創(chuàng)始人賈樹(shù)三吸收四川揚(yáng)琴的曲調(diào),，豐富唱腔,，委婉細(xì)致,，韻味醇厚,；中河調(diào)的代表是重慶的吳玉堂,，唱腔樸素深沉，粗獷而有氣勢(shì),。多為一人坐唱。 又名道琴或道情,。清朝初年流行在成都的一種曲藝演唱形式。最早始于道教勸善說(shuō)道,，曲調(diào)為“玄門調(diào)”與“南間調(diào)”,。光緒年間,，曲藝藝人利用其改唱《東周列國(guó)志》,、《三國(guó)演義》等歷史故事,。使用樂(lè)器是長(zhǎng)約1米、直徑6.6厘米的竹筒一支，在其一端蒙上豬護(hù)心油皮(現(xiàn)用小腸皮)，再以兩塊竹片子,，長(zhǎng)1.7米,，加上碰鈴伴奏或自唱自奏,。民國(guó)初年始稱竹琴。演唱形式有“群唱”與“單唱”,?！叭撼笔怯?人組合坐唱,。1953年首屆西南戲曲調(diào)演，由著名竹琴藝人楊慶文將坐唱的“群唱”改為站唱的一人獨(dú)演,。竹琴唱腔“省調(diào)”又稱“壩調(diào)”、“上河調(diào)”,，流行于成都地區(qū)。著名竹琴老藝人賈樹(shù)三又將川劇,、揚(yáng)琴與竹琴融為一體，創(chuàng)出“賈派”竹琴,?！百Z派”竹琴擅說(shuō)各地不同方言,，描摹不同人物，字正腔圓,，細(xì)膩入微。擊琴能奏出千軍萬(wàn)馬之聲,，似有波瀾壯闊之勢(shì)，曲目以《三戰(zhàn)呂布》《華容道》等為代表,。

竹琴有“揚(yáng)琴調(diào)”和“中河調(diào)”兩大藝術(shù)流派,。揚(yáng)琴調(diào)又稱“成都派”，其創(chuàng)始者賈樹(shù)三吸收四川揚(yáng)琴的曲調(diào)來(lái)豐富唱腔，以委婉細(xì)致,、韻味醇厚,、善于刻畫(huà)人物著稱。中河調(diào)的代表是重慶的吳玉堂,，唱腔樸素深沉,，粗獷而有氣勢(shì),。竹琴以散文解說(shuō)，韻文歌唱,。以第一人稱代言體為主,，第三人稱敘述體為輔,。說(shuō)唱人物和故事，寫(xiě)人狀物,，抒情繪景,，夾敘夾議,，生動(dòng)靈活,。常見(jiàn)的演出形式是一人坐唱,。演唱者時(shí)而摹擬角色，以不同的聲腔,、口吻、情緒來(lái)表現(xiàn)不同人物的神態(tài)舉止及其內(nèi)心活動(dòng),；時(shí)而又以演唱者的身份，交待情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò),，描寫(xiě)客觀環(huán)境,，并品評(píng)書(shū)詞中的人物和事件,，表露出演唱者的思想傾向與愛(ài)憎感情,。竹琴曲目,，除長(zhǎng)篇《三國(guó)》,、《列國(guó)》外，還有中,、 短篇《琵琶記》,、 《鍘美案》、《白蛇傳》,、《花木蘭》,、《潯陽(yáng)江》,、《漁夫辭劍》等,。

中華人民共和國(guó)成立后，曾對(duì)竹琴傳統(tǒng)節(jié)目進(jìn)行搜集和整理,，出版有《賈樹(shù)三竹琴演唱選集》。

藝術(shù)特色

伴奏樂(lè)器

四川竹琴又稱“道情”,，因其伴奏的樂(lè)器是竹制的漁鼓筒,，故又稱“漁鼓道琴”或“道筒”,。竹琴長(zhǎng)3尺，直徑2寸,，一端用魚(yú)皮或豬小腸蒙上,。演出時(shí)演員斜抱竹琴，用指尖拍擊竹筒下端,；另一手持兩塊竹制的筒板擊打,，板的上端系有小銅鈴，筒板相撞時(shí)鈴響板響,，發(fā)出鏗鏘清脆的音韻,。 道情的起源，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載,，是在明末清初之際,，四川的城市鄉(xiāng)村常有云游道人，用“道情”的方式演唱戲善歌詞化緣,，比如《二十四孝》等,，唱腔多用玄門調(diào)和南音調(diào)。到清代光緒年間,，開(kāi)始有民間藝人模仿云游道士唱道情,，于是逐漸形成喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間曲藝形式。

四川道情又分揚(yáng)琴調(diào)和中河調(diào)兩大流派,，前者又稱成都派,，其創(chuàng)始人賈樹(shù)三廣泛吸收四川揚(yáng)琴的曲調(diào)的優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)改良,，形成唱腔豐富,，表演細(xì)膩，韻味醇厚的演唱特點(diǎn),。由于道情曾大量借鑒揚(yáng)琴的表演技藝,，因此當(dāng)時(shí)曾引起成都四川揚(yáng)琴藝人的反對(duì),，后經(jīng)當(dāng)時(shí)身任四川巡警道道臺(tái)的周孝懷出面干預(yù)調(diào)解，沖突才告結(jié)束,，并開(kāi)始稱道情為“竹琴”,。道情中河調(diào)的代表人物是重慶的吳玉堂，其唱腔樸素深沉,，粗獷而富于氣勢(shì),。道情的演唱形式一般為一人坐唱,。傳統(tǒng)劇目除長(zhǎng)篇的《三國(guó)》,、《列國(guó)》外，尚有中短篇的《琵琶記》,、《鍘美案》、《白蛇傳》,、《花木蘭》等，大多取材于中國(guó)歷史故事和民間傳說(shuō),。

曲藝形式

道情這種獨(dú)特的民間曲藝形式，在其發(fā)展過(guò)程中,，經(jīng)歷過(guò)多次高潮和流派間的相互交流,。

1910年,，由蔡覺(jué)之,、鄧青山、李純山等道情藝人發(fā)起,，首次在成都竹林巷清音閣茶園舉行竹琴坐唱。民國(guó)三年（公元1914年）,，四川的竹琴藝人云集梁山（今重慶市梁平縣），舉行規(guī)模盛大的全省竹琴比賽會(huì),，參加的藝人及玩友多達(dá)一百余人。自此次竹琴界的風(fēng)云際會(huì)后,，四川各地如雨后春筍般涌現(xiàn)出了一批有影響的竹琴藝術(shù)家。民國(guó)八年（公元1919年）,，成都竹琴名藝人蔡覺(jué)之等又一路演出抵達(dá)重慶，與當(dāng)時(shí)中河調(diào)的竹琴藝人趙高峰等進(jìn)行交流,，一時(shí)傳為藝壇佳話。

主要藝人

竹琴演唱史上最為突出和成功的藝人,，是成都的賈樹(shù)三，他的主要功績(jī)是把揚(yáng)琴的演唱技藝吸收到竹琴當(dāng)中,，并創(chuàng)造了豐富多彩的“彩腔”,，成為名噪一時(shí)的“竹琴圣手”。 作家肖平在《地上成都》一書(shū)中曾描繪過(guò)當(dāng)年賈樹(shù)三在成都東城根街口錦春茶樓演唱竹琴的情景：“數(shù)百人屏住呼吸朝臺(tái)上一望,，只見(jiàn)賈瞎子（因賈樹(shù)三從小雙目失明，故觀眾大多親切地稱他為賈瞎子,。）一個(gè)人靜靜地坐在舞臺(tái)中央，挺腰靜默,，像是一個(gè)千年樹(shù)樁或一口寺廟的銅鐘,。凝神片刻，又見(jiàn)賈瞎子拿起身邊的漁筒、筒板在懷里輕輕兩拂,，隨著手指靈巧的撥動(dòng),，一根竹筒、兩塊竹片便發(fā)出奇妙的聲響,，仿佛五音十二弦都被一起調(diào)動(dòng)起來(lái),。偌大一個(gè)書(shū)場(chǎng)內(nèi)，頓時(shí)鴉雀無(wú)聲,。前奏剛過(guò),，賈瞎子喉管輕舒，又應(yīng)和著這鏗鏘悠揚(yáng)的音樂(lè)唱出美妙的詞文來(lái),，那真是字字清脆,，仿佛滿口的珍珠在滾動(dòng)。觀眾弄不明白,，這個(gè)身穿長(zhǎng)衫,、額上布滿滄桑皺紋的竹琴先生,，哪來(lái)那么豐富的感情,，哪來(lái)那么感人的力量?！?/p>

現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)過(guò)賈樹(shù)三竹琴的李思楨、馬廷森兩位先生在文章中回憶：“當(dāng)瞎子唱到《李陵餞友》時(shí),，只聽(tīng)得轉(zhuǎn)腔換調(diào),，調(diào)子回環(huán)婉轉(zhuǎn)，七折八疊,，百變不窮,，越唱越高。爾時(shí),，歌聲,、琴聲難分難解，耳中但聞狂風(fēng)怒吼,，雪霧飛騰,，胡笳?qǐng)?bào)警，悲馬嘶鳴。接著,，又是一陣嗚嗚咽咽,，蒼蒼涼涼,，悲悲切切之音。當(dāng)唱到《三英戰(zhàn)呂布》時(shí),，張飛鞭打，關(guān)羽刀剁,，劉備劍刺,，呂布方天畫(huà)戟上下飛舞,，左遮右擋,，直殺得煙塵滾滾,，旌旗獵獵,。戰(zhàn)馬嘶鳴,，號(hào)角嗚咽,，刀劍鏗鏘,，殺聲震天,。臺(tái)子中央一個(gè)瘦弱的瞎子，僅憑一兩件竹器和一個(gè)喉嚨,，就把千軍萬(wàn)馬之勢(shì)帶到了聽(tīng)眾眼前，歌聲琴聲一罷,，臺(tái)下掌聲經(jīng)久不息,?！?/p>

傳統(tǒng)曲目

傳統(tǒng)曲目近300余支,，以三國(guó)故事為多,。中華人民共和國(guó)成立后,，對(duì)竹琴的傳統(tǒng)唱本,、唱腔,、演技、伴奏進(jìn)行整理加工,，編寫(xiě)并演出了一批反映現(xiàn)實(shí)生活的新曲目,，如成都市曲藝團(tuán)楊慶文演唱的《趕豬的人》,、萬(wàn)縣市曲藝團(tuán)華國(guó)秀演唱的《華子良傳奇》,。 傳統(tǒng)曲目除長(zhǎng)篇《三國(guó)》 ,、《列國(guó)》外,，尚有中,、短篇《琵琶記》 、 《鍘美案》 ,、 《白蛇傳》 ,、 《花木蘭》等,。中華人民共和國(guó)建立后,，對(duì)四川竹琴的曲目進(jìn)行了搜集和整理，出版有《賈樹(shù)三竹琴演唱選集》,。

傳承意義

據(jù)有關(guān)資料顯示,，20世紀(jì)40年代，英國(guó)倫敦大學(xué)東方文學(xué)研究院的畢業(yè)生西門華和瑞典人馬悅?cè)欢?，卻在成都華西大學(xué)研習(xí)元曲和中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言時(shí)，慕名到各劇院和書(shū)場(chǎng)錄制過(guò)賈樹(shù)三的現(xiàn)場(chǎng)演唱（據(jù)1949年《劇趣周報(bào)》）,。如今馬悅?cè)幌壬€健在,，并且是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)委之一，而名動(dòng)蓉城甚至中國(guó)曲藝界的竹琴圣手賈樹(shù)三卻早已作古,，不知當(dāng)年那些珍貴的錄音是否還留存在世間,。

新的演唱題材和新的演出場(chǎng)所，使四川竹琴的演唱形式和表演風(fēng)格都發(fā)生了相應(yīng)的變化,。除傳統(tǒng)的坐唱外,，還有站唱加走唱,，并借助身體、四肢,、面部表情等輔助形式,，增加了竹琴的藝術(shù)表現(xiàn)力。在唱腔和伴奏方面,，也有所革新,，增添了時(shí)代氣息和民樂(lè)隊(duì)伴奏等形式，使古老的道情藝術(shù)獲得了新生,。