相關(guān)項(xiàng)目

1、祭祖習(xí)俗（大槐樹祭祖習(xí)俗）,，編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2008年(第二批),，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：山西省洪洞縣

（3）保護(hù)單位：洪洞縣大槐樹遷民遺址文物管理所

2、祭祖習(xí)俗（沁水柳氏清明祭祖）,，編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三批),，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：山西省沁水縣

（3）保護(hù)單位：沁水縣人民文化館

3、祭祖習(xí)俗（太公祭）,，編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三批),，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：浙江省文成縣

（3）保護(hù)單位：文成縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

4、祭祖習(xí)俗（諸葛后裔祭祖）,，編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2014年(第四批),，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：浙江省蘭溪市

（3）保護(hù)單位：蘭溪市諸葛旅游發(fā)展有限公司

5、祭祖習(xí)俗（徽州祠祭）,，編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2014年(第四批),，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：安徽省祁門縣

（3）保護(hù)單位：祁門縣博物館

6,、祭祖習(xí)俗（石壁客家祭祖習(xí)俗），編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三批),，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：福建省寧化縣

（3）保護(hù)單位：寧化縣文化館

7,、祭祖習(xí)俗（燈桿彩鳳習(xí)俗），編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三批),，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：廣東省揭東縣

（3）保護(hù)單位：揭陽(yáng)市揭東區(qū)文化館

8,、祭祖習(xí)俗（下沙祭祖），編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三批),，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：廣東省深圳市福田區(qū)

（3）保護(hù)單位：深圳市沙頭下沙實(shí)業(yè)股份有限公司

9,、祭祖習(xí)俗（涼山彝族尼木措畢祭祀），編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2014年(第四批),，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：四川省美姑縣

（3）保護(hù)單位：美姑縣文化館

10、祭祖習(xí)俗（徐村司馬遷祭祀）,，編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2014年(第四批),，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：陜西省韓城市

（3）保護(hù)單位：韓城市文化館

人文始祖祭祀

史前時(shí)期的有巢氏、燧人氏,、伏羲氏,、神農(nóng)氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）被尊為中華民族的人文始祖,。每年全球各地的華人都以各種方式祭祀中華民族共同的人文始祖,，懷念他們的豐功偉績(jī)。

詞語(yǔ)解析

中國(guó)人有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng),，過(guò)節(jié)總不會(huì)忘記祭拜先人,，春節(jié)也不例外。供奉食物或鮮花以表心意,，是中國(guó)普遍采用的儀式,，祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但紀(jì)念祖先的意義卻是相同的,。家庭祭祀活動(dòng)最主要的內(nèi)容之一,。按照民間的觀念，自己的祖先和天,、地,、神、一樣是應(yīng)該認(rèn)真頂禮膜拜的,。因?yàn)榱凶媪凶诘摹霸谔熘`”,，時(shí)時(shí)刻刻的在關(guān)心和注視著后代的子孫們，塵世的人要通過(guò)祭祀來(lái)祈求和報(bào)答他們的庇護(hù)和保佑,。 春節(jié)時(shí)必須祭祖,，緬懷自己的祖先,，激勵(lì)后人。但因各地習(xí)俗不一,，所以有的地方在年夜飯之前祭拜,；有的地方在除夕夜子時(shí)前后祭拜；有的地方在初一早上開家門前祭拜,；而臺(tái)灣地區(qū)是在除夕午后,，進(jìn)行一年中最后一次祭拜祖先。還有的地方初一在家里祭拜之后,，還要去祠堂祭祖,。也有上墳祭祖的，俗稱墓祭,，主要是在墳地?zé)?、上供、叩拜,。近代一般是到親人的墓地祭拜,。古時(shí)，這種禮俗很盛,。因各地禮俗的不同,，祭祖形式也各異，有的到野外瞻拜祖墓,，有的到宗祠拜祖,，而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳，陳列供品,，然后祭拜者按長(zhǎng)幼的順序上香跪拜,。祭祖，多半做魚肉碗菜,，盛以高碗,，頗有鐘鳴鼎食之意。

來(lái)源

祭祀分成祭拜祖先和祭拜各種鬼神二類,。祭祀乃起源于遠(yuǎn)古時(shí)期,，古人認(rèn)為鬼神有很大的權(quán)威，能夠決定人們的命運(yùn),，所以他們十分崇敬鬼神,。他們把鬼神分為天神、地祇,、人鬼三類,，且以人鬼－祖先為祭拜的主要對(duì)象。他們認(rèn)為祖先雖然過(guò)世了,，靈魂仍然存在,，可以降禍,、賜福與子孫，因此他們都排定日程,，虔誠(chéng)祭祀,。在歷史演變進(jìn)程中，很多地方家族觀念和祭祖觀念正日漸淡薄,，嶺南一帶重視傳統(tǒng)習(xí)俗,，祭祖習(xí)俗至今仍盛行。中國(guó)數(shù)千年來(lái)承襲了祭祖的傳統(tǒng),，其中有著多重心理作用,，其中至為重要的一種，便是飲水思源,，因孝敬而祭祖,。種崇拜祖先的觀念一直延續(xù)到現(xiàn)今，形成我國(guó)文化的特色,。

祭祖民俗相沿?cái)?shù)千年,，是具有深刻意義的一個(gè)古老習(xí)俗。據(jù)史書記載,，秦漢時(shí)期，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng),，《漢書.嚴(yán)延年傳》記載,，嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓”。隨著祖先崇拜和親族意識(shí)的越來(lái)越強(qiáng)固,，遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有納入規(guī)范的墓祭,，也歸入了“五禮”中，之后朝廷的推崇也使墓祭活動(dòng)更為盛行,。

禮俗

祭獻(xiàn)禮儀包括上香,、讀祝文、奉獻(xiàn)飯羹,、奉茶,、獻(xiàn)帛、獻(xiàn)酒,、獻(xiàn)饌盒,、獻(xiàn)胙肉、獻(xiàn)嘏辭(福辭),、焚祝文,、辭神叩拜等。有的地方在焚帛燒錢紙時(shí),，主祭要在神前獻(xiàn)上一杯酒,，然后由禮生送至焚帛處，將酒酹在上面,，酹時(shí)將酒滴成一“心”字,，以示祭者獻(xiàn)上錢帛之虔誠(chéng)。在祭祀過(guò)程的重要環(huán)節(jié),，還幾次鳴鑼擊鼓或弦樂(lè)伴奏,，為祭禮增添熱烈。氣氛,。祭禮結(jié)束后,，將豬肉、羊肉等祭品分給參祭代表,。也有將祭品用于宴請(qǐng)參祭人員,，只給少數(shù)的行祭人員與鄉(xiāng)紳、長(zhǎng)老等發(fā)點(diǎn)祭品,。

類型

除夕祭祖

除夕祭祖,，是漢族流傳至今的傳統(tǒng)風(fēng)俗之一,。一方面是源于“百善孝為先”和“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)觀念,，在辭舊迎新之際對(duì)祖宗先輩表示孝敬之意和表達(dá)懷念之情；另一方面是由于人們深信祖先神靈可以保佑子孫后代,，使子孫后代興旺發(fā)達(dá),。這一傳統(tǒng)習(xí)俗代代相傳，人們每逢除夕總要舉行祭祀儀式,，感恩追始,，祈求保佑。在過(guò)去,，祭祖儀式一般在除夕下午在族人祠堂舉行,，身穿盛裝的同一姓氏宗族參加，儀式較為隆重,。老百姓一般都在吃團(tuán)年飯之前在家中的先祖神龕面前擺起美酒佳肴,，進(jìn)行拜祭。

在東北的農(nóng)耕地區(qū),，一年中最重要的祭祖活動(dòng)一般都是在歲末舉行,，而且大部分是在臘月二十八至除夕這幾天,。祭祀的形式依條件而有所不同,。一些祖上做高官而且人丁興旺、財(cái)力殷實(shí)的家族，往往建有本族的宗祠,，俗稱“家廟”,，他們祭祖活動(dòng)則集中在這里舉行。在祭祖的日子,，當(dāng)?shù)乇炯腋髦档闹饕行猿蓡T齊集家廟,，事先已將應(yīng)用的供器擦洗干凈、供品預(yù)備齊全,，把各代先人的神主（牌位）和畫像（俗稱影像）按輩份順序擺掛,。隨后在族長(zhǎng)主持下，所有人按輩份高低,，分批向各位祖先上香行禮,。

各家各戶的祭祖則雖是一番形式,。很多地方都是在吃晚飯前進(jìn)行。先是到自家的墳塋地祭祀,，有的只是磕頭，有的還要用炕桌抬一桌酒菜,，稱為“給老祖宗送席”。祭祀的順序當(dāng)然是從墳地中輩份最高者開始,。把炕桌擺在墳前,，磕頭行禮，再倒一盅酒于地上,，照此依次祭完之后，把飯菜埋進(jìn)土里,，算是給祖宗們“送去”了,，同時(shí)還要在墳前燒紙，算是孝敬祖先們過(guò)年期間的“零花錢”,。

主要的祭祀則是在家中進(jìn)行,，時(shí)間多是在除夕晚飯前后，民間稱之為“接老祖宗回家過(guò)年”,。因?yàn)閭髡f(shuō)死者的魂靈不能在白天行動(dòng),，所以要等天黑以后進(jìn)行。先將香爐,、香筒,、燭臺(tái) （俗稱五供）或者木香碟，擺放在西炕上或堂箱的箱蓋上,，將平時(shí)放在“祖宗匣”里的族譜“譜單”（世系表）請(qǐng)出打開掛在西墻上,，有的人家因不是長(zhǎng)房主枝沒(méi)有譜單，則按照譜書的記載把自己各代直系祖先的“名諱”寫在一張長(zhǎng)紙條上張掛,，俗稱“祖宗條子”或“譜條子”,，也有的是擺放木牌位。擺掛好后開始上香擺供,，全家大小依次磕頭行禮,。所擺的供品一般是面食和水果之類。許多人家專門為除夕祭祖蒸白面饅頭,，每個(gè)上面點(diǎn)一個(gè)紅色的圓點(diǎn),，每?jī)蓚€(gè)平面相合摞在一起為一組，一般是三至五級(jí),，各盛放在白色瓷盤當(dāng)中,。這些供品一直擺到正月初五，而且從初一到初五每天早晚兩次在祖先神位（譜單）前上香,，直到初五晚上,，才經(jīng)行禮后把“老祖宗”送走，即將譜單或牌位收歸原處,。還有一些地區(qū)在除夕晚上為去世不久的祖父母或父母舉行一些祭奠儀式,。比較有特點(diǎn)的是將其生前穿過(guò)的衣服疊好擺在炕上，然后晚輩們跪下磕頭,，嘴里還要說(shuō)“xx(對(duì)長(zhǎng)輩的稱呼)回家來(lái)過(guò)年吧”,。另有在房山頭“落地式”煙筒根處燒紙祭奠，因民間傳說(shuō)這里是本家亡故之人魂靈常棲身之處,。燒紙時(shí)嘴里還要“叨咕”一些寄托思念和請(qǐng)求保佑的話語(yǔ),，而且相信祖先們一定會(huì)聽到，給家里人帶來(lái)幸福和安康,。

清明祭祖

在清明掃墓是因?yàn)槎ゴ簛?lái),，草木萌生，人們到先人的墳?zāi)?，?huì)親自察看墳?zāi)故欠褚蛴昙緛?lái)臨而塌陷,，或被狐兔穿穴打洞。在祭掃時(shí),，給墳?zāi)圭P除雜草,，添加新土，供上祭品燒豬,，燃香奠酒,，焚燒紙錢及舉行簡(jiǎn)單的祭祀儀式以表示對(duì)祖先的懷念 [9]  。

清明祭祖掃墓，是漢族敦親睦族,、行孝報(bào)德的具體表現(xiàn),，清明節(jié)因此也成為全球華人的重要節(jié)日之一。不少海外僑胞,、華裔,，都有清明回鄉(xiāng)掃墓的習(xí)慣，以示不忘先人,，不忘故土的愛國(guó)之情,。國(guó)家與文明的歷史，靠個(gè)人與家庭的傳續(xù)來(lái)完成,；沒(méi)有個(gè)人與家庭的傳續(xù),，歷史將是蒼白、抽象而沒(méi)有人情味的,；清明節(jié)的祭奠儀式是個(gè)體與歷史連接的精神臍帶,，使今人的身份清晰而神圣?！白愤h(yuǎn)”不僅有“民德歸厚”的教化意義,，還會(huì)讓人們獲得面向未來(lái)的力量，確定個(gè)體與時(shí)代的歷史位置,。在崇拜“新”與“未來(lái)”的今天,，這是必不可少的儀式。人們緬懷先人,，祭祀先祖,，因?yàn)樗麄兪亲约旱膩?lái)源，他們的辛勞和奮斗乃是人們繼續(xù)前行的起點(diǎn),。這是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流,。

中國(guó)人對(duì)先人的祭祀是道德信，是表達(dá)情感的詩(shī)意之舉,，是發(fā)自個(gè)體情感的感恩與緬懷,。馮友蘭曾說(shuō)，“行祭禮并不是因?yàn)楣砩裾嬲嬖?，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩(shī)的,，不是宗教的”,。誰(shuí)都清楚，祭奠的酒饌“一滴何曾到九泉”,，但人們卻相信親人,、先祖能夠領(lǐng)受人們的情意與祭奠，這種莊重的儀式是一種情感的、詩(shī)意的,、道德意義上的真實(shí),。“人,，詩(shī)意地棲居在大地上” ,，面對(duì)先人的照片或墓碑，表達(dá)濃濃的思念和真誠(chéng)的敬意,，是人們生活在這片古老土地上的幸福和動(dòng)力,。

中元祭祖

祭祖在中元節(jié)，也稱為“七月半”祭祖,。那時(shí)盛夏已經(jīng)過(guò)去,，秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會(huì)在此時(shí)返家探望子孫,，故需祭祖,。

重陽(yáng)祭祖

重陽(yáng)節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日之一，民間素有祭祖祈福的傳統(tǒng),。人們會(huì)在每年的重陽(yáng)節(jié)舉行祭祖活動(dòng),，祈求神靈降福，并推行敬老活動(dòng),，傳承孝道文化,。重陽(yáng)節(jié)之時(shí)，我國(guó)很多地方都有祭祖活動(dòng),。不過(guò),，這些祭祖活動(dòng)也會(huì)因地域的不同而具有不同的形式。重陽(yáng)祭祖廣東俗語(yǔ)稱為“拜太公山”,，所有家族成員都要參加,。重陽(yáng)節(jié)的拜祭，是出于作物收成后,，祭謝祖先恩德,，并祈求祖先保佑，所以氣氛是輕松愉悅的,，不會(huì)有“行人欲斷魂”般的哀傷,。掃墓祭祖有很多規(guī)矩講究，先拜大眾祖公,，然后依次拜分房祖公,，最后才各家拜自家先人。全村族人,，不管是否遷出分居,，都一起共同拜祭太祖公,。

習(xí)俗

臺(tái)灣：從除夕轉(zhuǎn)進(jìn)春節(jié)，三更時(shí)分,，第一件大事是祀神,、祭祖。那時(shí)紅燭高照,，上供清茶,、紅豆等祭品，人們嚴(yán)肅誠(chéng)敬,。祀神后要叩拜祖先,，這叫“開春”。迎接新正,，也叫“開正”,。祭典進(jìn)行到最后，是燒金紙獻(xiàn)給祖宗,。 浙江寧波：正月初一,，在祖先遺像前，點(diǎn)著香燭,，供陳湯團(tuán),、糕、餅,、水果,，家人依次跪拜。也有把祖先遺象供在祠堂里的,，家人就同去祠堂行祭祖禮儀,。

廣東東莞：正月初一，大多數(shù)人家先在歷書上擇一個(gè)吉利的時(shí)辰,，舉行祭祖典禮,，祭品是茶、酒,、白飯,、攢盒、生果,、如龍（年糕）,、祿堆和齋菜。祭祖程序：焚香,、點(diǎn)燭,、燒元寶、放串炮,，全家人依輩分,、年齡的秩序拜祖先。中上人家的祭祖,，都是燈火長(zhǎng)明,，香煙不絕。

廣東惠州：中秋掃墓祭祖活動(dòng),，是與粵東一帶的傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān),。惠州市民俗文化研究學(xué)者林慧文表示,，惠州地區(qū)居民的祭拜有春秋兩祭之分：老惠州人多是選擇從農(nóng)歷二月初二到四月初八這段時(shí)間祭拜先人（春祭）,，居住在惠州的一些客家人則選擇在重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)祭拜先人（秋祭）,。根據(jù)相關(guān)的研究,，明代已經(jīng)有不少的客家人遷徙到惠州。大批的客家人遷徙到惠州定居是在清代初期,，客家人來(lái)惠州定居約有380年～400年左右,。重視秋祭的地域主要是惠州靠近東部的客家人居住地區(qū)，如惠東平山,、惠陽(yáng)淡水等地,。秋祭一般分兩個(gè)時(shí)段，分別是中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié),?；蓐?yáng)淡水片區(qū)以中秋為祭拜時(shí)間中心，惠東片區(qū)以重陽(yáng)為祭拜時(shí)間中心,。時(shí)間雖有差異,，但兩者在概念含義上基本相同，都屬秋祭,?；葜菘图胰舜呵飪杉溃捍杭绖t在春節(jié)。

河南開封：守歲的到五更時(shí)候,，先行盥洗,，穿著禮服禮帽，在供桌之上擺好祭品,，香燭齊燃,，爆竹爭(zhēng)放，一家人依長(zhǎng)幼輩分,，連續(xù)向祖宗跪拜致祭,，拜祝“年?！?。

湖北羅田：新正初一早晨,，到祠堂去祭祖拜年，看守祠堂的人早已準(zhǔn)備祭品供奉在祖宗神位之前,，又準(zhǔn)備一支長(zhǎng)竿掛著鞭炮,，等族人來(lái)到時(shí)，便點(diǎn)火燃放,，表示歡迎前來(lái)祭祖,，等到祭祖儀禮完畢，有果盒,、茶點(diǎn)或豐盛的早餐相招待,。

山東、東北地區(qū)：一到初一那天的子時(shí)時(shí)分,，大大小小都換上新衣,、新帽、新襪,、新鞋,、祭拜祖先，在供奉祖宗的神位前面,，點(diǎn)燭,、燒香、焚紙,、放炮,，子孫跪拜如儀，稱為“發(fā)紙接種”,。

粵桂地區(qū)：初一上午五,、六點(diǎn)鐘，擺設(shè)去·豐盛酒菜在祖堂之前,，全家男女老幼都穿上新衣,，按尊長(zhǎng)輩分，排前后次序,，向祖宗跪拜叩頭,。

豫東地區(qū)：初一早餐以后，全家大小都要祭祖,，照輩分長(zhǎng)次,，先男后女，對(duì)著祖宗神位,，一一磕頭跪拜,。

川西地區(qū)：祖宗神位前的香爐中，點(diǎn)了輕煙繚繞的長(zhǎng)香,，紅燭燃起輝煌的亮光,，銅磬在一聲聲的敲著,，彌漫肅穆的氣氛。長(zhǎng)輩帶領(lǐng)男女老幼,，男左女右衣冠整齊地站立兩旁,，向祖宗神位，焚香點(diǎn)燭燒紙,，按輩分長(zhǎng)次，向祖宗跪拜,，上酒,，供飯，焚化紙錢,。

特點(diǎn)

祭祖的意義是慎終追遠(yuǎn),，更表現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，寄望于后裔的繁昌,，所以行事之時(shí),，嚴(yán)肅、隆重,、恭敬,、誠(chéng)摯，全發(fā)自中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想,。在我國(guó)歷史上,，黃帝時(shí)代是中華文明開始大創(chuàng)造的時(shí)代，黃帝被后人尊為人文初祖,?！包S帝崩，葬橋山”,，就是今天陜西省黃陵縣橋山黃帝陵,。每年清明時(shí)都在這里進(jìn)行黃帝陵祭祀。

重視祭祀祖先,，是中國(guó)禮儀的顯著特點(diǎn),。這是因?yàn)榧漓胱嫦染哂辛己玫纳鐣?huì)教化功能，有助于培養(yǎng)社會(huì)成員的品德,，加強(qiáng)社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié),，維護(hù)宗法社會(huì)的穩(wěn)定。

先秦道家學(xué)派的《道德經(jīng)》（《老子》）,、《莊子》兩部書則從反面說(shuō)明了禮儀形式與天道自然之間可能存在的矛盾,，揭示了禮儀的不足。老子,、莊子批評(píng)煩瑣禮儀違反人的自然性,，主張恢復(fù)禮儀沒(méi)有產(chǎn)生前人的樸素自然本性,。《道德經(jīng)》認(rèn)為,，禮儀產(chǎn)生于“道德”廢棄以后的時(shí)代,，其名言是：“故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。夫禮者,，忠信之薄而亂之首”,。《莊子》繼承了《老子》對(duì)禮儀的觀念,?！肚f子》書記載，老子去世,，好朋友秦失來(lái)悼念,，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三號(hào)而出”,。有人不理解,，問(wèn)他。他解釋說(shuō),，人出生,，可謂應(yīng)時(shí)而生；人去世,，可謂順命而行,。人只要“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”,，哪里會(huì)有悲痛的情感呢,？這說(shuō)明老子、莊子通過(guò)對(duì)自然“天道”的深刻體悟,，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中超越禮儀形式的約束,，甚至認(rèn)為禮儀所表示的正常感情也不必要，一切順其自然才好,。老,、莊等人對(duì)禮儀的批評(píng)，是我國(guó)后來(lái)禮儀形式?jīng)]有完全被神化,，反而保留了一些理性因素的重要原因,。