歷史淵源

瑤族支系非常復(fù)雜，一直以來,，各界對瑤族支系劃分都沒有統(tǒng)一的規(guī)范,。按“支系——分支——小支”來劃分,，瑤族可以大致分為四大支系16個分支39個小支。四大支系分別是勉瑤,、布努瑤,、拉珈瑤、平地瑤,。

《密洛陀》是自稱“布努”的瑤族第二大支系的一首創(chuàng)世古歌,，千百年來傳唱不斷，深受廣大的瑤族人民喜愛,。由于瑤族歷史上只有本民族語言,，沒有本民族文字，這首古老的歌謠依靠瑤族人民口口相傳,，世代流傳下來,。

產(chǎn)生原因

獨特的民族歷史，造就了獨特的民族文化,，布努瑤在創(chuàng)造自己歷史的過程中,，也創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化,《密洛陀古歌》就是布努瑤文化寶庫中一顆璀璨的明珠。布努瑤民族在她的童年時代,，由于對天地萬物等自然現(xiàn)象的認(rèn)識的局限性,，于是產(chǎn)生了幻想，用虛構(gòu)的方式來解釋他們無法解釋的自然現(xiàn)象,，也用傳說來敘說民族歷史發(fā)展的進程,。《密洛陀古歌》就這樣以神話,、傳說的形式被布努瑤先民用口碑約定俗成地創(chuàng)編,，反映了布努瑤先民對萬物起源、人類起源的認(rèn)識,。

歷史背景

《密洛陀古歌》中的主人公密洛陀是一位女性,，是造天造地造萬物造人類的女神，講的是母系社會的神話故事和傳說,，但也有向父權(quán)制過渡的痕跡,。所以，《密洛陀古歌》產(chǎn)生時期應(yīng)是以女子為中心的母系民族社會以及母權(quán)制向父權(quán)制過渡的歷史時期,。

初成地域

據(jù)專家考證,，布努瑤與中國歷史上的“九黎”、“三苗”,、“南蠻”有淵源關(guān)系,，是這些部落的一部分。“九黎”是史前的一大部落,，是古代與黃帝部落聯(lián)盟,、炎帝部落聯(lián)盟同時存在的部落聯(lián)盟，并且被炎黃部落聯(lián)盟打敗,?！熬爬琛钡陌l(fā)源地是中原，即黃河中下游一帶,，所以布努瑤的發(fā)源地也是中原,。《密洛陀古歌》中密洛陀造人類的地方是瑤族地名叫“羅立”的地方,，有專家學(xué)者說“羅立”在今河南省洛陽一帶,。所以《密洛陀古歌》的初始產(chǎn)生地應(yīng)是中原，即黃河中下游一帶,。

主要內(nèi)容

《密洛陀古歌》以浩瀚的篇幅,、恢宏的氣勢、通過形象生動的詩的語言,，講述了密洛陀的誕生,、天地日月的形成、人類萬物的起源,、治理大地山河,、征服自然災(zāi)害、和妖魔怪獸的斗爭,、族性分開繼宗接代,、密洛陀續(xù)壽及病故,、族內(nèi)外的矛盾和沖突、本族遷徙的原因和經(jīng)過等重大事件,，熱烈地歌頌了布努瑤始祖母密洛陀的偉大業(yè)績,。

神話故事

密洛陀神話(莎紅搜集本)主要內(nèi)容是這樣的：

相傳在天地混沌的遠(yuǎn)古時代，有一座名叫“密洛陀”的大山,。這座大山不斷移動,，經(jīng)過九百九十五年，突然發(fā)生一聲巨響,，山肚里爆出了一位密洛陀女神,。密洛陀遠(yuǎn)祖叫“師傅”，師傅死后,，密洛陀用師傅的雨帽造天官,，把師傅的手腳當(dāng)柱子支撐天邊四個角，把師傅的身體當(dāng)大柱撐起天的中央。她造了天又造地,。地比天還寬,，就用線把天邊和地邊連縫起來，使天官緊繃,，隆起像鍋蓋,，大地皺起像平放的榴裙，突起的成高山,，凹下的成河川,。

密洛陀在山上時，突然吹來一陣大風(fēng),，使她懷了孕,，生下九個兒子。她叫兒子去找樹種來育苗造林,，然后造了蜜蜂、蝴蝶,、猴子,、果子貍、牛馬豬羊,、鷹鳥熊巴……等各種動物,，使整個樹林充滿生機。密洛陀把收藏的鐵交給兒子,，去找鐵匠做了斧頭、鋸子和柴刀,，砍來竹木,，割來茅草，擇吉日造了大房,。兒子們用轎子拾著密洛陀住進大房,。

當(dāng)時天上有十二個太陽，曬死百樣生物,。密洛陀叫兒子們射太陽,，先是用長矛戳，但長矛被燒彎了,。后來做了弓箭,，并在箭頭上沾上有毒的草藥汁,，等候在三岔路口。當(dāng)“騎著十二匹白馬”的十二個太陽朝大地飛奔而來時,，利箭齊發(fā),。十個太陽中箭身死，還有兩個慌忙逃竄,，躲進了山洞,，使得天昏地暗。這時,，密洛陀喝令太陽發(fā)光,，并警告說：“若再不照人間，把你們?nèi)珰⒐?！”兩個太陽戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地依命而出,。但不久，它們又想“結(jié)夫妻”,，生育更多的小太陽,。密洛陀知道后，就叫兩個太陽分離,，一個照白天,，一個照夜晚。照白天的叫太陽,，照夜晚的叫月亮,。

密洛陀把鐵塊放在瓦缸里，九個月后變成了“鐵仔”(人),，但鐵仔卻被老虎吃掉了,。密洛陀便叫兒子們上山除虎。兒子阿波引誘老虎去打獵,，用放火,、滾石方法燒傷和砸傷了老虎。后來利用老虎嘴饞的本性,，引老虎燙死它自己的孩子和老婆,，剖下自己的睪丸而死,。

為了造人,，密洛陀先后派出聾豬、長尾鳥和烏鴉去找個好地方,。但聾豬出去揀吃虹則著了迷,，沒完成任務(wù)，發(fā)怒的密洛陀用棍子打它,，使它從此耳聾,。長尾烏出去吃飽紅果就回來,，沒完成任務(wù)．發(fā)怒的密洛陀用箭射它的屁股，從此它就拖上了一條長長的尾巴,。烏鴉出去玩火,，沒有完成任務(wù)，發(fā)怒的密洛陀把藍靛水潑到它身上,，從此它身上就黑麻麻的了,。最后，密洛陀派老鷹去找地方,。不料,，老鷹被密洛陀的兒子哈昂關(guān)進巖洞三年。老鷹用計逃出,，回來向密洛陀稟報,。密涪陀給老鷹做了鐵嘴和鐵爪，用計抓回哈昂,，關(guān)進土牢,。后來哈昂得到老鼠和穿山甲的幫助逃出了牢房。

密洛陀叫九個兒子造人,，他們用“蜂仔”(蜂蛹)做人身,，用蜂焰捏成人頭人腳，控成人樣,，放到缸子里,。九個月后蜂仔變成了“人仔”(嬰孩)。嬰孩吃密洛陀之奶長大,，學(xué)會了講話,。密洛陀叫他們結(jié)婚,，分散到各地居住。

密洛陀

“密洛陀”是布努瑤交際語詞，并且是個合成詞,。“密”,，意為“母親”,，“洛陀”，意為“古老”,。把兩部分合起來,，“密洛陀”即是“古老的母親”。由于歷史的久遠(yuǎn),，“密洛陀”早已人名化,，專指古代造天造地造萬物造人類的那位女神。此外,，布努瑤的愛情歌語言即“撒露”語言和史歌語言即“分”語言把密洛陀叫“靶柯?密柱”——“靶”即“婦女”或“中老年女性”,，“柯”即“古老”,，“密”即“母親”，“柱”即“老朽”,。合起來即“古老的主婦,、老朽的母親”。還有,，布努瑤宗教語言把密洛陀叫“密本洛西?密陽洛陀”——“密本”,、“密陽”，即“母親”,，“洛西”,、“洛陀”，即“古老”,，合起來也即“古老的母親”,。

“密洛陀”被布努瑤民崇敬為人類的女始祖、創(chuàng)世之母,，是一位創(chuàng)造萬物的女神,，她神通廣大，熱愛勞動,，創(chuàng)天地,、創(chuàng)森林、造房子,、射太陽,、殺老虎，開拓土地,，是一個開天辟地的萬能創(chuàng)世主,，建立了不朽的功勛。

流傳在各地的《密洛陀》不一,，經(jīng)過長期演變,，留存多種異文。現(xiàn)今整理出來的有兩種版本,，一是莎紅整理的《密洛陀》,，一是潘泉脈、蒙冠雄,、藍克寬搜集翻譯的《密洛陀》,。兩者都有“創(chuàng)世”的內(nèi)容，后者還有“創(chuàng)業(yè)”,。

瑤族普遍信奉盤王,。但是,，在廣西都安,、巴馬,、南丹等縣的自稱為“布努”的瑤族民間，卻流傳著關(guān)于始祖母密洛陀的神話史詩《密洛陀》,?！懊苈逋印奔础袄献婺浮被颉袄夏赣H”。她是大風(fēng)造成的,，大風(fēng)是大龍造成的,，龍是密洛陀的師傅，密洛陀是龍的傳人,。人們?yōu)榱烁兄x她的恩德,，每年農(nóng)歷五月二十九日（即密洛陀的誕辰），就會隆重歡度紀(jì)念她的“達努節(jié)”,。

達努節(jié)

生活在廣西巴馬,、都安、馬山,、隆安 ,、平果等縣的布努瑤，他們所崇拜祖神是密洛陀和布洛西,。傳說在農(nóng)歷五月二九日,，布洛西山和密洛陀山兩座神山忽然各迸出一個人來，女的是密洛陀,，男的是布洛西,，兩人結(jié)成夫妻，成為布努瑤的始祖,。密洛陀造成了天地,，和布洛西一起又造成了森林、房子及人,。 因此,，每逢五月二九日這一天，達努瑤人都要過“達努節(jié)”,，在節(jié)日中祭祀他們的祖神密洛陀,。“達努”,，在瑤語中是“永不忘記”之意,，蘊含了不忘密洛陀創(chuàng)世功績的意思。這個節(jié)日又是叫“祖娘節(jié)”,、“二九節(jié)”,、“祝著節(jié)”、“瑤年”,。

達努節(jié)時,，布努瑤的族人便聚集在預(yù)定的場地一起跳銅鼓舞,，斗雞射箭，打陀螺,，笑酒等,。銅鼓在布努瑤人心目中是祖神賜予的神物，銅鼓舞便成為節(jié)日歌舞中最神圣的樂舞,。鼓聲鏗鏘雄渾,，舞姿粗獷剽悍，非常感人,。自然,，也少不了豐富多彩的文娛節(jié)目：唱歌、點大炮,、武術(shù)等等,。入夜后大家跳起了在達努節(jié)才跳的興郎鐵玖舞——一組反映瑤民生活、勞動的舞蹈,。人們一真舞到深夜,，最后在老人們集體對唱的“密洛陀”頌歌中結(jié)束，而男女青年們則各自覓意中人繼續(xù)他們的情意綿綿的對唱去了,。

傳承意義

《密洛陀古歌》是一部集布努瑤的歷史,、地理、風(fēng)俗,、信仰,、民約于一體，熔布努瑤神話,、傳說,、故事、歌謠,、寓言為一爐的百科經(jīng)典,，其學(xué)術(shù)價值為：

1、《密洛陀古歌》是神話,、傳說,，從歷史科學(xué)角度看，神話,、傳說不能成為判定歷史進程的實據(jù),，但它是一個民族童年時代對自己歷史的朦朧記憶，仍不失其歷史研究價值,。

2,、《密洛陀古歌》所反映出來的布努瑤人的宗教信仰以原始宗教信仰為主、自然崇拜、萬物有靈,、祖先崇拜的觀念貫串整部古歌,，有宗教信仰方面的研究價值。

3,、《密洛陀古歌》是傳授布努瑤生產(chǎn)斗爭知識、生存斗爭知識,、生活習(xí)俗的古老教科書,。

4、《密洛陀古歌》是幻想神話與解釋神話的結(jié)合體,，想象力豐富,、有許多獨特的故事和傳說，有唱,、有誦,、有舞、有聲,、有色,、有形，可以說是布努瑤人的民族文化藝術(shù)的大集匯,，是研究布努瑤文化藝術(shù)的豐厚資料,。

5、《密洛陀古歌》保存了大量的語言資料,，特別是宗教語言資料,，詞匯之豐富、涉及面之廣泛,、形式之獨特,，實屬罕見，是研究布努瑤語言所必需,。

傳承保護

傳承：過去,，《密洛陀古歌》傳承形式有以下幾個途徑：

1、通過講故事的形式進行故事內(nèi)容傳承,；

2,、通過聚會盤唱的形式，進行史歌語言詩體的內(nèi)容傳承,；

3,、通過舉行大還愿祭祀活動，進行宗教語言詩體的內(nèi)容傳承,；

4,、通過祝著節(jié)歌手演唱，集體旁聽的形式進行傳承。

在這個21世紀(jì),，主要是通過每年舉辦的祝著節(jié)等活動來維護密洛陀文化的生命和活力,；在日常生活當(dāng)中，密洛陀文化還有所保留,，但多多少少受到了沖擊,，正漸漸淡化出人們的生活。