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歷史淵源

上海辭書(shū)出版社1980年版《辭?！愤@樣解釋：“廟會(huì)亦稱‘廟市’。中國(guó)的市集形式之一,。唐代已經(jīng)存在,。在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近,，故稱‘廟會(huì)’,。《北京風(fēng)俗類征·市肆》引《妙香室叢話》：‘京師隆福寺,，每月九日,，百貨云集，謂之廟會(huì),?！@一歷史上遺留下來(lái)的市集形式，解放后在有些地區(qū)仍被利用,，對(duì)交流城鄉(xiāng)物資,，滿足人民需要，有一定的作用,?！睆R會(huì)的源泉在于遠(yuǎn)古時(shí)期的宗廟社郊制度——祭祀,。在遠(yuǎn)古時(shí)期,，祭祀是人們生活中一件經(jīng)常而又具有重大意義的事情，所以《左傳·成公十三年》中說(shuō),，“國(guó)之大事，在祀與戎”,，意思是說(shuō)祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)一樣,，都是國(guó)家生活中的頭等大事,。早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神,。在祭祀祖先神和自然神的過(guò)程中，人們聚集在一起，集體開(kāi)展一些活動(dòng),，如進(jìn)獻(xiàn)供品,、演奏音樂(lè)、舉行儀式等,，這種為祭祀神靈而產(chǎn)生的集會(huì)可以看作是后世民間廟會(huì)的雛形,。實(shí)際上，從“廟會(huì)”兩個(gè)漢字本身也可以看出這點(diǎn),，“廟”最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建筑,。

廟會(huì)起源于寺廟周圍，所以叫“廟”,；又由于小商小販們看到燒香拜佛者多,，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地成為定期活動(dòng),，所以叫“會(huì)”,。久而久之，“廟會(huì)”演變成了如今人們節(jié)日期間,，特別是春節(jié)期間的娛樂(lè)活動(dòng),。

廟會(huì)是中國(guó)民間宗教及歲時(shí)風(fēng)俗。也是我國(guó)集市貿(mào)易形式之一,，其形成與發(fā)展和地廟的宗教活動(dòng)有關(guān),，在寺廟的節(jié)日或規(guī)定的日期舉行，多設(shè)在廟內(nèi)及其附近,，故名,。流行于全國(guó)廣大地區(qū)。古代,，“日中為市”,，進(jìn)行集市貿(mào)易。至南北朝時(shí),，統(tǒng)治者信仰佛教,，大造寺廟，菩薩誕辰,、佛像開(kāi)光之類盛會(huì)乃應(yīng)運(yùn)而生,，商販為供應(yīng)游人信徒，百貨云集,，遂成廟市,。北宋時(shí)開(kāi)封大相國(guó)寺廟會(huì)極有名，有“千古第一才女”之稱的女詞人李清照曾與其夫趙明誠(chéng)相偕至廟會(huì),！

遠(yuǎn)古時(shí)期

最初的廟會(huì)起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的宗廟社郊制度,。為了求得祖先及神靈的保佑,，先民們選擇了在宮殿或房舍里通過(guò)供奉與祭祀的方式，與之進(jìn)行對(duì)話,。每逢祭祀之日,，為渲染氣氛，人們還會(huì)演出一些精彩的歌舞,，即社戲,，也稱廟會(huì)戲，廟會(huì)便由此形成,。

秦漢時(shí)期

與其它民俗一樣,，廟會(huì)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而隨著社會(huì)的發(fā)展能夠體現(xiàn)出時(shí)代的色彩,。在秦代時(shí)期,，廟會(huì)的內(nèi)容仍然單一而穩(wěn)定，即祭祀祖先與神靈,。在西漢時(shí)期,，道教開(kāi)始初步形成。廟會(huì)受到了宗教信仰的影響,，內(nèi)容開(kāi)始出現(xiàn)了多元化的色彩,，各種習(xí)俗也開(kāi)始初步形成。如《西京雜記》一書(shū)中,，描述了當(dāng)時(shí)的祠廟祭祀習(xí)俗：“漢制宗廟,，八月飲酎，用九醞,，太牢”,、“京師大水，祭山川以止雨,，丞相御史二千石,，禱祠如求雨法”。書(shū)中京師是指長(zhǎng)安一地,，從中可以管窺中原地區(qū)廟會(huì)文化的基本內(nèi)容,。

東漢時(shí)期佛教開(kāi)始傳入中國(guó)。同時(shí),，這一時(shí)期的道教也逐漸形成,。它們互相之間展開(kāi)了激烈的生存競(jìng)爭(zhēng),，出現(xiàn)了名目繁多的宗教活動(dòng),。如圣誕慶典、壇醮齋戎,、水陸道場(chǎng)等等,。佛道二教競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，一是寺廟、道觀的修建,。二是爭(zhēng)取信徒,，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂(lè)內(nèi)容,，如舞蹈,、戲劇、出巡等等,。這樣,，不僅善男信女們樂(lè)此不疲的來(lái)廟會(huì)游玩，而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣,。為了爭(zhēng)取群眾,，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴(kuò)大影響。

北魏時(shí)期

北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽(yáng)后,，除了佛,、道二教的“行像”，即把神佛塑像裝上彩車,。他們還在寺,、觀中舉辦道場(chǎng)，定期進(jìn)行一些法事或佛事活動(dòng),，坐等信徒俗眾前往齋戒聽(tīng)講,，頂禮膜拜。

兩晉南北朝

兩晉時(shí)期,，社會(huì)動(dòng)蕩,，政治黑暗，使得原本較為興盛的儒教開(kāi)始衰落,。飽經(jīng)戰(zhàn)亂和欺壓的百姓,，與政治遭受壓抑的名士紛紛皈依佛教或道教。而佛教又有了水路傳經(jīng),，隨著理論的相關(guān)深化,，佛道二教都獲得了較大的發(fā)展并開(kāi)始系統(tǒng)化。在南北朝時(shí)各自都已站穩(wěn)腳跟,。

六朝以后,，佛教寺院，道教宮觀日漸增多,，于是附于佛寺,、道觀的廟會(huì)也就逐漸興盛了起來(lái)。北魏時(shí)佛教盛行的“行像”活動(dòng)就是如此,。所謂“行像”,，是把神佛塑像裝上彩車,，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽(yáng)后,，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會(huì),。佛像出行前夕，洛陽(yáng)城內(nèi)各寺院都將千余尊佛像送至景明寺,。沿途寶蓋幡幢,，音樂(lè)百戲，諸般雜耍,，非常熱鬧,。

唐宋時(shí)期

到唐宋時(shí)期，兩教均達(dá)到了全盛時(shí)期,，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了空前的影響,。名目繁多的宗教活動(dòng)出現(xiàn)了，如圣誕慶典,、壇醮齋戒,、水陸道場(chǎng)等等。其后在宗教儀式上慢慢加了娛樂(lè)內(nèi)容,，如舞蹈,、戲劇、出巡等等,。這樣,，不僅吸引了信眾，更讓其他非信徒愿意參觀,。

佛教文化出現(xiàn)空前的大影響,，甚至成為統(tǒng)治階級(jí)文化及政治生活中最重要的內(nèi)容，無(wú)論是南方還是北方,，佛教廟寺林立,，石窟大興，佛事盛行,，崇佛成為民間信仰的主流,，佛事滲入廟會(huì)，使廟會(huì)文化呈現(xiàn)出更大的宗教特征,。唐宋時(shí)代的經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展,，中原地區(qū)居于全國(guó)的領(lǐng)先地位，保持著中心位置,。道教文化經(jīng)過(guò)帝王們的倡導(dǎo)更迅速地繁盛起來(lái),。尤其是北宋時(shí)期，中原地區(qū)一度出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大繁榮和文化大繁榮,，以東京開(kāi)封為中心的城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,，廟會(huì)亦應(yīng)運(yùn)而興。

元朝時(shí)期

元朝以喇嘛教為國(guó)教,，其他宗教均受到打壓,，佛道之間矛盾激化并引發(fā)辯論，行像之風(fēng)開(kāi)始衰落,。

明代時(shí)期

明代時(shí)期,，許多廟會(huì)已經(jīng)開(kāi)始向市集的性質(zhì)上轉(zhuǎn)變。大多數(shù)是游玩觀光或購(gòu)買商品,，真正進(jìn)行祭祀或拜謁的人并不多,。明代廟會(huì)有—重要的特點(diǎn)，就是“行會(huì)”或者稱為“會(huì)館”,、“公所”的大量興起,，使廟會(huì)更加秩序化。中原地區(qū)出現(xiàn)許多“山陜會(huì)館”,，他們敬祀關(guān)羽,，立祠建廟，特別是建造戲樓等祭祀場(chǎng)所,，使廟會(huì)的影響和作用進(jìn)一步擴(kuò)大化,。

清代時(shí)期

到了清代，廟會(huì)已經(jīng)分為所謂的“多內(nèi)涵型廟會(huì)”與“迎神賽會(huì)”,。前者在宗教,、娛神的同時(shí)有游樂(lè)等活動(dòng)，而后者則是把神像抬出廟外巡行,，是沒(méi)有集市但有表演的廟會(huì),，如北京妙峰山廟會(huì)。同時(shí)也有部分地方無(wú)廟有市而也稱廟會(huì),，如北京著名的廠甸廟會(huì),，這些也統(tǒng)稱之為廟會(huì)。

廟會(huì)特征

民間的廟會(huì)有自己的核心特征,，即在經(jīng)濟(jì)技術(shù)方面是百貨交易,；在社會(huì)組織方面是“社”或“會(huì)”；在意識(shí)形成方面是禮神娛神,。這便是我國(guó)廟會(huì)能夠長(zhǎng)期傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和民俗慣制,。

廟會(huì)是把寺廟的節(jié)日變成了地方性的節(jié)日，把宗教的節(jié)日變成了世俗的節(jié)日,。所以,，那些獨(dú)特的地方性求神活動(dòng)、非宗教性的娛樂(lè)休息活動(dòng)及集市活動(dòng)才得以自然而然的融入廟會(huì),。因此,，與其說(shuō)廟會(huì)是宗教活動(dòng)倒不如說(shuō)廟會(huì)是地方性民眾節(jié)日活動(dòng),，更能準(zhǔn)確地反映廟會(huì)的本質(zhì)屬性。所以說(shuō)準(zhǔn)確地講這種多內(nèi)涵型廟會(huì)可稱為節(jié)日型廟會(huì),。

廟會(huì)還是一種綜合性的民俗活動(dòng),，關(guān)系到宗教信仰、商業(yè)民俗,、文藝娛樂(lè)等諸多方面,。這是由各地的歷史地理物質(zhì)條件、民俗傳統(tǒng)和人們的審美標(biāo)準(zhǔn)決定的,。各地的廟會(huì)又各有其特點(diǎn),，在幾個(gè)方面各有所側(cè)重，這就形成了各種廟會(huì)互不相同的生活美,，但都分別表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貤l件下人們認(rèn)為是最美好的生活方式,。

主要內(nèi)容

在廟會(huì)上，有不少民俗活動(dòng),，諸如：摸石猴,、窩風(fēng)橋打金錢眼等。在白云觀廟門內(nèi)的弧形石雕下方,，有一石猴浮雕,，老百姓認(rèn)為摸一下石猴可以去病消災(zāi)、延年益壽,，于是競(jìng)相觸摸,；窩風(fēng)橋下的橋洞里吊著一枚大銅錢，銅錢孔中有一只小銅鐘,，上書(shū)“鐘響兆?！彼淖郑闳羰悄苡檬种械挠矌磐吨秀~鐘,，就能心想事成,，這兩項(xiàng)是廟會(huì)上最熱鬧的活動(dòng)。

隨著時(shí)代變化,，古老的廟會(huì)亦增添了不少新內(nèi)容,，如借廟會(huì)之時(shí)洽談生意等，但展示民俗一直是廟會(huì)最主要的特色,。內(nèi)容有舞獅,、傳統(tǒng)民族花會(huì)、現(xiàn)代舞,、北京民俗人物造型,、傳統(tǒng)商業(yè)“幌子”展、老北京老照片展、民間手工藝展,、特價(jià)書(shū)市和京劇,、武術(shù)、雜技專場(chǎng)等,。廟會(huì)集旅游觀光,、休閑娛樂(lè)、購(gòu)物餐飲為一體,，具有鮮明的傳統(tǒng)民族特色,。

祭神儀式

廟會(huì)風(fēng)俗與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系,，往往需要舉行祭神儀式,。例如“行像”活動(dòng)?！靶邢瘛笔前焉穹鹚芟裱b上彩車,，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”,、“巡城”等,。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽(yáng)后，大興佛事,，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會(huì),。佛像出行前一日，洛陽(yáng)城各寺都將佛像送至景明寺,。多時(shí),，佛像有千余尊。出行時(shí)的隊(duì)伍中以避邪的獅子為前導(dǎo),，寶蓋幡幢等隨后,，音樂(lè)百戲，諸般雜耍,，熱鬧非凡,。唐宋以后廟會(huì)的迎神、出巡大都是這一時(shí)期行像活動(dòng)的沿襲和發(fā)展,。并漸次推廣到四川,、湖廣、西夏各地,。元,、明以后，行像之風(fēng)才衰落,，很少見(jiàn)于記載,。

祈子活動(dòng)

廟會(huì)一開(kāi)，八方來(lái)拜,，敬神上香,，祈愿還家,。這是圍繞“廟”和“會(huì)”祭之神而展開(kāi)的活動(dòng)，是傳統(tǒng)廟會(huì)的主題,。其中帶有巫術(shù)意味的祈子活動(dòng),，最典型地反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，這是由中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)決定的,。幾千年的封建社會(huì),，人們的生存環(huán)境基本上沒(méi)有發(fā)生改變，子孫后代的繁衍成為千百年來(lái)的頭等大事,。所以,，祈子這種遠(yuǎn)古的巫術(shù)形式，便會(huì)附著于各種集會(huì)形式展現(xiàn)出來(lái),。這方面比較典型的廟會(huì)有河南淮陽(yáng)的人祖廟會(huì),、天津的媽祖（天后宮）廟會(huì)、山西平遙的雙林寺廟會(huì),、北京的妙峰山和白云觀走會(huì)等,。

淮陽(yáng)祭祀女?huà)z和太昊伏羲的人祖廟會(huì)可以說(shuō)是最具有原始宗教和巫術(shù)意味的廟會(huì)了?；搓?yáng)城北的人祖廟,，是傳說(shuō)中埋藏太昊伏羲頭骨的地方，因此也稱太昊陵,。每年的農(nóng)歷二月二日至三月二日舉辦為期一個(gè)月的人祖廟會(huì),，其主要活動(dòng)是祭拜人祖和“拴娃娃”。已婚未育的婦女,，都要在廟會(huì)期間掏象征生育之門的“子孫窯”,，并買回一些當(dāng)?shù)氐哪嗤婢摺澳嗄喙贰保郧笤缛盏米?。這些用黃土捏成的泥玩具,，有造型各異的“人面猴”，當(dāng)?shù)厝朔Q為“人祖猴”,，也有各種怪異有趣的動(dòng)物玩具如兜肚猴,、猴頭燕、雙頭虎,、牛,、豬、馬,、羊等,。婦女們除了用它們供祭人祖外，還將它們拿回家給孩子們當(dāng)玩具。

民間演出

廟會(huì)是與文化娛樂(lè)有關(guān)的節(jié)日活動(dòng),，有各類民間藝人進(jìn)行表演營(yíng)生,。

其中主要有：秦腔戲、扁擔(dān)戲（即木偶戲）,、相聲,、雙簧、魔術(shù)（中國(guó)古稱“幻術(shù)”,，俗稱“變戲法”）,、數(shù)來(lái)寶、耍中幡,、秧歌,、高蹺等。

民間玩具

北京廟會(huì)上的面塑民間廟會(huì)以其特殊的魅力,，深深吸引了市井百姓,。廟會(huì)上的玩具市場(chǎng)最為花哨,。在民間兒童玩具攤上,，擺滿了假面、戲劇木人,、小車,、刀矛、竹龍,。廟會(huì)中的民間玩具種類繁多,，制作精巧，件件都稱得上是手工藝品,。

主要有：空竹,、撲撲登、走馬燈,、鬃人,、吹糖人、畫(huà)糖人,、塑糖人,、面塑、九連環(huán),、撥浪鼓,。

賣玩具的方法有多種，例如：套圈,、搖彩,、打槍。

名稱

廟會(huì)的名稱，一般以廟的名稱命名,，如城隍廟廟會(huì),、關(guān)帝廟廟會(huì)，等,。但是也有例外,，如華縣高塘鎮(zhèn)每年農(nóng)歷十月一日廟會(huì)，由于出售的古衣特別多,，故名“賽古會(huì)”,。又如該縣城東南福成山，每年二月初八有祭祀少華山山神的廟會(huì),。當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品,，如耙杖、锨把等均集中在此銷售,，號(hào)曰“杖把會(huì)”,。

時(shí)間

廟會(huì)有的是一年一度，有的一個(gè)月內(nèi)就有數(shù)天,，會(huì)期除固定的,，還有不定天數(shù)的。比如清末民初的會(huì)期：每月逢九,、十,、一,、二是隆福寺,，逢三是土地廟，逢五,、六是白塔寺,，逢七、八是護(hù)國(guó)寺,。再加上正月初一開(kāi)廟的東岳廟和大鐘寺（一般開(kāi)廟10天到半月）,，初二的財(cái)神廟，十七,、十八的白云觀,，三月初三的蟠桃宮等等,。各類廟會(huì)幾乎天天有,，有時(shí)一天還不只一處，所以說(shuō)北京又是廟會(huì)的天下．想把所有的廟會(huì)詳盡地統(tǒng)計(jì)起來(lái)實(shí)在是不太容易,。

廟會(huì)的日期,，在寺廟節(jié)日舉行,。例如，相傳藥王孫思邈生于二月初二,，耀縣藥王山便從此日起舉行為期10天的廟會(huì),。又如相傳太上老君生于二月十五日，西岳大帝生于三月十八日,、東岳大帝生于三月二十八日,，各地的老君廟、西岳廟,、東岳廟便分別在這些日子舉行廟會(huì)。我們的祖先,，把這些神佛的“生日”有意安排在農(nóng)閑時(shí)間，或年初,，或年終，或春播夏種之間,，或秋收冬藏之后,，其目的,，除了祈禱吉慶之外,，就是為了便于開(kāi)展貿(mào)易活動(dòng),。廟會(huì)的慶祝時(shí)間最初是在舉行各種宗教節(jié)日（佛道二教為主）慶典時(shí),，后來(lái)發(fā)展為某些固定日期，現(xiàn)代舉辦時(shí)間則多為春節(jié),、元宵節(jié)等節(jié)日。

地點(diǎn)

主要分布在古時(shí)的各個(gè)寺廟周圍,，如北京的隆福寺（已被拆除）和白云觀，京都的賀茂御祖神社,。也有無(wú)廟而會(huì)的地方,，北京的龍?zhí)逗S甸以及大部分唐人街狀況都是如此,。

原來(lái)屬于民間信仰的報(bào)賽酬神活動(dòng)，紛紛與佛道神靈相結(jié)合,。其活動(dòng)也由鄉(xiāng)間里社逐漸轉(zhuǎn)移到了佛寺和道觀中進(jìn)行。在佛,、道二教舉行各種節(jié)日慶典時(shí)，民間的各種社,、會(huì)組織也主動(dòng)前往集會(huì)助興,。這樣,，寺廟,、道觀場(chǎng)所便逐漸成了以宗教活動(dòng)為依托的群眾聚會(huì)的場(chǎng)所了,。

經(jīng)費(fèi)

古代時(shí)，除由平時(shí)的香油錢收入作為支出,，地方上還會(huì)依每戶男丁數(shù)認(rèn)捐，俗稱收丁錢,，由爐主或頭家挨家挨戶收取。在中國(guó)大陸,，現(xiàn)代的廟會(huì)由于已發(fā)展成為一種集市，所以會(huì)有專門的管理者來(lái)組織和管理各個(gè)經(jīng)營(yíng)者及其商鋪,，并收取一定的費(fèi)用,。春節(jié)前的攤位招商，據(jù)報(bào)道有的攤位拍賣經(jīng)營(yíng)權(quán)賣到數(shù)萬(wàn)元,。在唐人街,，各種廟會(huì)是由當(dāng)?shù)厝A團(tuán)組織,。

土產(chǎn)市場(chǎng)

土產(chǎn)品市場(chǎng),，是廟會(huì)貿(mào)易的主體市場(chǎng)。

解放前時(shí)的廟會(huì),，在開(kāi)展貿(mào)易活動(dòng)之前，要舉行祭神儀式,。例如，蒲城縣永豐鎮(zhèn)每年六月初六的后稷廟會(huì),，使用的是宮廷儀式,，莊嚴(yán)肅穆,。會(huì)時(shí)清晨，從地方官員到有身份的鄉(xiāng)紳,，都要沐浴更衣,，穿戴整齊，進(jìn)入后稷廟，跪拜農(nóng)神——后稷的塑像,。大家共唱《永豐之章》：“先農(nóng)播谷,，克配彼天。粒我蒸民,，于斯萬(wàn)年,。農(nóng)祥神正，協(xié)風(fēng)滿壇,。日子小子，宜稼于田?！庇袠?lè)班和歌班配合,。祭神儀式之后，貿(mào)易活動(dòng)才能自由展開(kāi)。

土產(chǎn)品種類很多：農(nóng)具、日用品、家禽家畜等。有些地方，將廟會(huì)稱作“騾馬大會(huì)”。

飲食市場(chǎng)

廟會(huì)具有明顯的游樂(lè)性質(zhì),，和平時(shí)集市相比，飲食市場(chǎng)特別發(fā)達(dá),。

廟會(huì)期間，臨時(shí)建成的飯館、酒館、茶館林立。從前,，農(nóng)民趕會(huì)時(shí),，為了省錢，一般自帶干糧,。他們進(jìn)了這種飯館后，將干糧掰成小塊，由對(duì)方加工。農(nóng)民們說(shuō),，到這種館館吃飯，“花錢不多，吃得煎火，”（“煎火”是關(guān)中方言,，即熱火,。）

民俗現(xiàn)狀

內(nèi)地

在中國(guó)大陸,，廟會(huì)主要在春節(jié)期間舉行,，主要內(nèi)容是大量的各色小吃,，各種小商品和游樂(lè)項(xiàng)目,。廟會(huì)在中國(guó)北方保留的較為完好,，在南方則在1949年后逐漸消逝,，似乎僅南昌、蘇州、武漢,、成都等地尚存。以北京為例,，廟會(huì)中典型的小吃,、商品以及娛樂(lè)主要有糖葫蘆、爆肚、風(fēng)車,、兔爺、套圈和射擊等,。后來(lái),，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，來(lái)自全國(guó)各地的小吃也都融入廟會(huì)。如羊肉串和牛丸等小吃也十分受歡迎,。表演則為旱船、秧歌,、舞龍舞獅,。部分廟會(huì)還有與其相關(guān)的表演,，如北京地壇廟會(huì)上會(huì)有皇帝祭地的演出,，北京大觀園廟會(huì)會(huì)有元春省親的表演,。每逢春節(jié),，游園人數(shù)極多,，乃至一天有數(shù)十萬(wàn)人。至于廟會(huì)形式上改不改革,、上不上新項(xiàng)目,，主辦者似乎并不特別在意。當(dāng)然,，也有一些廟會(huì)著手進(jìn)行改革與創(chuàng)新,，多以展示各民族風(fēng)情為主。

臺(tái)灣

臺(tái)灣的廟會(huì)非常之盛,，大小廟宇逢神明誕辰,、成道日，一年到頭都有不同規(guī)模的繞境,、進(jìn)香,、刈香等祈福活動(dòng),。廟會(huì)繞境的區(qū)域,，往往呈現(xiàn)該廟宇的祭祀圈或信仰圈，而分靈廟回祖廟或莊廟前往人群廟進(jìn)香,，則代表不同廟宇的互動(dòng)關(guān)系,。

在廟會(huì)活動(dòng)中、除各廟宇神轎外,，會(huì)有儀仗,、藝閣,、陣頭,，常綿延數(shù)公里之長(zhǎng),。各藝閣、陣頭除職業(yè)表演團(tuán)體外,，仍有相當(dāng)數(shù)量由各地方民眾組織而成。亦有各陣頭資深藝師前往國(guó)中,、國(guó)小、大學(xué)或社區(qū)傳授宋江陣,、十二婆姐,、牛犁陣、官將首,、八家將等傳統(tǒng)民俗陣頭,。

在臺(tái)灣南部盛行王爺信仰，廟會(huì)常結(jié)合王船醮儀舉行,，如著名的南瀛五大香,、東港王船祭，南鯤鯓代天府逢王爺誕辰則有連月的進(jìn)香熱潮,。臺(tái)灣中部則以大甲媽祖繞境進(jìn)香活動(dòng)最為著名，北部則以艋舺青山王誕辰,、霞海城隍廟廟會(huì)最為著名。

全世界各地的唐人街和華人社區(qū)在春節(jié)期間均有大型活動(dòng),，以文藝游行為主,，廟市為輔。文藝表演主要為鑼鼓腰鼓,、張燈結(jié)彩、舞龍舞獅,、古裝游行等,。由于遠(yuǎn)離故土,，春節(jié)這一古老而鼎盛的節(jié)日能帶來(lái)歸依感，唐人街廟會(huì)上的節(jié)日氣氛相比大中華顯得更為濃烈,。

馬新

馬來(lái)西亞和新加坡在春節(jié)期間有新春花市和燈會(huì),。

歐洲

法國(guó)巴黎市13區(qū)、3區(qū)及4區(qū)和19區(qū)等唐人街均有由華團(tuán)組織的文藝游行,。表演包含鑼鼓腰鼓,、舞龍舞獅隊(duì),、秧歌旱船、跑驢龍舟等,。英國(guó)的倫敦,、愛(ài)丁堡和曼城等地亦有春節(jié)廟會(huì),，其中以倫敦規(guī)模最為龐大。舉辦地從最初的唐人街?jǐn)U大到娛樂(lè)中心萊斯特廣場(chǎng),，2002年起更是進(jìn)入大型活動(dòng)中心特拉法加廣場(chǎng)舉辦。2008年參與人數(shù)約30萬(wàn),，涵蓋藝術(shù)表演及群眾演出,、特色工藝品小商品、各種小吃等,。

美洲

每逢新春，美國(guó)紐約的三大華人區(qū)（包括曼哈頓中國(guó)城,、皇后區(qū)法拉盛和布魯克林區(qū)第八大道）都會(huì)舉行活動(dòng),，但主要為花車游行,。其中法拉盛的韓裔因同賀春節(jié)亦會(huì)加入到活動(dòng)中來(lái)。美國(guó)西海岸的舊金山和洛杉磯除游行以外有廟會(huì)街市,，出售小吃和其他小工藝品,。拉美墨西哥城和阿根廷布宜諾斯艾利斯在節(jié)日期間也有廟會(huì)。

大洋洲

在澳大利亞這個(gè)多元文化的國(guó)家,，來(lái)自世界各地的移民都可以盡情慶祝自己的節(jié)日，中國(guó)的春節(jié)也是必不可少的,。悉尼,、堪培拉,、昆士蘭以及達(dá)爾文等城市都建有大規(guī)模的面積唐人街。每逢春節(jié),，這些地區(qū)將舉行大型的廟會(huì),，其中包括表演京劇民歌、舞龍舞獅,、民俗小吃,、燃放爆竹和龍舟賽等，歡慶新年的到來(lái),。深受亞洲文化影響的達(dá)爾文則確實(shí)存在著中國(guó)寺廟，華人在新年到來(lái)之時(shí)會(huì)去那里祈福許愿,。春節(jié)時(shí)期,，在南半球?qū)嶋H是夏季,，所以別有一番情致,。

南非

在南非的約翰內(nèi)斯堡有春節(jié)廟會(huì)。1990年代之前的華人在很大程度上已接納了當(dāng)?shù)亓?xí)俗,，對(duì)華人傳統(tǒng)的春節(jié)不怎么重視,。而慶祝活動(dòng)，則是由于南非華僑的不斷增多和影響增大才變得愈發(fā)熱鬧,。

泰國(guó)

在泰國(guó)曼谷,，有由華社舉行的隆重盛大的鬧新春活動(dòng)。各種節(jié)慶物品沿街兜售,，各族人民蜂擁而來(lái),。泰國(guó)國(guó)家電視臺(tái)甚至進(jìn)行電視直播，連泰國(guó)的王室也會(huì)出席這一慶?；顒?dòng),。詩(shī)琳通公主殿下曾前往唐人街恭賀新年。

朝鮮半島

朝鮮半島受到中華文化的影響,，也有廟會(huì)這一節(jié)日活動(dòng),。在其廟會(huì)的發(fā)展歷程中融入朝鮮自身的文化,，成為較為與眾不同的朝鮮廟會(huì),。韓國(guó)人在春節(jié)時(shí)主要是拜年送禮,，沒(méi)有廟會(huì)。但其他節(jié)日會(huì)有廟會(huì),，韓國(guó)人稱之為亂場(chǎng),。

日本

日本原來(lái)也是同中國(guó)一樣慶祝農(nóng)歷春節(jié)并舉辦廟會(huì)。日本明治維新五年后的1873年棄用農(nóng)歷,，改用格里歷,，元日隨之改為格里歷1月1日。雖然如此,，除了日期的改變外，日本仍然依照傳統(tǒng)方式慶祝傳統(tǒng)節(jié)日,。節(jié)日的慶?；顒?dòng)稱之為“祭”。每逢節(jié)日,，均有各種廟會(huì),。但日本的廟會(huì)相對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)廟會(huì)在形式上略有不同。較大的廟會(huì)有京都三大祭（葵祭、祇園祭,、時(shí)代祭）,。因最初均為神道教節(jié)日，所以舉辦地都在神社,。三大祭較為隆重,，規(guī)模龐大。人們著舊時(shí)裝束,，有巡游,、騎馬、舞蹈等表演,。

越南

越南各地街頭,、公園和公共娛樂(lè)場(chǎng)所，在新春期間都會(huì)舉行各種文娛活動(dòng),，演出越南傳統(tǒng)戲劇,、歌舞、雜技,、武術(shù),、摔跤等，還有蕩秋千,、下人棋,、斗雞、斗鳥(niǎo)等民間活動(dòng),。

傳承創(chuàng)新

廣府廟會(huì)既有傳承也有創(chuàng)新,。9日，非遺展區(qū)在北京路展出,，46個(gè)參展項(xiàng)目薈萃一堂,，在傳統(tǒng)文化中融進(jìn)了現(xiàn)代元素，大力助推了非遺的保護(hù)與商品流通融合,。同日,，在五仙觀廣場(chǎng)舉辦的青年廟會(huì)則是在創(chuàng)新中傳承，青年在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行動(dòng)漫涂鴉展示,，用現(xiàn)代的漫畫(huà)涂鴉方式來(lái)演繹傳統(tǒng)文化,。

地壇、龍?zhí)逗蛷S甸等廟會(huì)推出百場(chǎng)非遺展演,；吹糖人,、拉洋片、剪紙,、毛猴等非遺傳承人現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)絕活,。

地壇廟會(huì)除了7檔傳統(tǒng)民間花會(huì)表演和川劇變臉、天橋中幡、摔跤等上百場(chǎng)非遺展演外,，廟會(huì)還專門在方澤壇北側(cè)的公園核心地帶,，設(shè)置了民俗精品文化廣場(chǎng)，20余攤位邀請(qǐng)全國(guó)非遺傳承人坐鎮(zhèn),。其中北京木雕門樓,、河北剪紙、天津泥人,、山東木板年畫(huà),，慶陽(yáng)香包、麥稈畫(huà)和安陽(yáng)吉祥鼓等,，來(lái)自各地的民間藝人們?cè)谶@里展示祖?zhèn)鹘^活,。

本屆龍?zhí)稄R會(huì)的重點(diǎn)則突出文化主題，除了傳統(tǒng)民間花會(huì)表演外,，也專門在公園內(nèi)設(shè)置了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展棚,，精選剪紙、毛猴,、雕漆,、糖畫(huà)、臉譜等20余項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示,，技藝精湛的代表性傳人,，一邊制作自己的作品，一邊與游客交流,。

廠甸廟會(huì)除了此前開(kāi)辟的幡鼓齊動(dòng)十三檔以及老北京吆喝等非遺舞臺(tái)展演,，今年還特別增加了北京毛猴、吹糖人,、雕漆等各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄展示臺(tái),。

“重要的還是給他們講文化，講產(chǎn)品的來(lái)歷,，這樣才會(huì)有人記得住,，也才會(huì)有回頭客，才便于非遺文化傳播,?！蓖踔覐?qiáng)為非遺傳播支招。

第三屆港城民俗文化廟會(huì)在人民廣場(chǎng)拉開(kāi)帷幕,。在廟會(huì)眾多精彩活動(dòng)中,，非遺展示和民俗展演成為本屆廟會(huì)一大亮點(diǎn)。

2015年1月28日,，沈陽(yáng)市盛京廟會(huì)上許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亮相。虎頭鞋,、捏泥人,、糖人、剪紙等民間高手匯聚在這里,，吸引了很多市民的眼球,，給春節(jié)前逛街的消費(fèi)者增添了一個(gè)好去處。

文化歷史價(jià)值

廟會(huì)文化價(jià)值

廟會(huì)文化是我國(guó)民族大眾文化的一部分,，它是一種極其復(fù)雜,、古老而又新鮮的社會(huì)文化現(xiàn)象，它既是宗教的,，又是世俗的,，充分反映了農(nóng)民群眾長(zhǎng)期積淀形成的思想意識(shí)、價(jià)值觀念,、行為方式和心理態(tài)勢(shì),。它世代延續(xù)、傳承和發(fā)展,，歷久不衰,，屢禁不止。隨著改革開(kāi)放和民族宗教政策的落實(shí),，城鄉(xiāng)各地廟會(huì)興起,，規(guī)模可觀,，值得研究,。

廟會(huì)祭祀神仙的種類繁多。根據(jù)已經(jīng)調(diào)查到的資料來(lái)看：

一是祖先崇拜對(duì)象,。如三皇,、伏羲、女?huà)z等,。

二是道教神靈崇拜,。玉皇、王母,、太上老君,、真武大帝、王靈官,、天地水三官,、火神、文昌,、奎星等,。

三是佛教神靈崇拜,。如來(lái)（釋迦牟尼），大肚彌勒佛,、觀音,、文殊、普賢,、十八羅漢等,。

四是英雄崇拜。孫悟空（齊天大圣）,、關(guān)云長(zhǎng)等,。

五是祈子廟會(huì)。送子娘娘,、驪山老母,、堯山圣母、石婆等,。

六是祈安求富,。城隍、媽祖,、藥王孫思邈,、財(cái)神等。

廟會(huì)文化內(nèi)涵體現(xiàn)的是原始信仰,、民間信仰,、宗教信仰，最本質(zhì)的是祈求生命和健康,，最根本的價(jià)值取向是“倡孝揚(yáng)善,、祛災(zāi)避兇?！鞭r(nóng)耕文化從根本上講是小生產(chǎn)者文化,，是落后的、弱勢(shì)的經(jīng)濟(jì)文化,。在強(qiáng)大的自然力面前,，普通民眾將希望寄托在對(duì)自然神、圖騰,、祖先的崇拜上,。在“天人合一”和“萬(wàn)物有靈”的思想觀念支配下，出現(xiàn)的有關(guān)神靈的崇拜和儀式,，構(gòu)成了原始信仰,、民間信仰和宗教信仰。先民們?cè)凇吧c健康”,、“倡孝揚(yáng)善,、祛災(zāi)避兇”等觀念的支配下,，善待一切、關(guān)愛(ài)一切,。比如“中元節(jié)”是道教的倡善日,、佛教的倡孝日；“臘八節(jié)”人們用臘八粥不僅要敬獻(xiàn)祖先,、神靈、動(dòng)植物,、甚至自家門前的一塊石頭,。中華民族是博愛(ài)寬厚、最重情感的一個(gè)民族,，從廟會(huì)節(jié)慶文化活動(dòng)中就能充分體現(xiàn)出來(lái),。

廟會(huì)發(fā)展演變

廟會(huì)在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行，一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近,。后來(lái)也有把神像抬出廟外巡行,，謂之迎神賽會(huì)。是人們敬祀神靈,、愉悅身心的產(chǎn)物,。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要，廟會(huì)就在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí),，逐漸融入到集市交易活動(dòng),，這時(shí)的廟會(huì)又得名為“廟市”，成為中國(guó)市集的一種重要形式,。廟會(huì)和集市交易融為一體,，成為人們敬祀神靈、交流感情和貿(mào)易往來(lái)的綜合性社會(huì)活動(dòng),。隨著人們的需要,，又在廟會(huì)上增加了娛樂(lè)性活動(dòng)。

漢代,，佛教傳入中國(guó)同時(shí),，道教也逐漸形成。民間信仰的報(bào)賽酬神活動(dòng),，紛紛與佛道神靈相結(jié)合,，其活動(dòng)也由鄉(xiāng)間里社逐漸轉(zhuǎn)移到了佛寺和道觀中進(jìn)行。在佛,、道二教舉行各種節(jié)日慶典時(shí),，民間的各種組織也主動(dòng)前往集會(huì)、助興,。于是寺廟,、道觀場(chǎng)所便逐漸成了以宗教活動(dòng)為依托的群眾聚會(huì)的場(chǎng)所了,。廟會(huì)活動(dòng)中，佛與道或分庭抗禮,，或相互滲透,，使廟會(huì)文化更加豐富。

南北朝時(shí)期,，寺廟與市場(chǎng)已經(jīng)發(fā)生聯(lián)系,，但是這時(shí)的寺廟與市場(chǎng)的關(guān)系還不密切。

唐宋畢竟是我國(guó)歷史上最開(kāi)放的時(shí)期,，尤其是胡人文化的大量介入,，儒釋道三教并立，進(jìn)入全盛時(shí)期,。廟會(huì)活動(dòng)逐漸由祀神,、娛神向娛人發(fā)展，增加了娛樂(lè)內(nèi)容,，如舞蹈,、戲劇等等。佛道二教大量修建寺廟,、道觀,，爭(zhēng)取信徒，招徠群眾,，從而促進(jìn)了廟會(huì)活動(dòng)的繁榮,。此時(shí)，廟,、臺(tái),、祠、宮,、觀,、庵等宗教建筑十分密集，龍王廟,、天爺廟,、祖師廟、娘娘廟,、火神廟,、土地廟、城隍廟,、關(guān)爺廟,、山神廟、河神廟、禹王廟,、圣母廟,、二郎神廟等數(shù)不勝數(shù)。這些為日后廟會(huì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),，廟會(huì)亦應(yīng)運(yùn)而興,，雖然這一時(shí)期的廟會(huì)不論從其數(shù)量還是規(guī)模，在全國(guó)都已形成蔚為壯觀的局面,，但就廟會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容來(lái)說(shuō),，仍偏重于祭神賽會(huì)，而在民間商業(yè)貿(mào)易方面相對(duì)薄弱,。

明清以至于近代是廟會(huì)真正定型,、完善時(shí)期。明代廟會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn),，就是“行會(huì)”（“會(huì)館”、“公所”）的大量興起,，使廟會(huì)更加秩序化,，如山西、陜西兩省工商業(yè)人士在全國(guó)各地所建的“山,、陜會(huì)館”,。

現(xiàn)今，廟會(huì)又重新成為百姓一項(xiàng)必不可少的民俗活動(dòng),，除了在寺廟進(jìn)行,，也有在公園和廣場(chǎng)等開(kāi)闊的地方舉行，主要是進(jìn)行文化,、貿(mào)易和娛樂(lè)活動(dòng),，宗教活動(dòng)已經(jīng)很少了。全國(guó)各地的廟會(huì)活動(dòng)隨處可見(jiàn),，比較典型的有：北京地壇廟會(huì),、上海城隍廟廟會(huì)、南京蔣王廟會(huì),、山東泰山東岳廟會(huì),、天津皇會(huì)、福建媽祖廟會(huì)等,。豐富多彩的地方廟會(huì)活動(dòng)形成了獨(dú)具特色的中國(guó)廟會(huì)文化,。

廟會(huì)

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