中醫(yī)養(yǎng)生九大流派有哪些

一,、食養(yǎng)學(xué)派：飲食有節(jié)藥膳調(diào)養(yǎng),。

食養(yǎng)學(xué)派主張食養(yǎng)、食補,、食療,，通過研究食物的性能，以合理飲食來維護健康,，延年益壽,。

《內(nèi)經(jīng)》較早記載了食養(yǎng)的概念：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之”,。并認識到飲食營養(yǎng)的重要性：“人以水谷為本,，故人絕水谷則死?！闭f明飲食為人體必不可缺的營養(yǎng)物質(zhì),。歷代醫(yī)家非常重視飲食保健，孫思邈奠定了我國食養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ),，提出“安身之本,，必資于食”；“藥性剛烈,，猶若御兵”,；“若能用食平疴，適性遣疾者,，可謂良工”,。這一思想對后世食療學(xué)派的醫(yī)家、養(yǎng)生家產(chǎn)生了重大影響,。

孫思邈的弟子孟詵堪稱世界食療的鼻祖,，其所著《食療本草》是我國和世界現(xiàn)存最早的一部食療專著，“藥補不如食補”,，“是藥三分毒”,。孟詵提倡“祛邪用藥，補養(yǎng)用食”,。強調(diào)食療既可避免藥物偏性,，又可維護身體健康。南唐陳士良對其繼承和發(fā)展,，寫成《食性本草》,。繼之,，忽思慧的《飲膳正要》、賈銘的《飲食須知》,、王士雄的《隨息居飲食譜》等食養(yǎng)著作都豐富了食養(yǎng)學(xué)派的飲食養(yǎng)生內(nèi)容,，為其進一步發(fā)展提供了大量的資料。

食養(yǎng)學(xué)派的歷代醫(yī)家都主張藥療不如食療,，并強調(diào)飲食養(yǎng)生保健應(yīng)意謹和五味,、按時節(jié)量、避免偏嗜,、宜清潔忌厚味,，才能保證機體健康，防止疾病發(fā)生,，從而達到延年益壽的目的,。

二、養(yǎng)性學(xué)派：修養(yǎng)道德調(diào)攝精神,。

養(yǎng)性學(xué)派是西漢以后,，歷代儒生把孔孟學(xué)說中的道德修養(yǎng)及中和觀等思想與中醫(yī)養(yǎng)生方法相結(jié)合而逐漸形成的。該學(xué)派強調(diào)精神調(diào)攝,、主張飲食調(diào)養(yǎng),，重視起居護養(yǎng)，為歷代養(yǎng)生家和醫(yī)家所遵循,。

孔子最先提出“仁者壽”,、“大德必得其壽”的觀點，并且提出君子三戒：“少之時,，血氣未定,，戒之在色；及其壯也,，血氣方剛,，戒之在斗；及其老也,，血氣既衰,，戒之在得（《論語·季氏》）?！泵献訉⑵渚唧w化提出要“善養(yǎng)吾浩然之氣”,，“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。都是強調(diào)養(yǎng)生首要養(yǎng)心并調(diào)攝精神減少欲望,。

董仲舒將養(yǎng)生與中庸思想結(jié)合,，強調(diào)養(yǎng)氣與中和：“循天之道，以養(yǎng)其身，中者……能以中和養(yǎng)身者,，其壽極命”（《春秋繁露》）,。《素問·上古天真論》云：“恬淡虛無,，真氣從之，精神內(nèi)守,，病安從來,。是以志閑而少欲……所以能年皆度百歲?！?/p>

孫思邈繼承和發(fā)展《內(nèi)經(jīng)》治未病思想,，在《千金要方·養(yǎng)性序》中反復(fù)強調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病,，是其義也”,。可見養(yǎng)性的目的是為了祛病延年,。故后世凡重視道德修養(yǎng)的養(yǎng)生家無不推崇孔,、孟與孫思邈而形成一派。繼之,，經(jīng)過程頤,、朱熹、陸九淵,、王守仁等補充發(fā)揮,，儒家養(yǎng)生學(xué)說更加盛行。

三,、藥餌學(xué)派：藥物養(yǎng)生輕身延年,。

藥餌學(xué)派的養(yǎng)生思想萌發(fā)于《山海經(jīng)》，啟發(fā)于《神農(nóng)本草經(jīng)》,。該學(xué)派認為藥物養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)采用立方平和,、量體選藥、重在脾腎,、因時藥養(yǎng),、因人調(diào)養(yǎng)等合理的辨證施養(yǎng)原則，才能祛病強身,，益壽延年,。

我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了我國漢代以前的藥物理論和治病、養(yǎng)生保健的用藥經(jīng)驗,。宋金元時期,，有關(guān)藥物養(yǎng)生的理論有了重要的發(fā)展，如著名醫(yī)學(xué)家陳直、鄒鉉明確指出,，老年藥物養(yǎng)生應(yīng)著眼于培補先,、后天之本，觀其書中常用之品如地黃,、枸杞,、胡桃肉、首烏等,，皆為補腎益精,、健脾理氣之藥，為后世抗衰延壽方藥研究留下了寶貴遺產(chǎn),。

到了明代,，進入藥餌學(xué)派養(yǎng)生思想發(fā)展的全盛時期，以趙獻可,、張景岳為代表的溫補學(xué)派,，主張用溫補藥物峻補真火。李時珍推崇李東恒脾胃之說,，其著作《本草綱目》尖銳地批判了服用金石長生不老之謬誤,，推崇動植物藥養(yǎng)生，同時強調(diào)動植物藥的養(yǎng)生功用,，如芡實“其功勝于乳石也”,；鹿則“純陽多壽之物，能通督脈,，又食草,，故其肉有益無損”。清代養(yǎng)生家繼承歷代藥餌養(yǎng)生的經(jīng)驗,，如徐大椿強調(diào)了當(dāng)審體質(zhì)盛衰,、陰陽消長、擇和平純粹之品,、“稍為資助”的藥餌原則,。

四、動形學(xué)派：動以養(yǎng)形動則不衰,。

動形學(xué)派是主張適度運動的養(yǎng)生學(xué)派,。動形以養(yǎng)生的思想始于《呂氏春秋》，其學(xué)派形成于漢唐,，后世不斷創(chuàng)新和發(fā)展,。動形學(xué)派認為，形體的動靜盛衰關(guān)系著精,、氣,、神的衰旺存亡,。形體動則脾胃健運、精氣周流,，生命力旺盛而不衰,。

以動養(yǎng)形始于莊子。老莊認為靜可以長生,，但道家意守丹田的養(yǎng)生方法,實是靜中有動,，以達到運行氣血、和調(diào)陰陽的目的,。后世各派氣功多源于老莊,。《素問·上古天真論》“法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)……”的論述正是對養(yǎng)生基本原則的概括，導(dǎo)引術(shù)則是“和于術(shù)數(shù)”養(yǎng)生法之一,。

張仲景進一步闡述了導(dǎo)引在養(yǎng)生防病上的意義,，指出“四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐納……勿令九竅閉塞”（《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》）,。華佗養(yǎng)生有道,，“年且百歲而猶有壯容”（《后漢書·華佗傳》）。他創(chuàng)立的“五禽戲”,，把導(dǎo)引術(shù)向前推進了一步,，并從理論上進一步闡述了動形養(yǎng)生的道理。孫思邈在《千金方》中論述道:“養(yǎng)生之道,，常欲小勞”,；“體欲常勞……勞勿過極”。繼之,，宋代創(chuàng)立“八段錦”,，明清太極拳盛行，以及近年興起的各種運動,、舞蹈,、體操等鍛煉形體的方法，都是繼承和發(fā)展了中國古代的養(yǎng)形之法,。

五,、培元學(xué)派：養(yǎng)元節(jié)欲固本培元。

培元學(xué)派強調(diào)治病防病要注重元氣的培補,，認為元氣稟于先天,，若后天充盛五臟安和，則精得養(yǎng),。故惜元,、保元即是通過養(yǎng)五臟不使其過傷，調(diào)情志不使其過極，忌勞傷不使其過耗,，以達到固護元氣,、養(yǎng)生長壽的目的。

“元氣流行者壽,，元氣滯者夭（《醫(yī)學(xué)入門·諸氣門》）”,。歷代醫(yī)家強調(diào)惜元存精，十分重視元氣與壽命的關(guān)系,?！秲?nèi)經(jīng)》指出：“思想無窮，所愿不得,，意淫于外,，入房太甚……筋痿者，生于肝,，使內(nèi)也（《素問·痿論》）,。”欲求健康長壽,，宜從慎起居,、節(jié)房事做起。后世醫(yī)家多從《內(nèi)經(jīng)》之旨,，主張節(jié)欲養(yǎng)元,。葛洪將保元作為長壽的一條養(yǎng)生法則：“欲求神仙,唯當(dāng)?shù)闷渲烈烈?，在于保精（《抱樸子?nèi)篇》）,。”培補元氣是延緩衰老的基礎(chǔ),，明代祁門名醫(yī)汪機主張培元固本,、扶正防邪，并發(fā)明“營衛(wèi)一氣說”,，使朱丹溪的養(yǎng)陰與李皋的補氣在理論和治療上達到統(tǒng)一,，其《石山醫(yī)案》中的參、芪不僅補陽亦能補陰的觀點,，補充擴大了培補元氣在治療疾病中的重要意義,。

徐春甫亦強調(diào)治病必須保重脾胃元氣，著《古今醫(yī)統(tǒng)大全》等,，提出“治病不查脾胃之虛實,，不足以為太醫(yī)”。此外,，慎用藥物也是固護元氣的重要方面,，張景岳提出“有是病而用是藥,，則病受之矣；無是病而用是藥,，則元氣受之矣（《景岳全書》）”,。龔?fù)①t則提出“惜元氣”的三字箴言，指出元氣與衰老的關(guān)系,，著有《壽世保元》,。

六、順應(yīng)學(xué)派：順應(yīng)自然因時養(yǎng)生,。

順應(yīng)學(xué)派是主張順應(yīng)四時自然規(guī)律變化而養(yǎng)生的學(xué)派,。順應(yīng)學(xué)派認為只有主動掌握外界變化規(guī)律防御外邪侵襲，以養(yǎng)生,、養(yǎng)長,、養(yǎng)收、養(yǎng)藏,，才能養(yǎng)生防病,，延年益壽。

老莊首先提出“順乎自然”的養(yǎng)生理論和方法,?！鹅`樞·本神》指出：“智者之養(yǎng)生,，必順?biāo)臅r而適寒暑……如是則避邪不至,，長生久視?！闭f明了順應(yīng)自然界陰陽消長的重要性,。朱丹溪亦指出：“善攝養(yǎng)者……各自珍攝，以保天和（《格致余論》）,?！惫署B(yǎng)老之法，必然要依天和,、顧四時變化而攝養(yǎng),。此外，邱處機深通醫(yī)術(shù),、精于養(yǎng)生,，其養(yǎng)生專著《攝生消息論》從不同角度對四時精神調(diào)養(yǎng)、起居調(diào)攝,、飲食保健等方面進行了闡述,。

萬全亦認為，天地萬物陰陽和則平,，陰陽失調(diào)便不和,，“如春應(yīng)溫而反寒,，夏應(yīng)熱而反涼，秋應(yīng)涼而反熱,，冬應(yīng)寒而反溫”,；“凡大寒大熱，大風(fēng)大霧,，皆宜避之,，不可恃其強健而不畏也（《養(yǎng)生四要·法時》）”。皆是主張起居規(guī)律應(yīng)隨季節(jié)不同變更,，以與自然界陰陽之氣的消長保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一,。

七、溫補學(xué)派：溫養(yǎng)陽氣補益脾土,。

溫補學(xué)派的養(yǎng)生思想源于《內(nèi)經(jīng)》,，其所確立的防病治病原則為歷代醫(yī)家臨證所取法。該學(xué)派醫(yī)家結(jié)合自己的臨床診治經(jīng)驗,闡述脾腎命門對人體的重要作用,指出養(yǎng)身防病要從“先天命門水火”及“后天脾胃”著手,。

溫補學(xué)派主張防病治病立足于先后天之本,，是善用甘溫補益之法為特色的醫(yī)學(xué)流派?！秲?nèi)經(jīng)》提出“實則瀉之,，虛則補之（《素問·三部九候論》）”；“盛者瀉之,，虛者飲藥以補之（《靈樞·脈度》）”,；“形不足者，溫之以氣,，精不足者,，補之以味（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）”；“衰者補之……勞者溫之,，損者溫之（《素問·至真要大論》）”,。這些有關(guān)溫補的祛病養(yǎng)生原則為后世醫(yī)家所發(fā)揮。李東垣《脾胃論·卷上·脾胃虛實傳變論》中說：“若胃氣之本弱,，飲食自倍,，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充,，而諸病之所由生也,。”認為脾胃功能正常元氣就充沛,臟腑組織功能健旺人體就健康,。

明代薛己主張脾腎并重,，以脾胃為主；趙獻可倡腎命水火說,，由于“命門無形之火,，在兩腎有形之中（《醫(yī)貫·內(nèi)經(jīng)十二官論》）”,，故習(xí)用六味地黃丸及八味地黃丸，補腎水命火,；孫一奎認為腎間動氣為生生不息之根，三焦相火為元氣之別使,，故溫養(yǎng)陽氣就顯得十分重要,。清代葉天士亦認為“脾胃為病,，最詳李東垣”,，提出“補腎不如補脾”,，并在繼承李杲“溫養(yǎng)脾胃之氣”的治法基礎(chǔ)上,，增加了“養(yǎng)胃陰”的治法,。

八,、靜神學(xué)派：靜以養(yǎng)神無欲則安,。

靜神學(xué)派是以長生不老為養(yǎng)生目的，以返璞歸真,、清靜無為、無欲則安為養(yǎng)生指導(dǎo)思想,，主張貴柔,，提倡導(dǎo)引調(diào)氣,、形神兼養(yǎng)的靜態(tài)養(yǎng)生派。

靜神學(xué)派主張養(yǎng)生以靜養(yǎng)精神為主,，清靜無為，靜中有動,。老,、莊道家一派“深根固抵,，長生久視”的思想對靜神學(xué)派影響直接,，他們崇尚自然，要求返璞歸真,，順應(yīng)自然，以靜為主,。老子《道德經(jīng)》說：“淡然無為,，神氣自滿,，以此將為不死藥?！敝赋鏊枷胍察o,、清閑，不要有過多欲望,，才能使神志健全，精氣內(nèi)守而益壽延年,。莊子繼承老子思想,，闡述了靜以養(yǎng)神,、養(yǎng)精的道理,，“靜則無為……無為則俞俞,，俞俞者憂患不能處,，年壽長矣（《莊子·天道》）”。后來《內(nèi)經(jīng)》中的“恬淡虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守（《素問·上古天真論》）”等靜養(yǎng)原則都是由此發(fā)展而來,。

中醫(yī)養(yǎng)生流派始于道家分流，許多信奉老莊思想的學(xué)者方士，一方面大力提倡導(dǎo)引、吐納等養(yǎng)生方法，另一方面又從防病強身的實際出發(fā),，將老莊養(yǎng)生思想加以整理提高。如嵇康的《養(yǎng)生論》指出：“智上于恬,，性足于和,。”認為物欲為養(yǎng)生之大礙，從而提出“養(yǎng)之以和”,。之后,，萬全《養(yǎng)生四要》首列寡欲為養(yǎng)生學(xué)之第一要義，強調(diào)“欲不可縱,，縱欲成災(zāi)……可謂知養(yǎng)生矣（《養(yǎng)生四要·寡欲第一》）”,。其《養(yǎng)生四要·慎動》中亦強調(diào)“……故心常清靜則神安,神安則七神皆安。以此養(yǎng)生則壽,歿世不殆”,。故歷代養(yǎng)生家都十分重視養(yǎng)神,，有“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”之說,。

九,、調(diào)氣學(xué)派：調(diào)攝真氣保養(yǎng)生命,。

調(diào)氣以養(yǎng)生的思想始萌于《管子》,，其學(xué)派則形成于漢唐，發(fā)展于后世諸家。調(diào)氣學(xué)派認為,，氣貴運行不息,，升降有常，是人體生命活動的根本及壽夭的關(guān)鍵,。

最早倡導(dǎo)調(diào)氣以養(yǎng)生的管仲主張調(diào)養(yǎng)內(nèi)氣，使之聚則精不散,?！豆茏印吩?/span>:“精也者，氣之精者也。氣道乃生,，生乃思，思乃知,，知乃止矣,?！敝赋隽藲馐侨梭w生成及生命活動的基礎(chǔ)?！秲?nèi)經(jīng)》指出：“真氣者,，所受于天，與谷氣并而充身也,。”說明真氣與人體的健康有著極為密切的關(guān)系,。孫思邈則在《千金方》中對調(diào)氣進行了專篇論述，引用彭祖之語“行氣不已，亦可得長年”來說明調(diào)氣可以延年,，并記載了彭祖的“和神導(dǎo)氣之法”,。

劉完素則注重氣、精的保養(yǎng)，尤其重視元氣，在養(yǎng)生方法上主張養(yǎng)氣和調(diào)氣。養(yǎng)生家還認為調(diào)氣最忌暴怒，如曹庭棟“人借氣以充其身，故平日在乎善養(yǎng),。所忌最是怒,。怒心一發(fā),，則氣逆而不順,，窒而不舒，傷我氣,，即足以傷我身。老年人雖身值可怒,，當(dāng)思事與身孰重,，一轉(zhuǎn)念間,，可以渙然冰釋”。指出了怒則氣機逆亂且傷氣傷身,。?

中醫(yī)養(yǎng)生的七個基本原則是什么

1,、調(diào)陰陽,，使陰陽調(diào)和,，陰平陽秘，即可使人體筋脈和順,，骨髓堅固,，氣血暢順，內(nèi)外就能協(xié)調(diào),，邪氣不能侵襲,，耳聰目明。

2,、和臟腑,，是指使人體五臟六腑功能相對穩(wěn)定和協(xié)調(diào)，由于人體的生命活動是以五臟為主體的功能的綜合反映,，所以,，養(yǎng)生首先要協(xié)調(diào)臟腑的生理功能，使其成為一個有機整體,，充分發(fā)揮其生理功能,。

3、通經(jīng)絡(luò),，是要使人體的經(jīng)脈之氣暢通無阻,。人之所以成為一個有機的整體，是由于經(jīng)脈縱橫交錯,，出入表里,，貫通上下，內(nèi)聯(lián)五臟六腑,，外至皮膚肌肉,。通過經(jīng)絡(luò)的溝通和聯(lián)系,，人體的氣血才能流通，才能使臟腑相通,，陰陽交貫,，內(nèi)外相通，倘若氣血不流通,，臟胕之間的各種聯(lián)系就要發(fā)生障礙,，疾病即可發(fā)生。

4,、保陰精,，在精氣神三者之間，精是生命的基礎(chǔ),，因為“精盈則氣盛,，氣盛則神全”若精虧則體弱神衰，臟腑機能失調(diào),，百邪易侵,。

5,、重養(yǎng)神,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出：“得神著昌,，失神者亡”,，中醫(yī)學(xué)認為，神是生命活動的主宰,，它統(tǒng)御精氣,，是生命存亡的根本,。在生命過程中,，神易于動而至耗，難于靜而內(nèi)守,。因此,，歷代養(yǎng)生家有不少人都主張以靜養(yǎng)安神來健身防病,，抗袁老,。

6、順天時,，所順天時，就是通過人體內(nèi)部的調(diào)節(jié)使之與外界的自然環(huán)境的變化相適應(yīng),，從而保持正常的生理功能,。

7,、調(diào)氣機，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出“百病生于氣”的論點,。這里的氣是指氣機，即氣的升降出入四種運動形式,，氣機的病變關(guān)系到全身的病變,，要保養(yǎng)好生命，必須注意觀察氣在體內(nèi)的運行是否正常,，當(dāng)升則升,，當(dāng)將則將，要出則出,，要進則進,，一定不能反其道而行之。