內(nèi)蒙方言是蒙古語在中國境內(nèi)使用人數(shù)最多,，地理分布最廣的一個(gè)方言,。內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府于1980年3月31日批準(zhǔn)通過《關(guān)于確定蒙古語基礎(chǔ)方言、標(biāo)準(zhǔn)音和試行蒙古語音標(biāo)的請示報(bào)告》,，正式確定以內(nèi)蒙方言內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗語音的察哈爾土語為全中國蒙古語的標(biāo)準(zhǔn)語言,。【了解詳情】

內(nèi)蒙古各地由于居住地域、生產(chǎn)條件的不同,，形成不同風(fēng)格的飲食習(xí)俗,。比如在以獵為主的鄂溫克族中,，以獸肉為主食。在獸肉中又以,、鹿,、狍子肉食為多。飲食方法,，除,、鹿、狍子的肝,、腎可生吃外,，其他都要熟食。而在牧區(qū)的鄂溫克族以乳,、肉,、面為主食，講究喝奶茶,。在嫩江流域居住的鄂溫克族,，除傳統(tǒng)的肉食、奶食外,，在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,，糧食逐漸成為主食，主要有稷子,、燕麥,、蕎麥、大麥等,。用稷子米熬肉粥和奶粥,、蒸干飯，是過去常吃的食品,，也用稷子米磨面做發(fā)糕,、油炸餅。用燕麥米做肉粥,，做炒熟的燕麥碎米和炒燕麥面,。但整體上內(nèi)蒙古的飲食習(xí)慣為都講究先白后紅。白指白食,，乳及乳制品,；紅指紅食，肉及肉制品,。 【了解詳情】

蒙古省各城市的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗都各具特色,，但各城市的重大傳統(tǒng)節(jié)日還是以中國重大傳統(tǒng)節(jié)日為主,，如春節(jié),、元宵節(jié)、清明節(jié),、端午節(jié)、中秋節(jié)等,。但各地區(qū)各在這些重大節(jié)日中卻又保留著各地區(qū)獨(dú)特的習(xí)俗,。如蒙古族的草原盛會(huì)那達(dá)幕，錫林郭勒盟的祭敖包,，蒙古族的查干薩日等,。此外內(nèi)蒙古作為一個(gè)旅游大省，有諸多旅游節(jié)慶活動(dòng),，如阿爾山國際冰雪節(jié),、中俄蒙國際冰雪節(jié)、喀喇沁王府旅游節(jié),、巴丹吉林沙漠文化旅游節(jié),、阿爾山圣水節(jié)、那達(dá)慕草原旅游節(jié)等等,。 【了解詳情】

在內(nèi)蒙古的蒙古族極看重男女婚姻,。在子女成年后即行操辦婚姻大事。以鄂爾多斯地區(qū)為例,，婚禮要經(jīng)過擇偶,、求婚、定婚,、送聘禮等過程,。求婚時(shí)要唱“勸嫁歌”，定親時(shí),，男方要攜帶整羊,、哈達(dá)、美酒前往女方家中,，女方則邀親朋好友作陪喝“開口酒”,，表示定親。定婚后男方家要擇期送聘禮,，送禮后男方家擺設(shè)宴席，請女方家父母,、媒人及近親摯友參加,。婚禮日,，盛裝的新郎要由祝頌人,、親友等陪同，乘馬備喜車前往女方家,?；槎Y舉行完后,，新娘在男方家過夜，第二天一早,，女方家人來將新人接回,。一般是舅舅來接。至此,，整個(gè)婚禮方算結(jié)束,。 【了解詳情】

禁忌或忌諱是指在一些特定的文化或是在生活起居中被禁止的行為和思想；如在內(nèi)蒙古的蒙古族,，忌諱打狗罵狗,，要等主人看好狗后再下馬。進(jìn)入蒙古包時(shí),，忌用腳踩門檻,。忌挽袖子或把衣襟別在腰帶上。更不能提著馬鞭子進(jìn)屋,，要提前把馬鞭子立著放在蒙古包門的右方,。進(jìn)蒙古包后，忌坐在佛前面,，忌把沒吃凈的骨,、肉扔掉，忌在火爐上烤腳,、烤鞋襪,，忌跨越火爐、蹬踩火爐,，不得在爐灶上磕煙袋,，不得往火里扔臟物，也不能用利器捅火,。【了解詳情】

在地域遼闊的美麗草原,，受歷史與環(huán)境的影響，草原各部落的服飾風(fēng)格存在一定差異,。如生活在錫林郭勒盟的烏珠穆沁蒙古族,，服飾圖案多采用卷草紋、回紋,、盤長紋,、云紋等傳統(tǒng)紋樣；生活在通遼市的科爾沁蒙古族,，他們的服飾圖案多選用花卉,、魚紋等，繡花工藝以精美著稱,。但是從文化角度,，它們又呈現(xiàn)出一種趨同性,，即取材于自然和生活環(huán)境，山川流水,、飛禽走獸,、奇花異草，隨手拈來融入服飾圖案之中,。這些服飾圖案的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開歷史傳承,、宗教信仰、審美情趣,、風(fēng)俗習(xí)慣,，以及賴以生存的自然環(huán)境，至今保持著獨(dú)特的款式風(fēng)格,。

二人臺是流行于內(nèi)蒙古中,、西部地區(qū)和晉北、陜北,、河北張家口等地的民間小戲,。以呼和浩特為界，二人臺的風(fēng)格流派有西路與東路之分,。西路二人臺最初叫蒙古曲,，主要流行于呼和浩特市、包頭市,、巴彥淖爾盟,、伊克昭盟、榆林地區(qū),、忻州地區(qū),；東路二人臺初名“蹦蹦”或二人臺，主要流行于烏蘭察布盟,、雁北地區(qū),、張家口地區(qū)。二人臺傳統(tǒng)劇目多以描寫勞動(dòng)生產(chǎn),、揭露舊社會(huì)黑暗,、歌唱婚姻愛情等為主要內(nèi)容，另有部分神話故事和歷史故事,。二人臺的演唱形式分硬碼戲,、帶鞭戲與對唱三大類。硬碼戲注重唱,、念,、做,，要求表演者有較好的嗓音條件,；帶鞭戲注重舞蹈表演,；對唱由二人交替演唱。【了解詳情】

傳唱千年的史詩《格薩(斯)爾》流傳于中國青藏高原的藏,、蒙、土,、裕固,、納西、普米等民族中,，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔,、抑強(qiáng)扶弱、統(tǒng)一各部,，最后回歸天國的英雄業(yè)績,。《格薩(斯)爾》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的,，它既是族群文化多樣性的熔爐,，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結(jié)晶,，代表著古代藏族,、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

祝贊詞（伊茹勒）是蒙古族日常生活中的一項(xiàng)重要禮儀,，但并非一定要在隆重的場合才使用，即使在一般交往中,，彼此問候,，并相互致以美好祝愿，也是蒙古人的日常禮儀,。祝贊詞是以朗誦詩形式出現(xiàn)的蒙古族特有的文藝形式,。自古在蒙古族民間流傳，分布廣泛,，歷史悠久,。蒙古族祝贊詞是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特形式，它以草原人特有的語言述說著蒙古民族對歷史文化,、人文習(xí)俗,、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟。 【了解詳情】

蒙古族長篇敘事歌“嘎達(dá)梅林”產(chǎn)生于內(nèi)蒙古科爾沁左翼中旗,，流傳于周邊許多地方,。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近現(xiàn)代在科爾沁左翼中旗流傳的蒙古族民歌有上千首,，以《嘎達(dá)梅林》最具代表性,。“嘎達(dá)梅林”以20世紀(jì)30年代發(fā)生在科爾沁左翼中旗的嘎達(dá)梅林起義事件為素材，全面記敘了嘎達(dá)梅林率領(lǐng)貧苦牧民反抗封建王公和軍閥政府掠奪土地的正義斗爭,，生動(dòng)地塑造了嘎達(dá)梅林主持正義,、為民請命、不畏強(qiáng)暴的英雄形象,，謳歌了蒙古族人民不屈不撓的斗爭精神,。【了解詳情】

長調(diào)是蒙古語“烏日汀哆”的意譯,。根據(jù)蒙古族音樂文化的歷史淵源和音樂形態(tài)的現(xiàn)狀,，長調(diào)可界定為由北方草原游牧民族在畜牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的，在野外放牧和傳統(tǒng)節(jié)慶時(shí)演唱的一種民歌,。長調(diào)旋律悠長舒緩,、意境開闊、聲多詞少,、氣息綿長,，旋律極富裝飾性（如前倚音、后倚音,、滑音,、回音等），尤以“諾古拉”（蒙古語音譯,，波折音或裝飾音）演唱方式所形成的華彩唱法最具特色,。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

呼麥?zhǔn)敲晒抛迦藙?chuàng)造的一種神奇的歌唱藝術(shù)：一個(gè)歌手純粹用自己的發(fā)聲器官,，在同一時(shí)間里唱出兩個(gè)聲部,。呼麥聲部關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)為一個(gè)持續(xù)低音和它上面流動(dòng)的旋律相結(jié)合。又可以分為“泛音呼麥”,、“震音呼麥”,、“復(fù)合呼麥”等。在中國各民族民歌中,它是獨(dú)一無二的,。呼麥主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)的錫林郭勒,、呼倫貝爾草原及呼和浩特市等地區(qū),，新疆自治區(qū)阿爾泰山一帶的蒙古族居住地以及蒙古,、俄羅斯圖瓦地區(qū)也能聽到這種歌唱方式。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

馬頭琴是蒙古族音樂文化的典型代表，無論是它的造型,、制作材料,，還是它的音質(zhì)音色、音樂表現(xiàn)風(fēng)格和演奏方法,，均體現(xiàn)著蒙古族的性格內(nèi)涵,，充分反映了蒙古族游牧生活的歷史形態(tài),表達(dá)著蒙古族對自然宇宙哲學(xué)性的思考和體悟。蒙古族馬頭琴歷史悠久,，在蒙古族形成時(shí)期,馬頭琴就已存在,。在長期的歷史發(fā)展中，馬頭琴形成了帶有鮮明地域色彩的不同流派,，這些流派又與蒙古族內(nèi)部和外部的聚散離合以及歷史變遷密切相關(guān),。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

在內(nèi)蒙古和黑龍江嫩江流域的達(dá)斡爾族聚居區(qū)，“魯日格勒”舞是對其民間舞的統(tǒng)稱,，多為婦女表演的自娛性舞蹈,。達(dá)斡爾族是一個(gè)能歌善舞的民族，“魯日格勒”以群舞為主,，多表現(xiàn)狩獵生活和勞動(dòng)場面,，表演時(shí)舞者上身和手臂的動(dòng)作較為豐富，腳下以側(cè)滑步為基本步伐,，舞蹈開始時(shí)先唱徐緩輕快的舞歌,，舞者隨著歌聲輕柔地舞動(dòng)起來，旁觀者可任意加入隊(duì)伍隨舞,，舞蹈氣氛逐漸熱烈,，節(jié)奏加快，舞者不斷穿插交換位置,，舞蹈達(dá)到高潮時(shí),，同時(shí)齊發(fā)出“哲嘿哲”、“德乎達(dá)”等簡短風(fēng)趣的呼號,，腳上踏出有力的節(jié)拍,。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

安代舞發(fā)源于庫倫旗,，據(jù)考證約形成于明末清初,。當(dāng)時(shí)庫倫體制是“政教合一”，寺廟林立,，僧侶眾多,。清朝中期，各地闖關(guān)東的移民大量涌入草原,，不同部落,、不同地域的文化風(fēng)俗相糅合鑄就了庫倫蒙古族文化，孕育了具有廣泛群眾性的安代舞,。安代通常在節(jié)慶或閑暇時(shí)進(jìn)行,，一人領(lǐng)唱眾人應(yīng)和，成百上千的男女老少載歌載舞,。安代舞有強(qiáng)烈的自娛性,、鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息，輕松愉快,，簡單易學(xué),，唱詞隨編隨唱,，富于感染力。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

鄂溫克族薩滿舞是薩滿（即巫師）在祈神,、祭祀、驅(qū)邪,、治病等活動(dòng)中表演的一種祭祀性的舞蹈,，也是祈神佑民的一種巫術(shù)活動(dòng)，由男女巫師分別表演,。薩滿舞的表演程序一般有祝禱,、請神、神附體,、送神等部分。表演時(shí),，薩滿頭戴鹿角帽或熊頭帽,，多模擬動(dòng)物的形象姿態(tài)。跳薩滿舞是鄂溫克族的一種充滿神秘色彩的民俗事象,，對研究其歷史文化有著極高的參考價(jià)值,。2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

烏欽是達(dá)斡爾族曲種，也稱“烏春”,，意為“民間敘事詩”,，它用達(dá)斡爾族語演唱，廣泛流傳于嫩江流域的達(dá)斡爾族群眾中,。烏欽多表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng),、社會(huì)生活,、反抗壓迫、教誨勸誡等內(nèi)容,，一篇作品短則幾段,，長則上百段。這個(gè)少數(shù)民族曲種沒有固定的吟唱調(diào),，但演唱風(fēng)格豐富多樣,，有的低沉雄渾，有的歡暢明快,，有的傷感哀婉,。達(dá)斡爾族烏欽最初演出時(shí)多為徒口演唱，后來發(fā)展為藝人手持“華昌斯”（四弦琴）自拉自唱,。烏欽說唱以韻文為主,，散韻結(jié)合。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

烏力格爾是一種蒙古族的曲藝說書形式,，因采用蒙古族語表演，故又被稱作“蒙語說書”,。在蒙古族民間,，將徒口講說表演而無樂器伴奏的烏力格爾稱為“雅巴干烏力格爾”，又稱“胡瑞烏力格爾”,；將使用潮爾伴奏說唱表演的烏力格爾稱為“潮仁烏力格爾”,；將使用四胡伴奏說唱表演的烏力格爾稱為“胡仁烏力格爾”,。有伴奏樂器的烏力格爾表演通常為一人自拉胡琴說唱,，唱腔的曲調(diào)豐富多彩,、靈活多變。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

好來寶意為“連韻說唱”，流傳于內(nèi)蒙古科爾沁草原及周邊地區(qū),，至今已有近千年的歷史,，它的產(chǎn)生與蒙古族人分散游牧的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān),。好來寶的表演主要有“當(dāng)海”好來寶、“代力查”好來寶和“額樂古格”好來寶三種形式。好來寶曲調(diào)豐富，音樂變化多樣,，節(jié)奏輕快活潑，多人演出時(shí)會(huì)采用領(lǐng)唱,、對唱、齊唱,、伴唱等演唱形式,，同時(shí)還輔以優(yōu)美的動(dòng)作,。唱詞一般為四句一節(jié),，各句第一音節(jié)葉韻，可兼押腹韻和尾韻，各段可聯(lián)韻或交叉換韻,，也有幾十句唱詞一韻到底的形式,。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

沙力搏爾式摔跤是衛(wèi)拉特蒙古族獨(dú)創(chuàng)并保留至今的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，是烏日斯那達(dá)慕盛會(huì)中體育比賽的主要項(xiàng)目之一,，是蒙古族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)。沙力搏爾式摔跤在阿拉善盟各蘇木鎮(zhèn)和新疆,、青海、甘肅的部分蒙古族聚居的地區(qū)廣為盛興,。沙力搏爾式摔跤技藝中的砍鏟,、膝折,、抓領(lǐng)等動(dòng)作,，是模仿公駝相互爭斗動(dòng)作特性而命名的。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

“搏克”為蒙古語,，意為摔跤，它是蒙古族“男兒三藝”之一,，屬蒙古族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。搏克已有近兩千年的歷史。搏克比賽在悠揚(yáng)激情的“烏日亞”贊歌聲中開始,，比賽場地?zé)o特殊要求，有一塊平坦草地或土質(zhì)地面即可舉行,。選手們揮舞著壯實(shí)的雙臂,，跳著模仿獅子、鹿,、鷹等姿態(tài)的舞步入場,。比賽規(guī)則簡單明了，不限時(shí)間,，參賽者也不分體重,，膝蓋以上任何部位著地為負(fù)。從事搏克運(yùn)動(dòng)能發(fā)展力量,、靈敏度,、速度、耐力等方面身體素質(zhì),，并能培養(yǎng)人的機(jī)智,、勇敢、頑強(qiáng)等意志品格,。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

蒙古族服飾圖案是蒙古民族傳統(tǒng)美術(shù)之一,。蒙古民族在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中,，按照民族心理和不同時(shí)期的審美需求,，創(chuàng)造了許多具有民族風(fēng)格的服飾花紋圖案，廣泛流傳于蒙古族各部落的服飾應(yīng)用中,。蒙古族服飾圖案紋飾種類多樣，其中,，最常見的是以五畜和花鳥為內(nèi)容的動(dòng)植物圖案，以山,、水、云,、火為內(nèi)容的自然風(fēng)景圖案，以吉祥如意為內(nèi)容的烏力吉賀等,。蒙古族服飾圖案表現(xiàn)出蒙古民族的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美情趣，具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值,。

蒙古族刺繡是蒙古人在長期生產(chǎn)生活中形成的一種技藝和美術(shù)兼?zhèn)涞乃囆g(shù),。蒙古族刺繡不但在綢緞等軟面料上繡花草,，而且要用駝絨線、牛筋等在羊毛氈,、皮靴等硬面料上刺繡,。刺繡也是蒙古族婦女的審美標(biāo)準(zhǔn),，能做刺繡的女人被大家看成心靈手巧的人,。蒙古族刺繡的針法以凝重質(zhì)樸取勝,，大面料的貼花方法,、粗獷勻稱的質(zhì)感,、精美的圖案及鮮明的對比色彩,，給人以飽滿充實(shí)之感,。蘊(yùn)含著濃厚的草原文化特質(zhì),，具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。2014年入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

蒙古包是蒙古族和北方游牧民族最有代表性的民居,，早在秦漢時(shí)期就以“穹廬”,、“氈帳”等名稱見之于我國史籍,，從清朝開始以滿語音譯和意譯的方式改稱“蒙古包”,。蒙古包營造技藝由架木和苫氈的制作及裝飾等環(huán)節(jié)構(gòu)成,，它集木工,、刺繡,、雕刻、繪畫,、編織等為一體，集蒙古族民間手工技藝之大成,。蒙古包及其營造技藝是蒙古民族游牧文化的重要組成部分，它在長期的生產(chǎn)斗爭,、生活實(shí)踐中積累形成，與自然環(huán)境相適應(yīng),，具有獨(dú)特的地域文化風(fēng)格。【了解詳情】

“察干伊德”,，漢語為“白色的食品”即奶食品,，由天然純奶制成,，是蒙古族重要的傳統(tǒng)飲食。其制作過程是：將鮮奶通過發(fā)酵,、熬制等手段，可加工出奶豆腐,、奶酪、奶酒等30多種奶食品,，其工藝復(fù)雜，工序細(xì)膩,，口感好，耐儲存,，味道鮮美,，營養(yǎng)豐富。2014年,，該項(xiàng)目入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。【了解詳情】

藥酒在我國有著悠久的歷史，鴻茅藥酒即具有中醫(yī)防治疾病的獨(dú)特療效,。其配制技藝歷經(jīng)274年得以完整傳承至今。鴻茅藥酒經(jīng)過67味大組方及其八步古法,、69道純手工釀制而成的藥酒,，具有祛風(fēng)除濕、補(bǔ)氣通絡(luò),、舒筋活血、健脾溫腎的功效,。2014年,，該項(xiàng)目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄,。

蒙古族是馬背民族,，歷史上長期游牧征戰(zhàn)的生產(chǎn)生活習(xí)慣常會(huì)遇到跌傷和骨傷,，因此蒙醫(yī)正骨療法應(yīng)運(yùn)而生,。正骨的方法有：手法復(fù)位,、夾板固定、按摩療法,、對癥下藥、調(diào)解飲食,、功能鍛煉等六則。其方法獨(dú)特,，療效顯著。2011年,，該項(xiàng)目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

蒙古包堪稱是游牧經(jīng)濟(jì)的杰作，是適應(yīng)蒙古高原自然環(huán)境和游牧民族流動(dòng)性生產(chǎn)活動(dòng)的需求而形成的移動(dòng)性生活空間,。其中充溢著游牧民族的智慧與文化創(chuàng)造能力。蒙古包是游牧生活與人類居所文化的完美適應(yīng),，其特征有搭建迅速、拆卸容易,、裝載方便、取材天然,、修造方便,、方便靈敏、由內(nèi)知外,，并且蒙古包獨(dú)特的造型也有著計(jì)時(shí)功能。蒙古族所從事的經(jīng)濟(jì)類型要求一種動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)生活方式,，而蒙古包恰巧滿足了這種動(dòng)態(tài)住所的要求,。蒙古包也適應(yīng)了蒙古高原自然氣候條件。其圓形構(gòu)造可以減小外部壓力,，可以有效地抵御風(fēng)暴襲擊，防止塌陷,。

百興·格日即指磚瓦房。在古代蒙古草原雖然沒有大量普及,，但究其歷史緣故而久遠(yuǎn)。遠(yuǎn)在匈奴時(shí)期,，在今內(nèi)蒙古巴彥淖爾市烏拉特中旗新忽熱蘇木附近就建造了北方草原第一所城池———“頭曼城”。如今百興·格日成了大多數(shù)蒙古族長期生活的居所,。從它的構(gòu)成材料及樣式看也都有了很大的變化。早期的“百興·格日”主要是以土和木材建成的土坯房,，再后來就發(fā)展到今天的以混泥土、鋼筋,、水泥等建成的更加堅(jiān)固而密封好,，又美觀的樓房。不管它的內(nèi)含還是外觀都隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,，內(nèi)蒙古很多城市的樓房都具有民族特色。

內(nèi)蒙古自治區(qū)由于地域遼闊、民族眾多,，從而產(chǎn)生了民俗文化的多樣性特點(diǎn)。蒙古族有著悠久的歷史,、獨(dú)特的語言文字和民俗風(fēng)情，形成了以游牧文化為主要內(nèi)容的草原文化體系,。達(dá)斡爾、鄂溫克,、鄂倫春是生活在內(nèi)蒙古大興安嶺山區(qū)具有豐富的漁獵文化底蘊(yùn)的3個(gè)自治民族,。漢,、滿,、回族生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)各地,。由于地域跨度大,，受所接壤地區(qū)不同民俗文化影響的特點(diǎn)彰顯,。西部地區(qū)的民俗主要受陜甘寧省區(qū)的影響,，中部區(qū)的民俗受到河北,、山西二省的影響,，東部地區(qū)的民俗受到黑龍江,、吉林,、遼寧等東北三省的影響。內(nèi)蒙古民俗文化是由多民族民俗文化組成的具有民族多樣性,、歷史悠久性、地域差異性的民俗文化,。

哈達(dá)一般是一種白色、淺藍(lán)色或黃色的絲織物,，通常長1.8～2米。在拜佛,、祭祀,、婚喪、拜年、拜長輩或在許多重要活動(dòng)中都要敬獻(xiàn)哈達(dá)，以象征尊敬,、祝福之意,。獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)要雙手捧起,，把雙疊棱對著被獻(xiàn)者,。對長輩應(yīng)將哈達(dá)舉過頭頂,，鞠躬敬獻(xiàn),；對平輩人應(yīng)雙手平舉遞給對方；對晚輩人一般直接將哈搭在對方肩上。獻(xiàn)哈達(dá)時(shí),，對方也可將哈達(dá)回敬,，以示感謝和尊敬。

內(nèi)蒙古自治區(qū)是一個(gè)多宗教地區(qū),，現(xiàn)有佛教,、道教、伊斯蘭教,、天主教、基督教和東正教,，是全國重點(diǎn)宗教工作地區(qū)之一。藏傳佛教俗稱喇嘛教,，13世紀(jì)后期傳入內(nèi)蒙古地區(qū)。伊斯蘭教傳入自治區(qū)最早可追溯到元朝,，由于內(nèi)蒙古自治區(qū)地域遼闊，伊斯蘭教傳入的準(zhǔn)確時(shí)間各盟巿記載略有不同,。天主教自唐代傳入中國，當(dāng)時(shí)稱為景教（對傳入中國的基督教聶斯托利派的稱謂）,，后傳播到北方草原，成為契丹,、蒙古、汪古,、乃蠻、克烈等草原民族與部落信奉的宗教之一,。隨著宗教信仰自由政策的落實(shí)，內(nèi)蒙古各地的宗教團(tuán)體,、宗教界人士和信教群眾參加社會(huì)主義建設(shè),，在社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中做出了顯著成績。