相關(guān)項(xiàng)目

1,、寶卷（靖江寶卷），編號(hào)：Ⅰ-13

（1）批次/類型：2008年(第二批),，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：江蘇省靖江市

（3）保護(hù)單位：靖江市文化館

2,、寶卷（吳地寶卷），編號(hào)：Ⅰ-13

（1）批次/類型：2014年(第四批),，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：江蘇省蘇州市

（3）保護(hù)單位：蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室（蘇州市文化研究中心）

3,、河西寶卷（甘肅省）,，編號(hào)：Ⅰ-13

（1）批次/類型：2006年(第一批),，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省武威市涼州區(qū)，甘肅省酒泉市肅州

（3）保護(hù)單位：涼州區(qū)文化館,，肅州區(qū)文化館

4,、寶卷（河西寶卷），編號(hào)：Ⅰ-13

（1）批次/類型：2008年(第二批),，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省張掖市

（3）保護(hù)單位：張掖市文化館（張掖市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中心）

5,、寶卷（岷縣寶卷），編號(hào)：Ⅰ-13

（1）批次/類型：2021年(第五批),，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省定西市岷縣

寶卷介紹

特色

寶卷是民間宣講宗教教義的說唱腳本,。采用說唱結(jié)合的通俗文學(xué)體裁宣傳宗教教義法規(guī)，在唐代的俗講、變文中已出現(xiàn),，后又有宋代說經(jīng),、諸宮調(diào)、鼓子詞的影響,，至明代始有寶卷之名。寶卷分為講唱經(jīng)文和演唱佛經(jīng)故事兩大類,。由于其通俗淺易且為百姓喜聞樂見,，遂成為民間宗教（如白蓮教、紅陽教）經(jīng)典,。明正德四年(1509),，羅夢(mèng)鴻的五部六冊(cè)寶卷印刷出版，各教派紛紛效仿,，至萬歷,、崇禎年間，形成寶卷刊行高峰,。民間宗教的信徒視寶卷為珍寶,，奉為神圣。寶卷大多印制裝潢精美,，與正統(tǒng)宗教經(jīng)典無異,。殘留下來的寶卷，是了解認(rèn)識(shí)研究民間宗教信仰的珍貴資料,。清道光年間后,，寶卷內(nèi)容出現(xiàn)兩種走向：一種仍為宗教性的壇訓(xùn)和教義，即扶乩通神降壇垂訓(xùn)式寶卷,；另一種則逐漸擺脫宗教氣氛,，以講唱神話傳說和民間故事為主，成為一種曲藝形式,，如《五祖黃梅寶卷》,、《韓湘寶卷》、《白蛇傳寶卷》,、《孟姜女寶卷》等,。

發(fā)展

一是文字傳播，二是口頭流傳,。

寶卷的故事都較長(zhǎng),，最短的也有五六千字，最長(zhǎng)的達(dá)八九萬字,。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為抄卷是積功德,，有文化的人都愿意抄。抄了自己保存，也可以贈(zèng)送親朋好友,。不識(shí)字的人請(qǐng)人抄,，靠它鎮(zhèn)妖避邪。也有少數(shù)寶卷是木刻本,、石印本,。寶卷流傳最基本的方式是“宣卷”。

寶卷在明清兩代大量產(chǎn)生,，盛行于全國(guó)許多地方,。在今甘肅河西地區(qū)的廣大農(nóng)村，寶卷仍然有著旺盛的生命力,。每年春節(jié)前后及農(nóng)閑時(shí)節(jié),，許多農(nóng)村舉行隆重的"宣卷"活動(dòng)，因而保存了大量的以手抄本為主的寶卷,。近十多年來,，一些民間文藝愛好者深入河西農(nóng)村調(diào)查挖掘研究，初步理清了河西寶卷的分布,、保存及宣卷情況,，整理出版了一批寶卷。

內(nèi)容

河西地區(qū)流傳的寶卷,，不僅種類多,，內(nèi)容也很有特色，寶卷內(nèi)容多為抑惡揚(yáng)善,，既能興教化,、勸操守,，又能營(yíng)造熱鬧氣氛，給人以情感愉悅或心靈感悟。農(nóng)村群眾普遍把它當(dāng)成立言,、立德,、立品的標(biāo)準(zhǔn),，視為“家藏一寶卷,，百事無禁忌”。有的當(dāng)它為風(fēng)調(diào)雨順,、五谷豐登的及時(shí)雨,；有的當(dāng)它為懲惡揚(yáng)善、伸張正義的無私棒,；有的當(dāng)它為忠孝仁愛,、信義和平的百寶經(jīng)。有的家庭兒女不孝,、媳婦不賢,、家事不順,、人丁不和，用“念寶卷”的方式使家人受到教育,，幡然悔悟,。寶卷在河西人民群眾中根基之深、影響之大,、范圍之廣,，可謂“之最”。寶卷的韻文句式以十字句最多,，七言句次之,，還有五言句、四言句,，句子有一定的平仄韻律。當(dāng)然,，句數(shù)的多少還可以靈活的變化,，最長(zhǎng)者可以達(dá)30句，短者只有4句,。韻文配以曲調(diào),，其曲調(diào)除保留了個(gè)別原有曲調(diào)外，大量使用的是當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào),。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)有20多種，常見的有蓮花落,、打?qū)m調(diào),、浪淘沙、哭五更等,，這些曲調(diào)的使用,，沒有嚴(yán)格的規(guī)定和限制，念卷人可以根據(jù)情節(jié)的發(fā)展靈活安排,，內(nèi)容的不同隨時(shí)轉(zhuǎn)化,。常常給寶卷注入新鮮血液，使唱調(diào)常青不老,，娓娓動(dòng)聽,。這樣，使整個(gè)寶卷從頭到尾,，唱唱念念說說,，說說念念唱唱，生動(dòng)活潑,。聽眾聚精會(huì)神,，津津樂道，通宵達(dá)旦，興味十足,。

主要流派

寶卷（靖江寶卷）

靖江位于江蘇中部南端,，東南西三面環(huán)江，與張家港,、江陰市隔江相望,。為長(zhǎng)江沖積平原。最初它是三國(guó)·吳赤馬年間在江中涌出的沙洲,，境內(nèi)以舊城南郊的橫港為界,，以北稱老岸，南面沿江地區(qū)稱沙上,。老岸地區(qū)講吳語方言,，稱老岸話，是蘇中南端的吳語方言孤島,。從歷史地理文化的發(fā)展來說,，靖江屬吳文化區(qū)，靖江寶卷應(yīng)該與蘇南吳方言區(qū)廣泛流行的宣卷有密切關(guān)系,。自清代傳入至今,，已近300年歷史。

靖江講經(jīng)寶卷舊有文本100余種,，現(xiàn)存世各類印本,，抄本仍有60多種，加上留存民間藝人頭的30余種,，共約90余種,。其中圣卷20多種，草卷60多種,，科儀卷10余種,。以內(nèi)容而言，已整理出版的《中國(guó)靖江寶卷》,，全書共收錄各類寶卷近60部,，260余萬字；以形式而言,，民間仍保存原生態(tài)“做會(huì)"“佛頭”等基本形式,；以傳承而言，已追憶到清光緒年間五六位名師,，并列出從清末至今已屆五代共154人的14個(gè)傳承譜系,。

寶卷（吳地寶卷）

寶卷，亦稱宣卷,，因以說唱形式來宣唱佛經(jīng)經(jīng)卷而得名,，是一種綜合文學(xué),、音樂、表演于一體的說唱文學(xué),。其源于唐代變文“俗講”與宋代佛教的“說經(jīng)”,，已有1000多年歷史。主要流傳于江蘇南部吳語地區(qū),，以同里宣卷（蘇州市吳江區(qū)同里鎮(zhèn)）,、河陽寶卷（張家港市鳳凰鎮(zhèn)）、錦溪宣卷（昆山市錦溪鎮(zhèn)）和勝浦宣卷（工業(yè)園區(qū)勝浦街道）等為代表,。

吳地寶卷是唐代變文的嫡系傳承,，完整地保留了明清時(shí)期的講唱形式和宗教儀式，富于宗教色彩,。題材多為佛教故事,，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，勸人為善,，以用七字句,、十字句的韻文為主，間以散文,。宣唱者只敲木魚、引磬,，講述經(jīng)卷如《妙英寶卷》《觀音寶卷》《目蓮寶卷》等,，應(yīng)和的人誦唱“南無阿彌陀佛”，故稱“木魚宣卷”,。20世紀(jì)20-30年代開始增加絲竹樂器,，同時(shí)增加了民間傳統(tǒng)故事和神話等文學(xué)性較強(qiáng)的內(nèi)容，如《洛陽橋》《玉佩記》《白兔記》《黃金印》等,，被稱作“絲弦宣卷”,。 吳地寶卷，地方語言特色鮮明,，宣唱時(shí)有嚴(yán)格的儀式儀規(guī),，開場(chǎng)前要舉行“請(qǐng)佛”儀式，結(jié)束后要做“送佛”儀式,。作為說唱文學(xué),，有著固定的基本曲調(diào)，如《彌陀調(diào)》《韋陀調(diào)》《?；ㄕ{(diào)》等,，此外還與當(dāng)?shù)氐拿窀琛蚯?、曲藝等音調(diào)融合,，增加了《四季調(diào)》《銀絞絲調(diào)》《蘇州景調(diào)》《紫竹調(diào)》《絲弦調(diào)》《十字調(diào)》等,。目前，仍活躍在鄉(xiāng)村廟會(huì),、農(nóng)家婚慶,、壽誕、遷居,、嬰兒剃頭等禮儀上,。

岷縣寶卷

岷縣寶卷是甘肅省人民政府2008年公布的甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申報(bào)單位是定西市岷縣,，屬于民間文學(xué)類,。岷縣寶卷有300余種，其說唱形式基本為散韻結(jié)合,，散說部分一般交代故事發(fā)生的時(shí)間,、地點(diǎn)、人物,、經(jīng)歷,、結(jié)果等，韻文部分主要重復(fù)散說部分的故事,。