歷史淵源

傳說雛形

《山海經(jīng)》是我國最古老的一部文化典籍,，共十八卷，該書不是一時一人的作品,，大約是周,、秦(始皇帝)之間的人所記述?！渡胶＝?jīng)》卷十二《海內(nèi)北經(jīng)》記述大禹在天宮的所見所聞,，其中有這樣一段文字：“有人曰大行伯,，把戈,。其東有犬封國,?！薄叭鈬淮笕謬瑺钊缛?。有一女子,，方跪柸食。有文馬,，縞身未鬣，目若黃金,，名曰吉量,，乘之壽千歲,。”

這段古文,，用白話文表述,，是說大禹在神仙引領(lǐng)下游歷天宮和大地河山，途中見到名叫大行伯的神人手持長戈,。在他的東邊有個犬封國,，又叫犬戎國，這里的人長得模樣像狗,。旁邊有一女子,，正跪著捧上一杯酒食進(jìn)奉她的丈夫。犬封國有馬,，毛色純白，紅鬣,，雙眼金光燦燦,。這種馬叫吉星馬，騎乘它的人可長壽至千歲,。這是漢文典籍中有關(guān)“長得象犬的人”的最早記述,，成為后世“盤瓠傳說”的雛形。 ?

完整傳說

到晉代,，先有河?xùn)|聞喜(今屬山西)人,，文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞(公元276-324年)注釋《山海經(jīng)》,，寫《玄中記》說：“狗封氏者,，高辛帝有美女，未嫁,。犬戎為亂,，帝曰‘有討之者,，妻以美女,，封三百戶?！壑访P護(hù),，三月而殺犬戎,，以其首來。帝以為不可訓(xùn)民,，乃妻以女,，流之會稽二萬一千里，得海中土,，方三千里而封之,。生男為狗，生女為美女,。封為狗民國,。”

古代梁,、漢,、巴、蜀,、武陵,、長沙、廬江等郡縣的夷人,。他們用糝雜魚肉的食品,，敲打著槽盤，唱著山歌,，祭祀盤瓠祖先,，這一習(xí)俗流傳至今。所以世人稱之為“赤髀橫裙,、盤瓠子孫”,。 ?

傳播演變

漢晉之后，南朝·宋史學(xué)家,、散文家范曄(398-445)集諸家之說而成《后漢書》，其中《南蠻傳》再次記述了“盤瓠傳說”,。此后,，“盤瓠”的故事大同小異地在中國南方瑤,、苗、黎……等民族中流傳?，幟窦漓氡P王非常虔誠,，人們的生死壽夭貧富，都?xì)w盤王掌管,。每逢旱災(zāi),，一定要向盤王祈禱，并抬著盤王畫像游行田間,，巡視禾稼,。部分瑤族的《遷徙榜牒》(又名《過山榜》)就載有盤瓠(或作槃瓠、盤護(hù))傳說,。苗族有《盤王書》,，傳唱于苗民當(dāng)中，說盤王是種種文物器用的創(chuàng)制者,。 ?

改造修飾

畬族自稱“山哈”,。“哈”,，畬語意為“客人”,，“山哈”即指山里人或居住在山里的客人?！爱尅?注·見附錄)字讀音有二種,，或讀“余”，或讀“奢”,?！都崱罚骸爱專鸱N也……”唐劉禹錫《竹枝詞》云：“長刀短笠去燒畬,?！崩钌屉[《贈田叟》詩有“燒畬曉映遠(yuǎn)山色，伐樹暝傳深谷聲”之句,。宋范成大《勞畬耕》云：“畬田,，峽中刀耕火種之地也?！?/p>

1958年,，由中國科學(xué)院民族研究所、中央民族學(xué)院,、北京大學(xué),、廈門大學(xué)、中央音樂學(xué)院、福建省文化局等單位派人組成了“福建少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組”,，歷時三年,，初步完成畬族社會歷史調(diào)查和《畬族簡史簡志合編》(初稿)的編寫工作。1979年,，吸納了福建師范大學(xué)歷史系,、杭州大學(xué)歷史系、浙江少數(shù)民族師范學(xué)校和畬族地區(qū)畬族干部群眾寶貴意見后,，在初稿的基礎(chǔ)上,，補(bǔ)充修訂出版了《畬族簡史》一書。該書認(rèn)定：畬族是我國一個具有悠久歷史的少數(shù)民族,，至遲在公元七世紀(jì)初,，畬族就已經(jīng)定居在閩、粵,、贛三省交界地區(qū),。但是，當(dāng)初他們是否是當(dāng)?shù)氐耐林用?，抑或從別處遷徒而來,？其定居時間最早可追溯到何時？這些問題囿于史料,，尚難斷言或推測,。根據(jù)前述《山海經(jīng)》、《搜神記》,、《后漢書》記載的“盤瓠傳說”,，以及《畬族簡史》認(rèn)定的史實(shí)，我有理由認(rèn)為“盤瓠傳說”完全是漢人的創(chuàng)作,，畬族人民后來才借用了“盤瓠傳說”,，編纂了民族初祖的神話故事。

畬族的“盤瓠傳說”與《搜神記》的記載相當(dāng)接近,。主要的改造點(diǎn),，有變身封侯、帝王賜姓,、撫徭券牒,。 ?

藝術(shù)特色

主要內(nèi)容

相傳遠(yuǎn)古時代，高辛帝王的女兒辛女與抗敵功臣,、苗族英雄盤瓠私奔婚配,，從京城來到沅水中游西岸蠻荒之地創(chuàng)建家園、繁衍生息,。后來盤瓠不幸遭謀殺拋尸于沅水,，辛女沿著沅水流域?qū)し蚴w,，哭干了淚水而氣絕化為一石屹立于沅水之濱，后人稱之“辛女巖”,。湘西苗人尊辛女為“神母”,、尊盤瓠為“神父”，并立“辛女庵”,、“盤瓠廟”祭之。

表現(xiàn)形式

瀘溪作為盤瓠文化事象的發(fā)祥地,，除了民間口頭傳說的故事外,，大量的地貌實(shí)體，都與傳說相關(guān)聯(lián),，而且還保留著多種多樣的盤瓠崇拜的民俗事象和物態(tài)化的文化遺存,。在瀘溪縣白沙鎮(zhèn)辛女村一帶，與神話傳說相關(guān)聯(lián)的盤瓠洞,、盤瓠廟,、辛女巖、辛女庵等地貌實(shí)體就有幾十處,，這種現(xiàn)象全國罕見,。作為一個古老的神話傳說，最初根植于農(nóng)耕文化的土壤,，逐漸演變成各種盤瓠崇拜的民俗事象,，由神話傳說衍生出的民族學(xué)、宗教學(xué),、語言學(xué),、祭祀、舞蹈,、醫(yī)藥和喪葬等文化事象在瀘溪廣為流傳,。 ?

傳承現(xiàn)狀

盤瓠與辛女的神話故事發(fā)源于瀘溪，流傳于各鄉(xiāng)村和梁家潭鄉(xiāng),、八什坪鄉(xiāng),、潭溪鎮(zhèn)、洗溪鎮(zhèn)等地,，集中表現(xiàn)在白沙鎮(zhèn)的辛女村一帶,。但作為盤瓠文化事象研討這一重大的國際性課題，因其流傳區(qū)域廣而深受專家學(xué)者的重視,。盤瓠文化流布于我國的東南部及東南亞一帶,。由于老一輩相繼謝世，能較全面知曉傳說故事的人已不多,。盤瓠傳說的代表性傳承人主要有六名,，且這六位主要傳承人均來自瀘溪縣辛女村,，由此看來，盤瓠傳說的影響力很受限制,。并且,，隨著社會的發(fā)展變遷，許多年輕人已經(jīng)走出大山,，在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的城市里奔波,，對于故鄉(xiāng)那些久遠(yuǎn)的神話傳說早已失去了興趣，這使得盤瓠傳說的傳承更加的艱難,。祭祀盤瓠和辛女,，是瀘溪苗族最為隆重的活動，而老司,，則是祭祀的主角,，現(xiàn)在知曉跳香程序的老司所剩無幾，且年事已高,，基本失去了表演的能力,。

瀘溪縣僅張啟榮1人能夠獨(dú)立完成整套跳香祭祀儀式，跳香主持后繼乏人,。張啟榮是近70歲的老人了,，他除了將這門絕學(xué)教給了2個兒子外還利用大小節(jié)慶、婚嫁,、喪葬以及自己組織的大型跳香活動等為群眾表演千余場次,，在苗寨培訓(xùn)跳香人員50余人。希望他們能繼承衣缽,，把這項獨(dú)特的民間習(xí)俗和技藝一代代傳承下去,。